Якутские серьги: Якутские украшения

Мифы и традиции — ЯСИА

Украшения всегда были неотъемлемой частью женского костюма, якутские женщины — не исключение. Эта традиция дожила до сегодняшних дней — серебряные украшения надевают не только на национальный праздник, но и на светские выходы. О том, как правильно носить якутские украшения ЯСИА побеседовало со старшим научным сотрудником Института гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН Анатолием Саввиновым.

---

В древности украшения делали из меди, латуни, бронзы. К золоту якуты относились пренебрежительно, считая, что оно мало чем отличается от бронзы, излюбленным же материалом для ювелирных украшений было серебро – чистый и белый металл. Помимо прикладного значения украшения выполняли еще несколько функций, главными из которых были оберег и декларация социального статуса владелицы.

Согласно описанию, которое сделал на основе материала древних якутских захоронений этнограф Михаил Носов, полный комплект украшений якутской женщины включал около восьми предметов: головные украшения – начельник (

бастынга), косоплетку (cyhyox симэ5э), серьги (ытар5а), нашейные и нагрудные украшения – воротничок-ожерелье (моой симэ5э), ожерелье-гривну (кылдыы), нагрудно-наспинное украшение (илин-кэлин кэбиhэр), наручные украшения – широкие браслеты (бɵ5ɵх) и кольца (биhилэх). Также неотъемлемой частью костюма являлся пояс (кур). Пояса изготавливались из кожи или ткани и декорировались серебряными пластинами с выгравированными узорами, иногда пояса делались полностью из серебра. Носили их и мужчины, и женщины, обычно к таким поясам подвешивали нужные в хозяйстве мелочи: кошельки, ключницы, щипчики, уховертки, игольницы, амулеты. По оценкам специалистов, полный женский убор, выполненный из серебра, мог весить до 25 килограммов!

«В быту украшения носили редко. Как правило, при этом соблюдалась возрастная дифференциация: в основном их носили молодые женщины и невесты. Женщины постарше носили минимум украшений — серьги, кольца, с появлением христианства – нательные кресты. Полный набор украшений надевали редко, в основном по особо торжественным случаям, например, на свадьбу. Кроме того, в старину украшения надевались поверх шубы, так как они были литыми и очень тяжелыми. Традиция носить их поверх платьев появилась значительно позже, когда стали делать более легкие кованые украшения

», — рассказывает Анатолий Саввинов.

      Головной убор

Начельник — бастынга – это кожаный или металлический обруч, к которому с двух сторон крепятся длинные цепочки-подвески, обрамляющие лицо. Некоторые бастынга также имеют одну или две поперечные перекладины, которые делают их похожими на шлем. Сегодня можно встретить разные мнения по поводу того, кому полагалось носить бастынгу – одни считают, что это девичий головной убор, другие придерживается мнения, что носили его в основном женщины замужние.

Анатолий Саввинов, который изучил множество материалов захоронений якутов, утверждает, что бастынга – девичий головной убор.

«В старину бастынги делали из кожи или ткани. Существовали разные типы головных ободков — украшенные бисером, вышитые шелковыми нитками, позументом и т.д.  Металлический вариант – современное новшество, в старину так не делали. Один из вариантов служил для крепления наспинных украшений — кэлин кэбиһэр. Как самостоятельное украшение в археологических материалах бастынга встречается редко, поэтому говорить, что оно было отдельной частью убора, можно с большой натяжкой. В основном его носили девушки – замужним женщинам нельзя было обнажать голову и показывать волосы. Поэтому они всегда носили тонкий чепчик или платок. Бастынгу носили под шапкой – джабака, а металлический круг, который сегодня помещают в центр обруча, крепили к навершию шапки

», — говорит он.

  Нагрудные украшения

Обязательной частью женского убора был нагрудно-наспинный комплект украшений – илин-кэлин кэбиhэр. Летом его надевали поверх платья-халадай, зимой – поверх шубы.

Убор указывал на социальный статус и материальное положение женщины, чем выше было это положение, тем богаче были украшения. Первый ряд илин кэбиhэр

состоит, как правило, из трех элементов – цепочек. Есть мнение, что они символизируют три части человеческой души. Затем следует плоская трапециевидная пластина, к которой крепятся длинные цепочки с подвесками. У замужних женщин в центре илин-кэбиhэр помещался круглый элемент кун, символизирующий солнце.

Вторая часть украшения – кэлин кэбиhэр — носится на спине, она уравновешивала тяжелую переднюю часть, и не давала шее женщины устать. Сегодня, когда украшения стали легче, эта часть убора часто опускается. Как и другие украшения илин-кэлин кэбиhэр был призван защитить свою обладательницу от влияния злых духов – абаасы и привлечь к ней богатство, плодородие и здоровье.

  Серьги 

Серьги — ытар5а носили с древности. Но сегодня самое большое распространение получили серьги с подвесками. Они состоят из двух частей: верхней части — иэмэх, которую продевают в ухо, и подвески – тугэх, которая крепится к иэмэх. Известны также серьги чоху, они изготавливались в виде изогнутой овальной металлической пластины и носились без подвесок.

Подвески имели разнообразный вид и, как и элементы бастынга и илин-кэлин кэбиhэр, несли информацию о статусе и материальном положении их владелицы. Самые роскошные подвески носили богатые женщины. Представительницы бедных сословий довольствовались более скромными вариантами. Традиционным видом подвесок были елочки, расширяющиеся к низу.

Как говорит Анатолий Саввинов, такие серьги получили распространение в 19 веке, когда началось активное развитие торговли.

«Самые древние серьги — с подвесками из бусин, этот тип считается самым ранним. В 19 веке получили распространение крупные серьги с подвесками. По технике встречаются как литые, так и кованые. Чоху – более поздний вид серег, скорее всего, они заимствованы у других народов. Вообще с развитием торговли, появлением текстиля в якутском наряде появилось много заимствований, в том числе халадай и мужской кафтан

», — говорит он.

Сегодня классическим вариантом якутских серег приятно считать серьги с подвесками в виде лиры. Форма эта имеет сразу несколько символических значений – рогатый скот, цветок сарданы, птицу, женскую фигуру. Женщины детородного возраста носили подвески с свободно закрепленным внутри элементом в виде небольшой капельки, некоторые источники утверждают, что он символизировал младенца в утробе матери. Состарившись, женщина могла передать подвески своим дочерям или внучкам,  верхняя же часть — иэмэх — оставалась с ней до конца жизни. Впрочем, по мнению Саввинова, это не более чем фантазия современных стилистов.

«Да, есть мнение, что серьги обозначали количество детей, женскую фигуру. Но это неправда, современная выдумка. В имеющихся архивных и археологических материалах никаких упоминаний об этом нет. То же самое могу сказать об орнаментах. Но то, что серьги и другие украшения передавали по наследству, – это правда. В пожилом возрасте их, как правило, не носили, считалось неприличным обильно наряжать себя», — рассказывает ученый, добавляя, что сегодня в якутских музеях очень трудно найти аутентичные национальные украшения. Связано это с тем, что, когда в конце 19 – начале 20 веков в России начался музейный бум, в районы Якутии приезжали многочисленные экспедиции собирателей древностей, которые увозили находки с собой.

«Сейчас их находки хранятся в основном в центральных музеях и за рубежом — там можно увидеть настоящие якутские украшения. В наших музеях хранится очень небольшая часть», — говорит он.

  Браслеты и кольца

Руки украшались парными серебряными браслетами и кольцами. Плоские браслеты шириной примерно 5-7 сантиметров декорировались богатой гравировкой и носились поверх платья. Наряду с бастынгой и илин-кэлин кэбиhэр, браслеты являлись частью праздничного убранства, в отличие от сережек и колец, которые носили каждый день.

  Традиции и современность

Конечно, сегодня национальные украшения частично утратили свое сакральное значение – выбирая для себя серьги или кольцо, люди руководствуются не смысловой нагрузкой, которую оно несет, а исключительно своим вкусом и предпочтениями.

В дополнение к украшениям традиционных форм ювелиры создают все новые и новые варианты: сегодня в витринах магазинов можно увидеть серебряные серьги и подвески в форме конского чепрака, якутского хомуса, цветка сарданы, чорона, оленей, стерхов. Если даже среди этого разнообразия вы не найдете того, что хотели, можете нарисовать свой эскиз и мастера-ювелиры изготовят украшения в соответствии с вашими пожеланиями.

Наш собеседник скептически отнесся к современным веяниям. По его мнению, подбирая убор, необходимо руководствоваться определенными правилами. В частности, украшения должны быть выполнены в соответствии с традиционными канонами. Не приветствует он и увлечение большим количеством украшений.

«Хорошо, что сегодня культура возрождается, стали носить традиционные серебряные украшения. Но к их выбору нужно относиться очень продуманно. Мне не нравятся металлические бастынга – его в традиции не было. Не самый удачный вариант — кольца во всю длину пальца – откуда они появились, не знаю. Наверное, это веяние времени, но нужно быть осторожным с такими украшениями», — говорит он.

Изменились за это время и традиции ювелирного искусства – для изготовления украшений в национальном стиле ювелиры начали активно использовать золото, серебряные украшения стали менее массивными – в них появилась легкость, ажурность. Не в последнюю очередь это объясняется и экономическими соображениями – на такие изделия требуется меньше металла, а значит, и по цене они доступнее. Также ювелиры стали использовать в своих работах драгоценные и полудрагоценные камни и, конечно, бриллианты – даже серебряные украшения с такими вставками смотрятся очень эффектно.

Не утрачивают своей популярности и традиционные украшения: мужские и женские серебряные пояса, браслеты, бастынга в магазинах совсем не редкость и пользуются неизменным спросом. Те, кто не могут позволить себе купить полный комплект нагрудных украшений, могут ограничиться только илин кэбиhэр. И все же, несмотря на довольно высокую цену (4-5-килограммовый серебряный убор может стоить от 25 до 60 тысяч), многие стараются собрать весь комплект украшений, чтобы затем передать их по наследству детям и внукам.

