Мир империя грез: Империя Грёз | Империя Грёз

• Подписка / продление
  • Учреждения
  • Индивидуальные подписки
  • Индивидуальные продления
• Библиотекари
• Заказы и полные платежи Чикагский пакет
• Полный охват и охват содержимого
• Файлы KBART и RSS-каналы
• Разрешения и перепечатки
• Инициатива развивающихся стран Чикаго
• Даты отправки и заявки
• Часто задаваемые вопросы библиотекарей

• Издательство Чикагского университета
• Распределительный центр в Чикаго
• Чикагский университет

• Положения и условия
• Заявление о публикационной этике
• Уведомление о конфиденциальности
• Доступность Chicago Journals
• Доступность университета

• Следуйте за нами на facebook
• Следуйте за нами в Twitter

• Свяжитесь с нами
• Медиа и рекламные запросы
• Открытый доступ в Чикаго

• Следуйте за нами на facebook
• Следуйте за нами в Twitter

Британских имперских ловцов снов и истины империи

Каждый штат должен знать о людях, которыми он правит.Переписи населения, обследования собственности и налоговые отчеты — знакомые и осязаемые выражения потребности государства в сохранении власти путем накопления знаний. Это не просто вопрос утомительного бюрократического учета: особенно когда сталкиваются с незнакомыми проблемами, государства часто обращаются к передовым технологиям и формам экспертизы, чтобы разобраться в населении, находящемся под их властью. В начале XX века в эпоху Империи, когда европейские колонии раскинулись по всему миру, психоанализ был новой техникой на тот момент.Пытаясь лучше понять своих колониальных подданных в те годы, официальные лица Британской империи предприняли любопытный и малоизвестный исследовательский проект: собрать сны людей из Южной Азии, Африки и Тихого океана. Результаты оказались не такими, как они ожидали.

Возьмем, к примеру, сон Лхузекху, человека с холмов Нага на северо-востоке Индии, который работал переводчиком в колониальной администрации. Начальник Лхузеху, британский окружной офицер, записал этот сон в 1924 году:

Я пошел в школу один.С базара вышел слон без единого на спине. Я чувствовал, что это твое. Я испугался, что это может повредить мне, и бросил в него камень… Потом я оказался в своем доме с семьей… Мы все сели у костра. Внезапно подул ветер. Я держал пост, опасаясь, что мой дом будет взорван. Буря прекратилась. Я посмотрел на все свои столбы, особенно на резной перед дверью, и сказал: «Если бы не этот столб, мой дом рухнул бы, и у меня было бы много неприятностей.’

Мечта Лхузеку была среди сотен, собранных со всей Британской империи — с Индийского субконтинента, Нигерии, Уганды, Австралии, Соломоновых островов и других мест — по указанию антрополога из Лондонской школы экономики (LSE) по имени Чарльз Габриэль Селигман. Селигман был давним советником колониальных правительств, которые финансировали его исследования и помогали обучать колониальных чиновников в Лондонской фондовой бирже. Селигман сделал свою карьеру физического антрополога на пике расистской науки.Это означало определение человеческих групп на основе физиогномики и размещение их в эволюционных иерархиях. Короче говоря, Селигман был империалистом и классификатором par excellence . Так чего же он надеялся достичь, воплощая в жизнь мечты, подобные мечте Лхузеху?

Создание базы данных о колониальных мечтах было донкихотским, даже утопическим проектом. Селигман, энтузиаст Зигмунда Фрейда, хотел посмотреть, какую информацию мог бы генерировать новый мощный инструмент психоанализа, сталкиваясь с различными культурами под британским правлением.Он также чувствовал себя ограниченным более старыми методами психологии, такими как измерение времени реакции на визуальные стимулы, которые долгое время считались единственным видом психического опыта, который исследователи могли надежно зафиксировать. Селигман пришел к выводу, что эти методы обеспечивают простую техническую точность без глубины и сложности внутренней жизни. Исследование сновидений покажет, может ли фрейдизм преодолевать культурные границы и возвращаться с более богатыми, более текстурированными портретами разума. Это был нетрадиционный шаг не только потому, что теории Фрейда оставались противоречивыми в научных кругах, но и потому, что большинство наблюдателей на Западе все еще цеплялись за стереотип чужеродных и непостижимых умов в якобы «примитивных» обществах.

Как любой хороший фрейдист, Селигман знал, что значение снов может быть выяснено только через акт интерпретации; просто записывать перипетии повествования было недостаточно. Поэтому он дал указание своим агентам, собирающим сны, — ряду колониальных чиновников и антропологов, работающих по всему миру, — расспрашивать своих информаторов о реакциях и ассоциациях, возникающих при описании своих снов. Например, когда он повернулся, чтобы проанализировать сон Лхузеху, Селигман начал с собственных слов Лхузеху: «Превосходство и сила моего резного столба означают, что у меня будут прекрасные сыновья и дочери.Обратив внимание на «фаллический» символизм этой фразы, Селигман подумал, что она показывает, что самоощущение Лхузеху коренится в «силе и воспроизводстве».