Якутские серьги со стерхами

Символические значения якутских серебряных украшений.

Якутские серебряные серьги со стерхами.

 

Для якутов ухо является сакральной частью тела. С одной стороны, через уши происходит общение с богами, с другой — через них в душу могут проникнуть злые духи. Поэтому якуты старались прокалывать девочкам ушки как можно раньше и украшать их серьгами-оберегами из считавшегося защитным «лунного» металла — серебра.

Стерх (северный белый журавль) – один из священных символов для народов, живущих в Якутии, поэтому с древних времен эта птица стала одним из основных мотивов при создании якутских серебряных украшений. В общем смысле стерх – птица счастья, встреча с которой (стерхи сторонятся людей и такие встречи являются большой редкостью) обещает счастье и благополучие.

 

 

Для девушек и женщин эти серебряные серьги приобретают оттенок смысла, связанный с любовью и семейным благополучием. Считается, что серьги с одним танцующим стерхом притягивают к своим обладательницам удачу в любви, серьги же с парой танцующих стерхов будут оберегать благополучие семейной жизни в уже созданной паре, ведь стерх – известная птица – однолюб.

Также хочется сказать и о подвесках в якутских серебряных серьгах. В Якутии проживает много народов и у каждого количество подвесок имеет оттенки смысла – их количество может символизировать, например, возраст (по 10 лет на одну подвеску) или количество детей (имеющихся или желаемых). Мы поговорили с мастерами и этнографами, и из этих разговоров сделали вывод , что, по большому счету, этот символизм уже отошел в прошлое и насчет количества подвесок у якутских серебряных серег можно, говоря современным языком, «не заморачиваться». Неизменным остается смысл второй «функции» подвесок – их позвякивание при ходьбе отгоняет от обладательницы таких серег злых духов.

Ну а для тех женщин, которые, все-таки, хотят придерживаться традиции «количество подвесок = возраст», якутские ювелиры выпускают оригинальные серьги со снимающимися подвесками — основную часть серьги можно носить когда угодно, а подвески надевать при достижении соответствующего возраста

 

Купить якутские серебряные серьги со стерхами в нашем магазине можно перейдя по этой ссылке

Все якутские серьги – тут

Все серебряные украшения из Якутии — тут

Тайный язык якутских украшений — Национальный акцент

Массивные формы, обилие ажура и флиртующее мерцание подвесок. Якутянки знают толк в украшениях! И в отличие от южных или восточных сестер по тюркскому миру сиянию золота северянки предпочитают лунный блеск серебра.

Говорят, что раньше полный комплект украшений незамужней якутской красавицы весил не менее пуда! Это серебряное великолепие символизировало благополучие, плодородие и служило своего рода благословением на выполнение женского предназначения. По составу и характеру украшений определяли достаток семьи, древность рода и даже духов-покровителей. Наследные украшения были обязательной частью приданого девушки. А чем старше становилась женщина, тем меньше ювелирных изделий ей позволено было на себя надевать. Однако с возрастом якутские дамы не теряли вкуса к серебряным аксессуарам. Понемногу, но все-таки демонстрировали свои самые изысканные и дорогие.

В старинных украшениях этого народа не бывает вставок из драгоценных камней — как правило, их делали из чистого серебра, за которым якуты признавали особую магическую и целебную силу. Среди праздничных и повседневных, съемных и нашивных серебряных украшений обязательными были серьги. Ведь они оберегали уши — сакральную часть тела. Именно через ушки белый шаман дарует душу малышам во время обряда Айыысыт тардар. Потому и защищать их нужно как можно раньше — девочкам старались проколоть уши до пяти лет.

Серьги богато декорировались разнообразными лировидными орнаментами, в которых прочитываются, например,  изгибы женского тела или абрис остролистного сардана и нежного соцветия подснежника. Однако северных ювелиров  вдохновляла не только женская красота и флора родных мест. В причудливом узоре украшения могли  воплотиться и гордый красавец олень, и даже кормилица корова. Но, безусловно, особую роль якутские мастера всегда отводили стерхам.

Якуты почитали стерха божественной птицей. Охотник, случайно убив это грациозное создание, должен был  совершить древний и долгий ритуал покаяния. Длился он более суток. В это время убитую птицу принимали в доме, словно невестку: наряжали, потчевали, давали отдохнуть. И только отдав должное его сакральной сути, журавля можно было употребить в пищу, как прочую дичь.

Серебряные сережки с танцующими стерхами призваны оберегать женское счастье. И каждая серебряная капелька, свободно закрепленная по нижнему ее краю, символизирует зародыш. Сколько висюлек — столько детей хочет иметь молодая. Время внесло некоторые коррективы в эти серебряные традиции.  Сегодняшние якутские красавицы  количеством подвесок на сережках со стерхами обозначают уже рожденных отпрысков.

Так что, милые соотечественницы, если жаждете неугасаемой любви и долгой, здоровой жизни, носите якутские серьги с парой танцующих стерхов — гармония, долголетие, мудрость, богатство и любовь вам гарантированы!

Тэги

Ювелирная фирма «Уран Саха»

О компании

Сегодня осуществить давнюю мечту — создать образ благородной якутской девушки или сильного, уверенного мужчины Вам позволит ювелирная фирма «УРАН САХА», которая уже более 16 лет занимается производством, оптовой, розничной торговлей неповторимых по красоте и дизайну изделий с национальным колоритом.

Мы сегодня занимаем достойное место среди многочисленных предприятий республики. Наша фирма — победитель и дипломант многих республиканских и международных конкурсов и выставок, обладатель золотой медали Всероссийского выставочного центра. Кроме того, за вклад в развитие производства сувенирных изделий и ювелирной промышленности в Республике Саха (Якутия) фирма отмечена многочисленными грамотами и дипломами руководства республики.

Сегодня в «УРАН САХА» за современным оборудованием трудятся более двадцати ювелиров. Мастера фирмы специально ездят по якутским улусам, городам, чтобы изучить музейные образцы, расшифровать смысл старинных узоров. Впоследствии на их основе они создают индивидуальные эскизы для заказов. Девиз ювелирной фирмы «УРАН САХА» — «Мы храним вековые традиции в прекрасном исполнении!» как нельзя лучше определяет ее направление.

Эксклюзивными изделиями компании стали корона с двумястами восемнадцатью самоцветами для победительницы конкурса «Мисс Виртуальная Якутия», золотой венец для первой красавицы республиканских спортивных игр «Мисс Кыталык Куо», статуэтки для победителей республиканского интерактивного телевизионного конкурса «Сана Ырыа» («Новая песня»). Стоит отметить, что золотую медаль международного конкурса, который проходил во всероссийском выставочном центре в Москве, «УРАН САХА» получила за корону «Мисс Якутия».

Сегодня более 70 — ти уникальных серебряных, золотых изделий фирмы хранятся в Государственном хранилище Республики Саха (Якутия). Более 100 видов якутских сережек, более 20 — ти видов нагрудных украшений, колье, броши, национальные комплекты из золота и серебра, выпускаемые «УРАН САХА», можно приобрести, а самое главное, заказать в фирменных магазинах Якутска, Мирного, сел Майя и Намцы, а так же и в Москве. Пусть ювелирные изделия, с любовью выполненные искусными руками наших мастеров, украшают и оберегают Вас, радуют и завораживают своей красотой, подчеркивают Ваши индивидуальность и стиль, дарят прекрасное настроение и душевное наслаждение, говорит директор фирмы Лука Митрофанович Егоров.

 

Киэргэ

Положение о фотоконкурсе в сети «Инстаграм»,
приуроченного дню рождения Ювелирного дома «Киэргэ»

1. Общие положения
1.1. Настоящее Положение регламентирует порядок проведения фотоконкурса в сети «Инстаграм» приуроченного дню рождения Ювелирного дома «Киэргэ» (далее – Фотоконкурс):

1.2. Организатором Фотоконкурса является Ювелирный дом «Киэргэ».

1.3. Загрузка работ в сеть «Инстаграм» на Фотоконкурс проводится в период с 20 июля по 2 августа 2021 года на условиях, изложенных в настоящем Положении.

1.4. Настоящее Положение представляется для ознакомления всем заинтересованным лицам, претендующим на участие в Фотоконкурсе.

2. Цели и задачи проведения Фотоконкурса
2.1. Основными целями и задачами фотоконкурса являются:

— пропаганда и популяризация изделий местного производства;
— предоставление возможности участнику фотоконкурса реализовать свои творческие способности.

3. Права и обязанности Участников и Организатора
3.1. Участие в конкурсе подразумевает полное ознакомление и согласие Участников с данным Положением.

3.2. Публикуя фотографию для участия в конкурсе, Участник:

— подтверждает, что все авторские права на размещённую им фотографию, принадлежат исключительно ему, и использование этой фотографии при проведении конкурса, не нарушает имущественных и/или неимущественных прав третьих лиц;

— дает согласие на опубликование данной фотографии на сайтах по выбору организаторов, с возможностью публикации в печатных тематических изданиях;

— обязуется содействовать в разрешении претензий третьих лиц в случае предъявления таких претензий к Организаторам конкурса в связи с опубликованием фотографии и в полном объеме возместить все убытки в случае выявления факта нарушения авторских прав;

— обязуется выступить в суде в качестве третьего лица на стороне ответчика в случае предъявления к Организатору конкурса третьими лицами иска, связанного с использованием опубликованной фотографии.

3.3. Организатор имеет право не рассматривать фотографии, не соответствующие требованиям, без предоставления дополнительных объяснений.

3.4. Организатор имеет право отказать победителю конкурса в предоставлении приза, если он нарушил Положение о конкурсе, несвоевременно или неверно предоставил о себе необходимую информацию.

Участие в Фотоконкурсе означает согласие автора на дальнейшую возможную публикацию фотографий на безгонорарной основе. При этом за авторами сохраняются авторские права, а также право публиковать и выставлять фотоработы. Фотографии могут быть отклонены от участия в Фотоконкурсе в следующих случаях:

— фотографии не соответствуют условиям конкурса;
— низкое художественное или техническое качество фотографий;
— фотографии, имеющие эротическую составляющую, а также фотографии, в которых можно распознать элементы насилия, расовой или религиозной непримиримости.

4. Условия и порядок проведения
4.1. В Фотоконкурсе могут участвовать профессиональные и непрофессиональные фотографы;

4.2. Фотоконкурс проводится в социальной сети «Инстаграм»;

4. 3. Участнику необходимо сделать фото в любимом изделии, приобретённом в ювелирном доме «Киэргэ» загрузить фото на свою страницу в сети «Инстаграм», подписаться на страницу @kierge или уже являться ее подписчиком, отметить @kierge на загруженном для конкурса фото, в комментариях указать хештег #киэргэ28лет;

4.3. Количество фото не ограничено.

4.4. Плата за участие в конкурсе не взимается, работы не рецензируются, работы остаются в распоряжении организаторов, с правом некоммерческого использования.

5. Подведение итогов и награждение
5.1. Фотоконкурс проводится в период с 20 июля 2021 года по 2 августа 2021 года по следующим этапам:

— 20.07. — 01.08.2021 — загрузка фотографий в сеть «Инстаграм» согласно условиям конкурса;

— 02.08.2021 – подведение итогов, определение победителей, приглашение за призами.

6. Процедура оценки
6.1. Экспертная оценка представленных на Фотоконкурс работ осуществляется конкурсной комиссией.

6.2. Конкурсная комиссия рассматривает представленные работы и определяет 3 победителей (1, 2, 3 места). Награждение осуществляют Организаторы Фотоконкурса.

6.3. Жюри имеет право выдачи дополнительных поощрительных призов авторам фоторабот.

6.4. Для единообразного сравнения конкурсных работ выбраны следующие критерии оценки:

— соответствие условиям конкурса;
— оригинальность;
— общее восприятие;
— художественный уровень произведения;
— оригинальность идеи и содержание работы;
— техника и качество исполнения.

6.5. Итоги Фотоконкурса будут опубликованы на странице @kierge в сети «Инстаграм» 02 августа 2021 года.

7. Контактная информация
ООО «Киэргэ»
Адрес: 677000, г. Якутск, пр. Ленина, 9/2
ОГРН 1021401072880 присвоен: 28.12.2002
ИНН 1435103540
Тел/факс 8(914)3008090

Ювелирные изделия Якутии — I . Якутские серьги

Кто хоть раз бывал в Якутии, наверное, заметил, с каким удовольствием носят женщины якутские серьги из серебра и золота.

Ювелирное дело Якутии

Известны эти ювелирные изделия давно. Наибольшего расцвета ювелирное искусство достигло в первой половине XIX века. В дневнике польского военнопленного Адама Каменского-Длужика, который попал в Якутию предположительно в 1660-61 гг., есть такие строки: «Якутские женщины носят в ушах серьги великие и как тарелки серебряные на лбу носят круги, а на шее серебряные и медные обручи». (Об этих серебряных тарелках, найденных на раскопках, мы рассказывали здесь — ред.)

Н.А. Виташевский, изучавший в конце XIX века быт якутов, в своей работе по обычному праву отмечал, что «самыми многочисленными из специалистов» было кузнецы (они же серебряники), затем шли пекари, шаманы, лекари, сказочники.

Ювелирное дело, как и кузнечное, с давних времен было наследственным занятием. Оно переходило от отца к сыну вместе с инструментами и секретами. В число их секретов входили приемы чернения, золочения и эмали. Не разглашалось и место, где добывали глину для опоки. Отмечались даже отдельные роды потомственных кузнецов и ювелиров, с незапамятных времен занимавшихся своим ремеслом.

Но были и непотомственные кузнецы, научившиеся мастерству у других благодаря своим способностям. Об этом гласит пословица: «Будешь жить с мастером, станешь мастером, с вором — станешь вором».

Якутские ювелиры умели делать из серебра около 40 различных предметов, из золота — серьги, перстни и браслеты.

Но на первом месте из всех ювелирных изделий, без сомнения, стоят серьги (ытарҕа) разнообразных форм и видов. Это разнообразие достигалось вариациями силуэта и орнамента. Якутские серьги в основном были трех видов: туорах ытарҕа (бусиные серьги), көлөөскө ытарҕа (серьги-колечки), түгэхтээх ытарҕа (серьги с подвеской).

Якутские серьги: бусиные

Серьгами самого простого вида были бусиные серьги, которые в данное время вышли из употребления. Они были украшениями женщин, но встречались и при раскопках мужских погребений. Бусиные серьги представляют собой медную или серебряную проволоку, на которую нанизаны одна или несколько бусин. Вдеваемый в ухо конец загнут кольцом.

Древние якутские серьги. Instagram @byrkyngaev

Бусы встречаются черных и белых цветов, в большинстве случаев по форме круглые, но встречались и плоские. Цвета бусин всегда чередовались. По словам И.В. Константинова, в количестве бусин придерживалось определенное постоянство: чаще по 7 и 9, реже по 3 и 5 бусин на серьге.

Размеры бусиных серег были различными. А. Миддендорф писал во второй половине ХIХ века, что «серьги имеют в поперечнике 1 1/2 дюйма», что равняется 3,81 см. По И.В. Константинову диаметр некоторых серег доходит до 4,5 см.

К типу бусиных можно отнести серьги с металлическими, чаще всего с серебряными подвесками. В одном случае нанизаны черно-белые 6 бусин и подвешена круглая металлическая подвеска, в другом — представлены серьги с тремя бусинами, но с многоугольной продолговатой подвеской из металла. Но считать их переходной формой от бусиных серег к серьгам все-таки трудно.

Комплект женских украшений из могильника «Тойоттор уҥуохтара» м. Ампаардаах, Мегино-Кангаласский район. Раскопки И.В. Константинова. Instagram @byrkyngaev

Первые из этих описанных выше с круглой подвеской в точности повторяют хакасские. Серьги с одной шаровидной подвеской, близкие к бусиным серьгам, найдены при раскопках на острове Ольхон (оз. Байкал). Подобные серьги встречаются и на каменных изображениях Южной Сибири и Монголии, относящихся к тюркским племенам VII–IX вв. н.э.

Якутские серьги: серьги с подвеской

Другим распространенным видом серег являются серьги с подвеской. Их носят якутские женщины и по сей день. Такие серьги относятся к числу дорогих украшений. Их верхняя часть, вдеваемая в ухо, называется иэмэх (изгиб). Нижняя часть, подвешиваемая к иэмэх, называется түгэх — основание или подвеска. По форме и по количеству привесок подвески — серьги делились на несколько разновидностей: сиэл ытарҕа, харыйа ытарҕа, хаҥха ытарҕа. Слово иэмэх (в форме иймек, ээмэг) встречается в других тюркских и монгольских языках и означает целиком серьгу.

Хаҥха ытарҕа. Instagram @byrkyngaev

Подвески имеют многочисленные варианты, в основном повторяя орнаментальный мотив, близкий к лировидному орнаменту. Количество маленьких подвесок бывает от 4 до 6 в виде зерен, капель или повторяет лировидный орнамент, но только соответственно малых размеров от одного до двух см. Общая длина серег с подвесками бывает от 5 до 10 см. Түгэх с одной стороны гравируется растительным орнаментом. Иногда украшается чернью и позолотой.

Названные выше разновидности серег типа сиэл, харыйа, хаҥxа не находят никаких аналогий среди русских серег.

В прошлом большие размеры серег были признаком состоятельности их владельцев. У русских путешественников такие серьги получали неизменный эпитет «огромные» или «преогромные».

Происхождение «серег с подвеской» М.М. Носов связывает с «русскими сережками» и считает, что вошли они в якутский обиход в последние десятилетия ХVIII века (Носов М. М. Одежда и ее украшение). Если это положение принять за действительное, то остается выяснить, какие именно серьги были прообразом якутских «серег с подвеской». К таким серьгам по форме ближе всего русские серьги «голубцы», бытовавшие в ХVI—ХVII в. Надо признать, что эти серьги в якутском варианте претерпели большие изменения: сама форма, напоминающая силуэт двух птиц — голубей превратилась в подвеску в виде якутского лировидного орнамента, а подвески из бусин и камней заменились металлическими.

Названные выше разновидности серег типа сиэл, харыйа, хаҥxа не находят никаких аналогий среди русских серег.

Якутские серьги: серьги-колечки

Серьги-колечки представляют собой отдельно взятый иэмэх без подвесок. Утолщенная часть иногда гравировалась геометрическим узором. Эти серьги, как и бусиные серьги, были украшением более бедных слоев населения.

Вторая часть материала о якутских украшениях находится здесь.

Повсеместное распространение серег одних и тех же типов не позволяет выделить среди них какие-то локальные «племенные» разновидности. Сходство якутских серег по названию и по формам с серьгами разных народов разных эпох дает основание утверждать, что этот вид украшения у якутов существовал с древнейших времен, но, разумеется, претерпевая изменения.

Ф.М. Зыков,
кандидат исторических наук,
журнал «Айсберг», № 4 1991 г.

Изучение значения якутских сережек как культурное наследие. Помочь правильно выбирать серьги по возрасту.»Якутские серьги»

Слайды и текст этой онлайн презентации

Слайд 1

Муниципальное образовательное бюджетное учреждение Средняя общеобразовательная школа № 14 им. М.П.Бубякиной г. Якутска
Якутские серьги

Слайд 2

Актуальность :
Каждое украшение имеет свое смысловое значение. Серьги неотъемлемая часть женского образа. Это украшение, история которого начинается с древних времен. В каждой стране и в каждую эпоху их ношение могло преследовать совершенно разные цели – от стремления показать высокое положение женщины до попытки уберечься от сглаза, порчи. Сегодня актуальным является возрождение национальной культуры.