Может быть, тогда Селигман мог подать этот случай в растущую груду доказательств универсальной справедливости теории Фрейда? Логика исполнения желаний снова и снова появлялась в снах со всего мира: желание смерти в Западной Африке; кровосмесительные желания во сне на Соломоновых островах; фантазии агрессии против авторитетов в Австралии.С другой стороны, множество свидетельств указывает на противоположное. Информаторы, по крайней мере, с трех континентов сообщили, что стадии сексуального развития, которые прославил Фрейд — оральный, анальный, генитальный — нигде не встречаются; например, у детей не было латентного периода или фазы увлечения выделительными функциями. Коллекционеры снов Селигмана на холмах Нага и в Нигерии даже подчеркнули важность таких фундаментальных понятий, как либидо и подавление. По их словам, сексуальные нравы были настолько менее ограничительными, чем на Западе, что бессознательные умы были гораздо менее склонны их ниспровергать.

В таком случае, возможно, сны Лхузеху можно было бы вписать в рассказ об особенностях «дикарей» или «примитивных» умов? Но и здесь данные Селигмана превосходили возможность аккуратной интерпретации. Чтобы создать своего рода контрольную группу для своего межкультурного анализа, Селигман использовал радиопередачу BBC в 1931 году, чтобы просить сновидений и автоинтерпретаций у обычных людей в Великобритании. Он обнаружил, что и символы во сне, и связанные с ними эмоциональные состояния разделяются почти повсеместно.В Британии и в других колониях, например, тревожные сны часто представляли собой тревожный образ выпадения зубов во рту; Напротив, приятные, смутно эротические сны часто связаны с видениями полета по воздуху. Ставя под сомнение фрейдистскую парадигму, которая в первую очередь побудила его собирать сны, Селигман вместо этого заигрывал с теорией Юнга о «коллективном бессознательном» — хранилище мифов, образов и воспоминаний, унаследованных всеми людьми.

Будь то с фрейдистской или юнгианской точки зрения, Селигман видел, что сны колониальных субъектов указывают на один неожиданный вывод.Как он выразился в 1932 году: «Дикий разум и разум западного цивилизованного человека по сути схожи». Хотя символы в сновидениях предлагали некоторую поддержку этому видению универсальной психологии, значение, придаваемое сновидениям в бодрствующей жизни, могло предложить даже такое. более. Просматривая материалы, представленные британцами для своей передачи BBC, Селигман, который, как и другие антропологи, давно наблюдал, что люди в других культурах интерпретируют сны как пророчества или предзнаменования будущих событий, обнаружил, что «западный цивилизованный человек» делал то же самое.Несколько корреспондентов проявили интерес к спиритизму, телепатии, астрологии; еще несколько связанных пророческих снов — снов, которые, как они настаивали, предсказывали будущее в их собственных жизнях. Когда Селигман попытался предложить рациональные объяснения их предчувствиям, они отказались их принять. Одна женщина сердито задавалась вопросом, зачем кому-то раскрывать ее сон незнакомцу, если не получить взамен пророчество. «Эксперимент интересен, — вздохнул Селигман, — поскольку он показывает очень большую часть людей, считающих сны пророческими.’

Отцом, вызывающим агрессивные чувства, почти всегда был британский чиновник или миссионер

Короче говоря, Селигман изо всех сил пытался придать смысл своему необычному архиву. Когда он попытался установить универсальность, количество исключений и противоречий увеличилось. И когда он попытался провести резкие различия между умами бриттов, с одной стороны, и колониальными подданными, с другой, общие черты проявили себя. Даже в ситуации, когда исследователи обладали всей властью — с авторитетом имперского государства за ними и сложной теоретической структурой, определяющей условия встречи, — их испытуемые не всегда следовали сценарию.

Что возвращает нас в Лхузеху. Когда Селигман начал задаваться вопросом об универсальности фрейдизма, он заметил, что Эдипов комплекс принимал особую форму в снах его колониальных подданных: фигура отца, вызывающая агрессивные чувства, почти всегда была британским чиновником или миссионером. Тот факт, что Лхузеху воспринял слона как собственность окружного чиновника, а затем бросил в него камень, обнаружил скрытую враждебность, которую нельзя было выразить открыто. Это понимание заставило оставшиеся части головоломки встать на свои места.Селигман назвал переход к домашней обстановке «бегством к матери»; ветер, угрожающий обрушить его дом, как землетрясение, нанесенное имперским правлением. Хвастовство Лхузеху о «прекрасных сыновьях и дочерях» превратилось в выдуманное решение. Селигман увидел в этом расцвете подтверждение того, что Лхузеху хотел узурпировать патерналистскую власть окружного офицера. Другими словами, Селигман заключил: «Он живет враждебным отношением к своему отцу и сам становится отцом». Внешне почтительно, Лхузеху на самом деле возмущался захватом власти британскими империалистами и стремился свергнуть их с их места.