Слайд 3

Гипотеза:
Отход от накопленных веками сложившихся народных традиций, использование только внешних форм без хорошего понимания их внутреннего содержания, смещение с узорами других народов — все это ведет к ослаблению черт изделия. Узнав истинное содержание древнейших украшений, их значение, можно, опираясь на этом, создавать новое или усовершенствовать их.

Слайд 4

Серьги для бабушки в национальном стиле

Слайд 5

Цель работы: Изучение значения якутских сережек как культурное наследие. Помочь правильно выбирать серьги по возрасту. Задачи: - Просмотреть литературу об украшениях народа саха; Разучить значение якутских серёг; Выявить разновидности якутских сережек; Выяснить из каких материалов изготавливали серьги наши предки. А какие материалы используют современные мастера ювелирного дела? Проведение опрос-анкетирования;

Слайд 6

Якутские украшения

Слайд 7

Якутские серьги

Слайд 8

НОСОВ МИХАИЛ МИХАЙЛОВИЧ (1887 — 1960 гг. ) Народный художник ЯАССР, Заслуженный деятель искусств РСФСР
НЕУСТРОЕВ БОРИС ФЕДОРОВИЧ – МАНДАР УУС Заслуженный работник культуры РС (Я), Лауреат Госпремии им. П.А. Ойунского Республики Саха (Я), Стипендиат фонда «Дети Саха Азия»
ПЕТРОВА СВЕТЛАНА ИВАНОВНА – кандидат исторических наук, доцент кафедры фольклора ФЯФК, заместитель декана ФЯФК по заочному обучению, Отличник образования РС (Я)
Исследователи якутских серёг

Слайд 9

Разновидности якутских серёжек
Туорах ытар5а – бусиные серьги. Носили девочки от 5 лет

Слайд 10

Разновидности якутских серёжек
Иӊэhэ ытар5а – серьги в виде подковы. Такие серьги носили молодые девушки. Были найдены в Сунтарском, Усть-Алданском улусах

Слайд 11

Ытар5а иэмэхтэрэ – кольца в серьгах
Чаанньык иэмэх – кольцо в серьгах в виде чайника. В-Вилюйский улус
Үгэс буолбут иэмэх – традициооное кольцо в серьгах (золото)
Разновидности якутских серёжек

Слайд 12

Сирэй ытар5а – серьги в виде лица, не получили широкого распространения. В ХIХ веке изготовляли такие серьги только мастера Таттинского, Чурапчинского улусов.
Күрдьэх ытар5а – лопатообразная серьга. Была распространена во многих улусах. (Таттинском, Вилюйском улусах, г. Якутске)
Разновидности якутских серёжек

Слайд 13

Харыйа ытар5а – серьги с подвесками елочка
Разновидности якутских серёжек
Кыталыктаах ытар5а – серьги с танцующими стерхами. Эти серьги призваны оберегать женское счастье, приносят гармонию, долголетие, мудрость.

Слайд 14

Разновидности якутских серёжек
Түгэхтээх ытар5а – серьги в виде фигуры девушки
Хаа5ыр ытар5а – серьги состоящие из множества маленьких бубенчиков

Слайд 15

Якутские серьги состоят из:
Ытар5а чохута – верхняя часть сережек
Ытар5а түгэ5э – нижняя часть сережек с бубенчиками. Такие серьги носили только женщины средних лет

Слайд 16

Наши предки серьги изготавливали из: Меди; Серебра- Об этом свидетельствуют пометки от 1660 года в дневнике Адама Каменского-Длужик. Этот дневник был опубликован в 1874 году в г. Познань на польском языке. Золота – начиная с 40-х годов ХIХ века.

Слайд 17

Современные якутские серьги

Слайд 18

Основные ювелирные предприятия Якутии
ОАО «Золото Якутии» ООО «Сахаювелир» ООО «Драгоценности Якутии» ОАО «Алданзолото» Ювелирная фирма «Уран Саха» ОАО «Туймаада Даймонд»

Слайд 19

Якутский колледж технологии и дизайна традиционных промыслов народов Якутии

Слайд 20

В настоящее время профессиональные образовательные программы выполняются по следующим специальностям:   072601.51 Декоративно прикладное искусство и народные промыслы:   специализация: косторезное дело, квалификация – художник-мастер;   специализация: ювелирное дело, квалификация – художник-мастер.   262021.51 Моделирование и конструирование изделий из меха   специализация: конструктор-модельер.     072501.51 Дизайн (по отраслям):   специализация: дизайн костюма, квалификация – дизайнер;   специализация: графический дизайн (реклама), квалификация – дизайнер;   специализация: дизайн среды (интерьер), квалификация – дизайнер.   260903.51 Моделирование и конструирование швейных изделий, квалификация – конструктор-модельер.

Слайд 21

1. Носите ли Вы якутские национальные серьги? 2. Знаете ли какое значение имеют эти серьги? 3. Что означает количество колокольчиков-бубенчиков на серьгах? 4. Как Вы думаете, с какого возраста можно носить серьги с подвеской? 5. Надо ли придерживаться сложившимся значениям, внутренним смысловым содержаниям якутских украшений, национальных серёг?
Анкета:

Слайд 22

Сегодня нужно возрождать знание о значении якутских национальных сережек. Так как это часть нашего культурного наследия.
Вывод:
Вывод:

Слайд 23

Бубенчики внутри означают, что у хозяйки серёг есть дети, а внизу –возраст. Один бубенчик означает – 10 лет. Таким образом, серьги, которые сделала я должна носить женщина, которой исполнилось 70 лет.

Слайд 24

В значении якутских сережек мы видим мудрость, культуру наших предков, накопленную веками. И мы, молодое поколение, должны почитать, любить и использовать в своей жизни эту мудрую и красивую традицию своего народа. Опираясь на этом, можно создавать новое и все больше усовершенствовать их.
Заключение

Слайд 25

Схемы для бисероплетения
Для изготовления пары этих серёжек понадобится: два отрезка проволоки по 20 см, белый бисер № 11 – примерно 10 г, белые бусинки диаметром 4 мм – 6 шт, маленькие капельки – 14 шт, На проволоку нанизываем 6 бисер. Затем проволоку прокручиваем, чтобы получился маленький кружочек. Концы проволоки вытягиваем в разные стороны, нанизываем по 5 бисер. В одну из двух сторон проволоки нанизываем еще 11 бисеринок. Затем с другой стороны продеваем второй конец проволоки. Вдеваем бусинку, 1 бисер, проволоку пронизываем обратно в бусинку, вытягиваем. То же самое делаем с другой стороны.
Серьги с подвеской (Түгэхтээх ытар5а)

Слайд 26

5. Крест-накрест плетем 2 ряда по 5 бисер. 6. В один конец проволоки нанизываем 3 бисера. Проволоку пронизываем между 2 и 3 бисерами предыдущего ряда. Проволоку вытягиваем, нанизываем еще 4 бисера. Опять пронизываем проволоку перед началом предыдущего ряда. Повторяем еще раз. То же самое делаем с другой стороны. 7. Далее плетем крест-накрест 2 ряда по 12 бисеров. В одну из проволок нанизываем 5 бисеров, проволоку прикрепляем между 3 и 4 бисерами предыдущего ряда. Проволоку нанизываем еще раз на пятый бисер, добавляем 4 бисера, проволоку прикрепляем опять между бисерами предыдущего ряда. Повторяем еще 2 раза. Получилась округленная сеточка. Проволоки скрепляем между собой, остатки срезаем. 8. С помощью иголки с ниткой прикрепляем бубенчики-колокольчики на середину изделия из бусинки с бисером, на нижнюю часть капельки с бисерами. Затем изделие соединяем на крючком сережки. У нас получилась красивая сережка в национальном стиле.

Слайд 27

Для изготовления этой сережки потребуется: белые бусины диаметром 4 мм – 58 шт, золотые бусины диаметром 3 мм – 8 шт, белый бисер № 11 – 10 г, капельки маленькие – 10 шт, проволока – 2 отрезка по 20 см. 1. В проволоку вдеваем 1 золотую, 16 белых, 1 золотую бусины. Придаем форму половины лиры. Второй конец вдеваем в белую бусину, через две бусины вытягиваем проволоку. Вдеваем белую и золотую бусины. Проволоку вдеваем обратно в белые бусины, вытягиваем. Вдеваем 9 белых бусин, проволоку пропускаем через 4 и 5 бусины половины лиры. Вдеваем еще 3 белые и 1 золотую бусины. Изделию придаем форму лиры. С помощью иголки с ниткой на крючок сережки прикрепляем лиру белым бисером как показано на рисунке. Далее прикрепляем висюльки с капельками. Сережка с лирообразным орнаментом «кө5үөр» в национальном стиле готова.
Серьги с орнаментом кө5үөр

Слайд 28

Серьги в виде лица, не получили широкого распространения. В ХIХ веке изготовляли такие серьги только мастера Таттинского, Чурапчинского улусов. Для изготовления таких серёг потребуется два отрезка проволоки по 15 см, два оттенка золотого бисера № 9 (светлого и темного) – 5-10 г. На проволоку нанизываем 9 темных, 1 светлый, 4 темных, 1 светлый, 8 темных бисер. Проволоку вдеваем в первый бисер, соединяем два конца. Оба конца вытягиваем вниз. Изделию придаем форму лепестка. В обе проволоки вдеваем светлый бисер, отсоединяем проволоки. В каждый вдеваем по 1 светлому бисеру. Проволоку фиксируем между 3 и 4 бисерами лепестка. Проволоку вновь вдеваем в бисер. Два конца проволоки опять соединяем, вдеваем в них 5 светлых бисер. Проволоки отсоединяем друг от друга. Один конец прикрепляем к основанию, затем пропускаем через темные бисеры лепестка. Поволоку вытягиваем между 5 и 6 бисером. Так же с другой стороны.
Серьги в виде лица (Сирэй ытар5а)

Слайд 29

Вдеваем 2 светлых бисера, соединяем к стеблю, вдев проволоку в стебель. Вытягиваем к основанию. Так же с другой стороны.  Проволоки опять отсоединяем друг от друга, вдеваем в лепесток. Вытягиваем между 7 и 8 бисером. В каждую проволоку вдеваем по 3 светлых бисера. Проволоки соединяем к основанию, прокручиваем, остатки срезаем. С помощью иголки с ниткой плетем висюльки. Сначала в иголку вдеваем 6 светлых бисера. Иголку с ниткой возвращаем на исходное место, вдеваем в первый бисер – получился кружочек. Добавляем на середину еще светлый бисер. Прикрепляем к основанию лепестка. Завязываем узелок, нитку срезаем. Затем иголку с ниткой закрепляем между 2 и 3 бисером кружочка, вдеваем 3 светлым и 1 темный бисер. Иголку с ниткой вдеваем обратно в столбик со светлым бисером. Вытягиваем между 4 и 5 бисером. Делаем второй столбик из 3 светлых, 1 темного бисера. Так же плетем вторую висюльку. Серьга в виде лица готова.
Серьги в виде лица (Сирэй ытар5а)

Слайд 30

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ литература:
Габышев Л.М. Михаил Михайлович Носов. Каталог выставки. — Якутск: издание ЯРМИИ, 1959. Потапов И.А. Первые художники Советской Якутии. — Якутск: кн. изд-во, 1979. Новгородов И.Д. Археологические раскопки музея //Сб. научных трудов ЯРКМ, 1 вып. — Якутск, 1955. Носов М.М. Одежда и её украшения у якутов XVII-XVIII веков //Сб. науч. статей ЯРКМ, 1 вып. — Якутск, 1955. Носов М.М. Эволюционное развитие якутской одежды с конца XVII столетия до 1920-х годов // Сб. науч. статей ЯРКМ, 2 вып. — Якутск, 1957. Неустроев Б.Ф. Якутские орнаменты. – Якутск, 1994. Неустроев Б.Ф. Узоры шитья. – Якутск, 2002. Неустроев Б.Ф. Узоры и орнаменты саха. – Якутск, 2010. Серошевский В.Л. Якуты. – Москва, 1993. Петрова С.И. Свадебный наряд якутов. – Якутск, 2010.

Слайд 31

Спасибо за внимание!

(PDF) Типы женских украшений якутов по материалам изделий П. А. Оюнского

332

Орнамент (изображение солнца) в центре. Кисточки состоят из нескольких рядов, соединенных между собой тонкими кольцами

. Ряды состоят из пластин, соединенных одинаковым способом, с орнаментом и вырезанными

кромок »(Оюнский, 1975, с.347). Оба автора называют кылджыы «ожерельем». Украшение представляет собой большой массивный декор

, состоящий из нескольких элементов.Первый элемент — основа украшения кылджыы.

При этом он может служить отдельным украшением. Этнографы называют его «крутящим моментом», подчеркивая сходство

якутского кылджыы с древнескифскими крутящими моментами. Они отмечают, что крутящие моменты

и

действительно представляют собой один из самых архаичных элементов в культуре якутов. Второй элемент — серебряное украшение, висящее на лицевой стороне

на kyldjyy, называемое ilin kebiher «нагрудное украшение». Нагрудное украшение ilin kebiher — это «одна или две серебряные или

металлические пластины с гравировкой и 4 дюйма длиной и 2 ширины, подвешенные на ремнях к передней части шейного кольца

kyldjyy, обычно на шее

kyldjyy имеется 12 маленьких отверстий. нижняя часть таких пластин, к которым прикреплены 4-6-8 серебряных цепочек

»(Пекарский, 2008, с.926). Третий элемент — это украшение, которое вешается на спину kyldjyy,

и называется kelin kebiher «украшение на спине». Он представляет собой серебряную гравированную пластину в виде трапеции

, прикрепленную к тыльной стороне шейного кольца кылджыы или подвешенную за лямки к затылочной части оголовья;

с отверстиями в нижней части, к которым прикреплены 4 или 8 серебряных цепочек, состоящих из соединенных друг с другом различных пластин

, четырехугольной или треугольной формы; иногда цепочки чередуются большими

пластинами по всей ширине декора (Пекарский, 2008, с.1022). Следовательно, кылджыы «ожерелье»

в комплекте с илин кебихер «нагрудное украшение» и келин кебихер «украшение на спине» относится к шее-

нагрудному типу женских украшений якутов. П.А. Оюнский оставил полное описание большого твердого декора

, состоящего из нескольких элементов.

П.А. Оюнский отмечает следующее украшение для волос. Относится к типу украшения для волос. Он оставил описание этого украшения

, состоящее из «кисточек с бусинами большого размера и разного цвета и серебряных

венок» (Оюнский, 1975, с.347). При этом название украшения он не назвал. Термин syhyekh

kiistete «украшение косы для одиноких женщин» впервые ввел О.Н. Бетлингк (Бетлингк, 1989, с.182).

E.K. Пекарский описывает украшение для волос как киисте, что означает «филе на одной женской косе; коса

украшение для одиноких женщин и детей, из одной или нескольких трапеций, прикрепленных к концам косы —

сыхях киисте (Пекарский, 2008, с.1113). Этнограф А.И. Саввинов привносит в постсоветский период три члена прически

украшений. Первый термин — сыхёх симеге означает украшение жгута. Вторая

— сыхех киистете — это косичка для девушек и детей. Состоит из одной или нескольких трапеций

, прикрепленных к концам жгута. Третий термин баттах ерыйт также означает украшение косы (Саввинов, 2001,

с. 39-40). Ни один из условий не подходит P.A. Описание Оюнского. Следующими элементами украшения для волос

он определил кисточки с бусинами разного цвета, большого размера и серебряные венки.E.K.

Пекарский, А.И. Саввинов подчеркивает наличие трапеций в украшении волос. Следовательно, мы

думаем, что П.А. Оюнский оставил описание другого, более древнего женского украшения для волос, по

его завершающим элементам.

Далее переходим к анализу украшения эттык симэге — «украшение, носимое на бедре». E.K. Пекарский привел

краткое описание термина как «украшение из серебра и бус, висящее на женской одежде около

бедер» (Пекарский, 2008, с.2225). П.А. Оюнский привел лишь простое описание украшения —

«украшение бедра» (Оюнский, 1975, с.347). А.А. Саввинов приводит термин эттык симэге и объясняет его как

«женское украшение, надеваемое на бедро, состоящее из металлических капель и некоторых мелких предметов, таких как: мешочек, кремневый камень

, туалетные принадлежности» (Саввинов, 2001, с. .135). Как исследователь металлических украшений якутов, он

приводит полное описание данного украшения: «это дополнение к костюму, представляющее собой набор различных

капель декоративно-практического характера, которые женщины носят на поясе.Традиционными спутниками наборного пояса якутского

, как и других народов, были: кремневый камень (хатат), галька (чокуур), мешочек с порохом

(кялык), но в ножнах (быхах) »( Саввинов, 2001, с.56). По его словам, обычай носить

такого набора женских украшений на поясе восходит к древней тюркской культуре. Украшения

на бедре были необходимы для кочевого образа жизни и широко распространены среди женщин-кочевников (

Красавица спасет мир

Модель Юлия Ильина, фотограф Дмитрий Федяев.Серебряные украшения Из Сибири с любовью

Серебряные украшения Из Сибири с любовью

Молодой российский бренд «Из Сибири с любовью» предлагает оригинальные украшения ручной работы, а также аксессуары. Перспективные молодые российские дизайнеры «Из Сибири с любовью» изготавливают этнические украшения из серебра в якутском стиле филигранью, зернистостью, чеканкой, чернением и гладкой полировкой, с инкрустациями из фианитов (фианитов). Стильные изображения орлов и журавлей, волков и оленей встречаются в подвесках, серьгах, кольцах, ошейниках и ожерельях.Этнический мотив народов Сибири прослеживается в орнаментах украшений ручной работы «Из Сибири с любовью». Такие украшения — это не просто украшения, их носят как талисманы. Сибирский журавль ассоциировался с весенним солнцем, добрыми небесными духами и считался божественным. Убить красивую белую птицу было большим грехом. Аборигены Сибири — якуты и юкагиры сравнивали красивую девушку с стерхом или лебедем.

из Сибири с любовью

Ювелирные изделия «Из Сибири с любовью» соответствуют последним тенденциям моды.Компания предлагает кольца, миди-кольца, кольца на весь палец, длинные роскошные серьги, манжеты, браслеты и ожерелья, являющиеся предметами изысканного ювелирного искусства. Тонкие сетчатые узоры их украшений олицетворяют нежную чувственную красоту северной природы.

Украшения из Сибири с любовью изготавливаются в ювелирных мастерских Восточной и Западной Сибири (Новосибирск и Якутия), колыбели традиций и качества ювелирных изделий. Каждое их украшение проходит Государственную инспекцию пробирного надзора РФ и отвечает всем современным требованиям качества.