Интерпретация Селигмана представляет собой новый поворот фрейдистского представления о политике как о борьбе отца и сына. В данном случае репрессивной силой был не класс или поколение, а сама Британская империя: режим, основанный на насилии и враждебный инакомыслию. В этом контексте сны давали представление о напряженности, которая была неотъемлемой частью недемократического и иерархического общества, но оставалась невыразимой — по крайней мере, для британцев.

Даже среди относительно небольшой выборки Селигмана гнев и разочарование Лхузеху не были уникальными.За тысячи миль отсюда, в Уганде, африканец, работавший на колониальную администрацию, также страдал от кошмаров, связанных с авторитетными фигурами в его жизни. Филипо Оруро, «местный вождь» или Jago, поделился своими мечтами с антропологом, работающим на Селигмана. Кошмары Оруро наводили на мысль, что он боялся британских чиновников и миссионеров. Неясно, предлагали ли жестокие нападения в его снах буквальное объяснение реальности или образное представление эмоциональной истины.Но нет никаких сомнений в том, что Оруро пережил имперское правление как продолжающуюся травму и источник мучительной тревоги.

Во сне Оруро британские власти совершили необъяснимое, неизбежное и унизительное насилие:

Бвана ДК [окружной комиссар] сильно ударил сзади Вон пачо Асанасио Пуле [глава деревни]. Затем он дал ему Вон амагоро Этум [более могущественный вождь], чтобы он победил. Когда палка разлетелась на куски, Этум пошел за другой и продолжал его долго бить.Тогда я сказал: «Ну, когда ты собираешься закончить?» Бвана сказал: «Еще недостаточно».

Четыре ночи спустя Оруро приснилось, что другой Bwana (почетный знак суахили, который мог обозначать любую европейскую фигуру) угрожал нанести ему 10 ударов палкой за прорыв через забор за школой. Через три недели после этого Оруро приснилось, что еще один Бвана , по-видимому, миссионер, резко отругал его: «Ни в коей мере не помогаете мне в моей работе.Оруро смирил себя до прострации: «Бвана, я еще свеж, я только начал, иди научи меня» — но безуспешно. После похвалы одного из соперников Оруро человек по имени Бвана Кокс выгнал Оруро из дома и пригрозил избить его, чтобы заставить подчиниться.

Когда четверть века спустя Франц Фанон проанализировал сны алжирцев, живущих во времена французского колониализма, он отметил, что во многих из них были сцены бега и прыжков: выражение стремления к физической свободе, способности двигаться без страха, реальность колониального правления отрицала их.Для Оруро, напротив, даже сон не давал передышки от тяжести угнетения — поразительное откровение. Тем не менее, помимо признания «очень большой роли белых чиновников в этих снах», Селигман, казалось, не знал, что с ними делать. Они сосредоточили внимание на темной стороне империи, которую он не хотел или не мог признать.

Может возникнуть соблазн отклонить эксперимент Селигмана как незначительное проявление эксцентричности: кабинет любопытства, мало имеющий отношения к бизнесу по управлению империей.Могут ли его цели и его неудачи действительно сказать нам что-нибудь о том, как государства пытаются узнать своих подданных? На самом деле проект мечты не был ни таким необычным, ни таким аполитичным, как может показаться. В частности, после индийского восстания 1857 года британские официальные лица по всей империи разделяли две взаимосвязанные проблемы: страх перед дальнейшими восстаниями и убежденность в том, что внутреннюю жизнь их подданных — их убеждения, их отношения, их эмоции — было чрезвычайно трудно определить. Для британских официальных лиц эти опасения вновь усилились после Первой мировой войны, когда вспышка восстания от Ирландии до Египта, Ирака и Индии вынудила британцев столкнуться с глубиной и интенсивностью сопротивления их правлению.На этом тревожном для британцев фоне не только Селигман рассматривал психоанализ как потенциально передовой инструмент политической разведки.

В 1930-х годах в колонии Северная Родезия (ныне Замбия) официальный представитель британского образования, занимающийся психоанализом африканских студентов, передал свои наблюдения администратору колонии. Полученные данные вызвали обеспокоенность: «У заинтересованных молодых людей были явные признаки того, что они были на грани подрывной деятельности.В Нигерии протеже Селигмана провела фрейдистское исследование женщин, принимавших участие в крупном восстании против британского правления. Утверждая, что циклы подъемов и спадов колониальной экономики и репрессивные действия колониальных вооруженных сил вызвали патологический уровень негодования, она предупредила, что угроза восстания остается сильной. На Золотом Берегу (ныне Гана) другой послушник Селигмана, собирающий сны и свободные ассоциации местных субправителей, также уловил сильные чувства агрессии против британской власти.Он заметил, что дошло до того, что британцы представляют «общего врага» среди африканцев, как «еврея в гитлеровской Германии».

Те же исследования, которые подтвердили наличие местной патологии, указали на ущерб, нанесенный британским правилом