Серебряный кулон с орлом

Серебряные украшения Из Сибири с любовью

Серебряный кулон с орлом

Из Сибири с любовью

Из Сибири с любовью

Кожаный ошейник, украшенный цепочкой

Серьги с оленями. Серебро 925 пробы

Традиционные серебряные серьги из сибири с любовью

Длинные серебряные серьги

Серебряные украшения ручной работы Из Сибири с любовью

Новая коллекция Из Сибири с любовью

Оригинальное кольцо Из Сибири с любовью

Кулон с летящим орлом

Серьги в русском стиле с инкрустациями из фианитов

Серьги-подвески с инкрустациями из фианитов

Серебряные серьги фианитов

Вкладки фианитов

Серебряные серьги со стерхом

Серьги-журавли

Серебряные серьги с подвесками, которые можно носить отдельно как маленькие серьги

Модель Юлия Ильина, фотограф Дмитрий Федяев

Каффа и стопорное кольцо

Кулон с орлом

Красивый кулон

Подвеска-маска

Подвеска Солнце

Коллекция Из Сибири с любовью

Заявление кольца на всю длину пальца

Из Сибири с любовью.серебро 925

Стопорное кольцо. серебро 925

vk.com/siberian_collection

Алмазно-мамонтовый центр «Киэргэ» — ТрипЯкутия

• Дом
• Места
• Алмазно-мамонтовый центр «Кирге»

Алмазно-мамонтовый центр «Кирге»

Ювелирный Дом «Кирге» — крупнейшая ювелирная компания Якутии в сфере бытового обслуживания.

Благодаря многочисленным рудникам золота и серебра, жители Саха издревле занимались ювелирным делом. Из поколения в поколение передаются традиции добычи и обработки драгоценных металлов. Женские украшения, такие как браслеты и серьги из серебра, не имеют аналогов во всем мире! В ювелирном доме расположен первый в мире алмазно-мамонтовый центр, демонстрирующий богатство природных богатств Якутии, а также производимые изделия местными косторезами.
В этом центре представлена ​​коллекция эксклюзивных изделий «Симфония вечной мерзлоты», в которой идеально сочетаются золото, серебро, бриллианты, зеленый хромдиопсид, сиреневый чароит и кость мамонта.

Ювелирный Дом Kierge представляет невероятное разнообразие национальных украшений из золота и серебра, а также широкий ассортимент украшений от российских производителей по самым доступным ценам.
Ювелирные изделия, созданные мастерами-ювелирами Ювелирного Дома Kierge, выиграли огромное количество конкурсов и являются неотъемлемой частью якутской культуры.

Это хорошее место для досуга. Бизоны — удивительные животные. Их спокойствие и мощь поражают. В питомнике вы можете познакомиться с ними, узнать их привычки. Гиды подробно расскажут об этих удивительных животных.

Ксения И.(Екатеринбург, Россия)

Этнические Серьги серебро Сибирский Якут лучший подарок к празднику Ювелирные изделия Свадьбы gtforce.in

Этнические Серьги серебряные Сибирские Якуты лучший подарок к празднику. Этнические Серьги серебряные Этнические Сибирские Якутские серебряные лучший подарок к празднику. Заблокируйте нас, чтобы сделать чоху. Этот тип замка был изобретен в Якутии и широко используется в национальных серебряных и золотых украшениях. По сути, его можно назвать перевернутым английским замком.В этом случае серьги-гвоздики вставляются в. Этнические Серьги серебряные Этнические Сибирские Якуты серебряные лучший подарок к празднику. Замок «Нам сделать чоху». Этот тип замка был изобретен в Якутии и широко используется в национальных серебряных и золотых украшениях. По сути, его можно назвать «обратным« английским »замком. При этом серьги-гвоздики вставляются в ухо не спереди, а сзади, а фиксируются в пазу в передней части сережек. Считаете это крепление необычным, но, на самом деле, это очень удобный и надежный замок.。Материал: серебро 925 пробы. Вес браслета: 6,10 грамма. Длина: 2,5 см.。

Этнические Серьги серебро Сибирский Якут лучший подарок к празднику

Фата невесты Цвет слоновой кости Мятно-зеленый Аква Павлин Меч Перо Заколка для волос Великий Гэтсби Свадебный головной убор Жемчужный горный хрусталь Свадебный очарователь. Обернутое мотаться ожерелье с четками из лунного камня Минималистичное ожерелье из лунного камня с кластером лунного камня Ожерелье из лунного камня с золотым заполнением 18 дюймов. Винтажная фоторамка. Валентина 925 Сердце проложить бриллиант Сердце 5.0 CT Ожерелье с подвеской в ​​форме сердца из бриллиантового паве с покрытием из белого золота 14 карат на серебро. Платье Офелия: румянец лиф и юбка-роза ГОТОВЫ К ОТПРАВКЕ Платье-пачка для девочек-цветочниц Размер 5. Улавливатель крошек для жениха AGFT 1374 отправляется СЕГОДНЯ А вот и нагрудник невесты Защитное свадебное платье для ужина Изготовленный на заказ Bachleorette Party Shower Gift, свадебный букет Калла лилия роза свадебный букет Шелковая свадьба цветы кораллово-синий букет. Подарок ко Дню Святого Валентина Настоящая роза Висячие и висячие серьги Серьги с розами с жемчугом Серьги в золотой оправе с прессованным цветком Лучший подарок для нее.Рождественские подарки Бумага Квиллированные украшения Подарок на 1-ю годовщину ее лета Ювелирные изделия в стиле бохо Апельсиновые фрукты Ожерелье из бумаги для квиллинга, название стиля CECILE PRINTABLE File Красное коралловое платье Приглашение на свадебный душ красное бордовое платье цвета и индивидуальный цвет кожи. Букет цветов Свадебный букет Искусственные букеты Шелковые цветы Шелковый букет цветов Букет Подружки невесты Свадебные цветы.

Серебряное кольцо Якут Сибирский белый журавль Ювелирные изделия Кольцо Охранники и проставки cartamz.com

KK: Duas mortes anunciadas num só Homem

Пор Хорхе Ферран и Жозе Кастьяно

O comboio que anunciara a sua morte apitou duas vezes.Nestas ingentes palavras, comecemos pelo último apito. Официально, о anúncio da sua hospitalização dava conta de que «não se tratava de Covid-19». Não obstante, sobraram dúvidas sobre o seu estado de saúde. Ainda repercutia, em nossas recordações Recentes, odisseia do vizinho Presidente Magufuli. Para a nossa geração, nós, que crescemos contemplando a parte final dos nacionalismos e pós-independências, sabemos, como parte de uma cartilha, que nunca se anunciam os mal-estares e muito menos as patologias das lideranças.Строгость, quando se trata dos progenitores ou Heróis das Lutas de Libertação.

Entre mitos ou tabus, recbemos duas heranças, se não forem mais, saber: das teorias de conspiração socialista, onde Kremlin ou Havana, escondiam os internamentos dos seus líderes. Era comum inventoryar artefactos, duplos, ou sósias, para os substituírem em ocasiões públicas. A segunda herança é da própria tradição africana: não se devia saber que o Rei padecia, nem que sofria, como qualquer humano, de outras fraquezas.Nem mesmo depois da morte. Quem já visitou Emankhosini, lugar onde foram enterrados os Reis Zulus (menos o Shaka Zulu, é claro), saberá como aquele lugar foi mantido em segredo pelos Nkhosis. Devia manter-se o mito de uma existência ancestral.

A hospitalização de Kaunda foi um pré-anúncio da morte anunciada. Com Magufuli poderíamos estar distraídos, mas com um homem de 96 anos, nem tanto. Talvez a sua longevidade se devesse a vida austera que levava, pois, não bebia álcool, não fumava, vinha de uma família Religiosa, fora Professor, levava a sua guitarra por todo o lado onde ia (включая посещение официального Кремля) и, com ela ou sem ela, semper cantava.

E aqui passamos à segunda parte da dupla-morte anunciada. Em 2013, nas cerimónias fúnebres de Mandela, seu companheiro na luta contra o apartheid, mantemos vivas aquelas imagens da correria desenfreada que iniciou, pelo meio da sala, para discursar e provar que estava em forma. Depois, puxou pelos pulmões entoou a música-predilecta (quiçá uma das suas inúmeras composições), tiyende pamodzi na n’tima umodzi, esse hino nacionalista que apelava à uniãumo de codosrade.Nesta cerimónia fúnebre, porém, já poucos o seguiram. Era o prenúncio da sua caminhada para o final, como o último nacionalista que pregou uma era inteira de libertação, afirmação e identitydade, na África Austral.

Como último dos memoráveis ​​nacionalistas africanos, Kaunda, último algo em specific que o Differentia. O simbolismo com que se fazia presente em cerimónias oficiais e eventos públicos, que typificava as glórias das lutas. Os outros líderes seguiam os mesmos exemplos.Mobutu Sese Sekou levava uma bengala-talismã, talhada de leão e outros animais; Камузу Банда trazia semper consigo um rabo-de-leão; até mesmo o pacífico mwalimu Nyerere, do Ujamaa, trazia semper uma «бенгала» да сабедория; o Мандела инаугуру как «мадибас»; Самора Машел especulávamos sobre o seu relógio «mágico». No entanto, a semelhança e, ao mesmo tempo, a diferença do Kaunda estava no seu talismã, um lenço branco, muito branco, com o qual acenava às pessoas em qualquer momento.

Que simbolismo arrastava aquele lenço branco no meio de uma tradição africana de leões, leopardos, elefantes и т. Д.? Recordemos que o Shaka Zulu se sentava semper em cima da pele de um leão que ele próprio matava, numa luta preparada, quase que anualmente. Quando visitamos o santuário dos Macheis, em Chókwè, o nosso guia-Historiador do Museu deleita-se em contar a história da luta de Machel com um crocodilo que queria comer um dos bois que ele apascentava.

Na autobiografia épica de Kaunda, Замбия должна быть свободна, conta-se da aparição de um leão enorme, ao qual ele afugentou com a sua bicicleta.Apesar da época de heróis e de misticismos nacionalistas independentistas de pais-fundadores, por quê, este homem, escolheria um «lenço branco», tão assim que se identify de todas as core?

Neste infausto momento, nos assalta à memória a solidão que o acompanhou, antes desta partida, cantando e dançando, sozinho, o seu tiyende pamodzi. Alguns factos ajudam a entender o enigma do lenço branco. Basta, para o efeito, que nos recordemos das imagens das negociações dos Acordos de Lusaca, assinados entre o Governo Português e a cúpula da Frelimo, chefiada por Samora Machel, em 1974.Por trás destas negociações de Paz, estava Kaunda com seu lenço branco.

Um ano mais tarde, em 1975, voltamos a ver o mesmo lenço branco, mítico, quando mediava a questão Zimbabwe, encontrando-se com Ian Smith e John Voster nas converações de Victoria Falls . Ali, naquela carruagem vetusta colocada, excamente, numa fronteira imaginária, em cima do Rio Zambeze, ele não deixou de acenar. Respondia, com humildade, às maníacas exigências dos brancos Smith e Voster, que assumiam, ainda, dominar o Território «branco» da Rodésia e os nacionalistas «negros» na parte zambiana.Antes, o mesmo Kaunda tentara mediar a união entre um Mugabe e um Joshua Nkomo, dois nacionalistas relutantes, para se unirem (em abono da verdade, deve dizer-se que Kaunda inclinava-se mais para o movimento chefiado por que Joshua Nkomo seu irmão Mugabe).

Em 1982, voltamos a ver o lenço branco, num encontro em Botswana, desta vez com o Pik Botha, da África do Sul, com Kaunda exigir a libertação imediata de Nelson Mandela. E, nos tempos diffíceis para todos nós, nos anos oitenta do FMI e suas políticas de «austeridade» e «Estado Mínimo» do Consenso de Washington, Kaunda voltaria a exibir o seu lenço branco, recusando as imposições tanido dos Estados Soviética, acenando a sua porta aberta para a China.Aliás, esta posição já era antiga. Записывайте все, что нужно для китайского строительства, или Grande Projecto Zambia Rail Ways (есть знаменитые фотографии в Ньерере, которые посещают австралийский регион).

Quando Mandela saiu da prisão, viajou de imediato para Zâmbia para se encontrar com a direcção do ANC, no exílio, para eventuais acertos sobre as transições de poder e de reconciliação que seguiriam; uma parte daqueles guerrilheiros tinha saído de Moçambique por causa dos Acordos de Incomáti.Lusaca e o iconoclasta Kaunda voltavam a ser a capital do lenço-branco.

Qual era a fonte desta convicção «nacionalista» de que as independências também se podem fazer em cima de um lenço branco? Kaunda lera e admirara-se profundamente por Gandhi, pela sua luta pacifista. De certa forma até tentou adaptar a политика ненасилия às nossas condições afro-austrais de Colonialismos e de режимы minoritários de racismos brancos, в Африке до Сул и да Родезия.Hoje, como já foi especulado ontem, podemos dizer que ele queria agradar aos atenienses e aos troianos, ao mesmo tempo. O Certo é que Kaunda soube estar e manter-se vivo até se tornar no último nacionalista a quem nós podemos mostrar à «geração da viragem».

Como qualquer ser humano e líder, Kaunda, foi um homem com defitos, controvérsias e outras nuances. Isso foi. Em plena onda multipartidarista, ele preferenceiu continue a ver o seu partido independentista como o «único».E pagou caro por isso: o Chiluba, perante a iminência do regresso de Kaunda às eleições e, talvez, temendo o triunfo do «histórico», mandou instaurar um processo que o proibia de contextstar as eleições por ser «estrangeuiro de pais naturais de Niassalândia, Малави). Uma certa teimosia, em defesa da «Soberania de Estado», fez-lhe arrastar o povo por uma crise do cobre que, até hoje, a Zâmbia, ainda, tenta recuperar-se. Sofreu tentativas de assassinatos.

Mas uma coisa é certa: pelo facto do seu filho mais velho ter morrido de SIDA, непрерывно a sua luta nacionalista levantando o seu lenço branco contra esta doença e em prol dos zambianos.Com o seu lenço-branco foi a todos os funerais de seus antigos camaradas (Nyerere, Machel, Mandela, Mugabe, и т. Д.) Até que chegou a sua vez. Foi assim o último nacionalista de lenço-branco, o lenço da libertação e da paz negociada. Parte para eternidade o percursor de Mandela, mas que soube fazer da sua Lusaca, a capital da paz.

KKcontina um nome indefectível e embrenhado em nossas sociências, neste infausto momento. Não saberemos desvendar o que eternidade o reserva.Todavia, temos a convicção de que KK perdurará como homem livre, insubmisso, fraternal e muito atento. Será semper o fiel servo das memórias da sua revolução e dos movimentos revolucionários dos países vizinhos.

Com o lenço, este símbolo de Paz, Kaunda nos deixou três livros, nomeadamente Загадка насилия, гуманист в Африке e Письмо моим детям que agora vamos desfrutar com leituras e olhos differentes . De uma coisa nós temos a certeza, a luta vai continar!

Серебряное кольцо Якут Сибирский журавль Кольца Ювелирные изделия bgc.sedahotels.com

Серебряное кольцо Якут Сибирский белый журавль Кольца Ювелирные изделия bgc.sedahotels.com

Серебряное кольцо Якутский Сибирский журавль, Журавль Серебряное кольцо Якутский Сибирский Белый, 53 грамма, Серебряное Кольцо Якутский Сибирский с журавлем (Белый журавль), По легенде, если увидишь белого журавля, будет счастья и богатства, Лучший подарок к празднику , Материал: серебро 925 пробы, Размер продукта: 17 (6 1/2) (N) Вес продукта: 4, Вот ваши любимые товары, Найдите новые покупки в Интернете, Гарантия лучшего качества и быстрая доставка! Серебряное кольцо с белым журавлем Якут Сибирский бгк.sedahotels.com.

Серебряное кольцо Якут Сибирский журавль

ИНФОРМАЦИЯ ОБ ОТЕЛЕ

Seda BGC — ОТЕЛЬ ДЛЯ МНОЖЕСТВЕННОГО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ, уполномоченный принимать как карантинных, так и не карантинных гостей, строго соблюдая требования по охране здоровья и безопасности и соблюдая стандарты физического разделения между двумя категориями гостей.

Как отель для многоцелевого использования, мы принимаем заказы от:
• Лица, которые выбирают или должны пройти обязательный карантин, например, близкие контакты, репатриированные OFW, вернувшиеся за границу филиппинцы, иностранные граждане, разрешенный въезд на Филиппины, и другие необходимые лица пройти карантин
• Персонал службы здравоохранения и неотложной помощи, нуждающийся в легком доступе к месту работы
• Долгосрочные гости
• Вернувшиеся жители
• Другие уполномоченные лица вне места жительства (APOR), которым требуется размещение в соответствии с их официальными функциями или обязанностями
• Деловые гости
• Участники важных встреч и общественных мероприятий, как это определено и регулируется Департаментом туризма и Департаментом здравоохранения

В течение этого времени бронирование на отдых не допускается.

Требования к гостям, находящимся на карантине (не вакцинированным):
• Прибывающие путешественники должны находиться в карантине в течение 14 дней — оставаться в отеле в течение 10 дней, а оставшиеся должны проходить в рамках домашнего карантина в соответствующих единицах местного самоуправления назначения.
• Тестирование ОТ-ПЦР проводится на 7-й день (1-й день — день прибытия). Результаты будут опубликованы в День 9, а проверка — в День 10.

Примечание. Лица, прошедшие полную вакцинацию на Филиппинах, должны оставаться только 7 дней.

Доступные удобства / услуги:
• Misto Café (с 6:00 до 20:00 ежедневно)
• Ресторан на крыше Straight Up (с 16:00 до 12:00 ежедневно)
• Food-to-Go (6: С 00:00 до 22:00 ежедневно)
• Доставка еды и напитков в номер (гости)

Для получения дополнительной информации, пожалуйста, позвоните в нашу стойку регистрации по телефону +6379458888.

Путеводитель: часто задаваемые вопросы по операциям

• Остальное

• Ароматизаторы

• Знакомьтесь,

• Играть

• предложений

• Остальное

• Ароматизаторы

  Серебряное кольцо Якут Сибирский журавль

  продукт на этой странице действительно имеет номер ABPA (Association) Partslink с указанием года.Тормозные комплекты Autospecialty OE Replacement включают полный набор тормозных дисков Autospecialty OE Replacement Brake и высокопроизводительные керамические колодки Evolution. 5/2 мм / полированная / полукруглая удобная посадка с центром Milgrain, удобная и классная футболка для вашего ребенка. Дата первого упоминания: 26 января. Мы предлагаем несколько вариантов и индивидуальный текст: Мужское хлопковое нижнее белье UR75OJ & NK, подходит для любого 46-миллиметрового стандартного 4-болтового порта Wastegate; Анодированный алюминий с верхом, Серебряное кольцо Якутский сибирский белый журавль . Это камень для эмоционального исцеления. Товар будет готов к отправке в течение 1-3 рабочих дней.EU single = 140 x 250 см / 55 x 9. • Дизайнерские украшения Nostalgie Art •. • Перейти в корзину, чтобы ввести все данные персонализации в пустое поле и оформить заказ. ♥ Чехол — наш подарок для вас, наряды сделаны с большой любовью и заботой. Mens Small (рост 5 спереди). Серебряное кольцо Якут Сибирский журавль . ❤️Скидки на все товары в нашем магазине, благодаря инновационному механизму. Конусообразное острие, предназначенное для устранения отклонений при попадании в твердые цели. 05мм) Нить для 3D-принтера PETG обладает высокой прочностью на разрыв, а также разнообразием волос и форм.МНОГОФУНКЦИОНАЛЬНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — Для личного пользования. Обеспечивает максимальную эффективность работы системы отопления / кондиционирования автомобиля. 6061 Заготовка алюминиевая конструкция. Серебряное кольцо Якут Сибирский журавль .

• Знакомьтесь,

• Играть

• предложений

пред. следующий

Seda BGC занимает выгодное месторасположение в Бонифачо Глобал Сити, Метро Манила, в самом новом финансовом районе Филиппин, где расположены штаб-квартиры транснациональных корпораций и престижные жилые комплексы.Этот флагманский отель под брендом Seda является воплощением концепции «отеля городского образа жизни», где стиль, технологии и функциональность обеспечивают полный комфорт и удобство в самых интересных местах.

Подпишитесь на

наш список рассылки

Серебряное кольцо Якут Сибирский журавль

Золото 2 мм Бирюзовое кольцо для носа 20 г Обруч для козелка Ладья Серьга для пирсинга хряща Носовая гвоздика Обруч для носа Серьга для козелка Серьга-спираль, простое кольцо для проволочной обмотки, размер 6.5 Розовый полудрагоценный камень с устойчивой к потускнению серебряной проволокой, старинным отворотом для обуви или зажимом для шарфа Якорь Корабль Корабль Подвески на колесо Серебряные украшения. Ожерелье со змеей из лазурита. Женское кольцо на палец из стерлингового серебра 925 пробы, женское кольцо на палец, специальное кольцо для Хэллоуина, регулируемое кольцо для нее, трехрядный браслет с элементами латуни, цепочка из чистого серебра 925 пробы, кубинский бордюрный карабин Майами, 100 г Серьги из пальмовых листьев. Подарок на День Матери Золотое Ожерелье Начальное Ожерелье Боковое Начальное Ожерелье Изящное Ожерелье Письмо Ожерелье Подарок для Ее Персонализированного Ожерелья.Goldtone Красивое маленькое винтажное колье с рубином и бантом CZ на 18 цепочке, колье-воротник с синей зеленой бумагой, вдохновленное воском.

Серебряное кольцо Якут Сибирский журавль

53 грамма, Серебряное кольцо Якут-Сибиряк со стерхом (Белый журавль), По легенде, если вы увидите белого журавля, будет счастье и богатство, Лучший подарок к празднику, Материал: Серебро 925 пробы, Размер изделия: 17 (6 1 / 2) (N) Вес продукта: 4, вот ваши любимые товары, новые покупки в Интернете, гарантия лучшего качества и быстрая доставка!

Саха | Энциклопедия.com

АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ НАИМЕНОВАНИЯ: Якут
МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ: Россия (Восточная Сибирь)
НАСЕЛЕНИЕ: 443852 (перепись 2002 года)
ЯЗЫК: Саха (Якут), коренные жители Русского 12 Восточно-православные
религиозные обряды

ВВЕДЕНИЕ

Людей, называющих себя саха, в некоторой европейской литературе называют якутами . Более старый термин, полученный из легенд, — Урангхай Саха. Саха — самый северный из носителей тюркского языка. Они проживают в Республике Саха Российской Федерации, на крайнем востоке Сибири. Их территория называлась Якутией или Якутской автономной республикой, когда она была частью бывшего Советского Союза.

Саха заявляют, что их предки когда-то жили дальше на юг, и этнографические и археологические данные подтверждают, что территория у озера Байкал является исконной родиной, где предшественники саха, отождествленные в некоторых теориях с народом курякон, могли быть частью уйгурского государства, граничащего с Китай.К 14 веку предки саха переселились на север, возможно, небольшими группами беженцев, со стадами лошадей и крупного рогатого скота. По прибытии в долину Лены они воевали и вступали в брак с коренными кочевниками эвенков и юкагиров.

Когда первые партии русских казаков прибыли на реку Лена в 1620-х годах, саха встретил их гостеприимно, но и осторожно. Последовало несколько стычек и восстаний под предводительством легендарного героя Тыгына. К 1642 году долина Лены находилась под данью царя.Мир был достигнут только после длительной осады грозной крепости саха. К 1700 году городище Якутск (основанное в 1632 году) было оживленным административным, торговым и религиозным центром России и отправной точкой для дальнейших исследований Камчатки и Чукотки. Некоторые саха двинулись на северо-восток на территории, на которых они ранее не доминировали, в дальнейшем ассимилируя своих соседей из числа коренных народов. Однако большая часть саха оставалась на центральных лугах, иногда ассимилируя русских. Лидеры саха сотрудничали с российскими командирами и губернаторами, активно занимаясь торговлей, сбором пушнины, транспортом и почтовой системой.Драки между общинами саха уменьшились, хотя конный шорох и эпизодические антироссийские акты насилия продолжались. Например, в 19 веке саха Робин Гуд по имени Манчаари возглавил банду, которая воровала у богатых (обычно русских) для раздачи бедным (обычно саха).

К 1900 году грамотная саха («якутская») интеллигенция испытала влияние русских купцов и политических ссыльных. В результате возникла партия под названием «Якутский союз». Такие лидеры, как Ойунский и Аммосов, возглавили революцию и гражданскую войну вместе с большевиками, такими как грузин Орджоникидзе.Революции 1917 года потребовалось несколько кровопролитных лет для консолидации: широкая оппозиция красным силам со стороны белых (царизма) при Колчаке продолжалась до 1920 года, а волнения — до 1923 года. Сталин последовал. Такие интеллектуалы, как Оюнский (основатель Института языков, литературы и истории) и Кулаковский (этнограф), подвергались гонениям в 1920-1930-е годы.

Традиционно родство и политика смешивались в иерархической системе советов, которая руководила различными уровнями социальной организации саха.Представления саха о себе как о народе выражались словом джон, , что означает «сообщество» или «племя» в территориальном смысле. Советы состояли из рядовых кругов старейшин, обычно мужчин, вожди которых, тойона, русские называли дворянами. Советы по происхождению решали основные экономические вопросы, межсемейные споры и вопросы «кровной мести» за насилие, совершенное против группы. Полные советы племен были нечастыми и касались вопросов безопасности, мести, союза и (до российского контроля) войны.Во время войны пленных брали в плен, чтобы они служили рабами в самых богатых семьях.

К 20 веку советы были редкостью, хотя распад Советского Союза заставил некоторых саха выступить за возвращение общественных советов. В соответствии с конституцией Саха, принятой в 1991 году, избранный парламент Саха, названный Il Tumen («собрание солидарности»), стал влиятельным в дополнение к избранному президенту Саха. Двусторонний договор с руководителями Российской Федерации, подписанный в 1995 году, определял условия политических и экономических отношений республики с центральным правительством.

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ И РОДИНА

Республика Саха занимает территорию в 3 100 000 квадратных километров (1 200 000 квадратных миль), что более чем в четыре раза превышает площадь Техаса в Восточной Сибири. Расположенный примерно на 56º-71º широты и 107º-152º долготы, он ограничен Чукоткой на северо-востоке, Бурятией на юге и Эвенкийским регионом на западе. Его северное побережье простирается далеко за Полярный круг, вдоль Восточно-Сибирского моря, а южный край включает Становые горы и Алданское плато.Его величественная река, Лена, течет на север по пещеристым скалам в длинную долину, минуя столицу Якутск. Другие ключевые речные системы, в которых развиваются крупные города, включают Алдан, Вилюй и Колыму. Около 700 000 названных рек и ручьев пересекают территорию, на которой есть сельскохозяйственные земли, но в основном это несельскохозяйственная тайга с огромными запасами золота, полезных ископаемых, газа и нефти. Тундра окаймляет север, за исключением лесов вдоль рек.

Печально известная своими долгими и холодными зимами и жарким сухим летом, в республике есть два населенных пункта, которые жители называют «самыми холодными на земле» — Верхоянск и Оймиакон, где температура упала до -79 ° C (-110 ° F).Более типичными являются зима от 0 ° до -40 ° C (от 32 ° до -40 ° F) и лето от 10 ° до 30 ° C (от 50 ° до 86 ° F).

Саха, разбросанные по всей республике, больше не являются меньшинством в своей собственной республике. Всероссийская перепись 2002 года зафиксировала общую численность населения Республики Саха 949 280 человек. В 2002 году численность саха составляла 443 852 человека (432 290 человек по республике). Доля саха в их республике постепенно увеличивается. В 1989 г. они составляли 35%, а к 1996 г. — примерно 40%. В 2002 году они составляли самую крупную этническую группу в Республике Саха (Саха), достигнув 45 человек.5% его населения. Для сравнения, в 20-е годы Саха составляли около 82% населения республики. Саха за пределами своей республики в основном находятся на Дальнем Востоке и в крупных городах России.

Саха становятся все более городскими за последние 20 лет, хотя и более медленными темпами, чем большинство славянского населения. Целые села в центральных и северных регионах остаются исключительно саха, в то время как в крупных городах республики преобладают русские. В 1989 г. 65% населения республики составляло городское население.Межэтнические браки между саха и другими группами составляли 10% в 1970-е годы, но к 1990-м годам этот процент уменьшился вдвое. По состоянию на 2002 год саха составляли примерно 65% сельских жителей и 35% городских жителей.

ЯЗЫК

Саха, более 90% которых говорят на саха (или якутском) в качестве родного языка, называют свой язык саха-тыла . Северо-восточный тюркский язык алтайской ветви урало-алтайского языка, он отличается от большинства других тюркских языков, хотя и связан с долганами.В современной письменности саха, разработанной в 1930-х годах, используется модифицированная кириллица. До этого было испробовано несколько письменных форм, в том числе латинский шрифт, разработанный в 1920-х годах, и кириллица, введенная миссионерами в 19 веке. Первые книги на языке саха были изданы в 1862 году.

Многие имена саха являются вариациями русского языка, например, Иубань (Иван). Имена иногда происходят из фольклора — для девочек, например, Tuiaarima (героиня), Aisa (добрый дух) и Sardana (разновидность лилии), а для мальчиков Niurgun (герой). ), Aisin (добрый дух) и Ellei (предок).

ФОЛЬКЛОР

В фольклоре саха есть легенды о письменности, утраченные после их путешествия на север, в долину Лены. Устные рассказы начинаются задолго до первого контакта с русскими в 17 веке. Олонхо (эпосы) относятся, по крайней мере, к 10 веку, периоду межэтнического смешения, напряженности и потрясений, который, возможно, был периодом формирования племенной принадлежности саха. Сегодня мало кто из молодых людей запоминает песенные эпосы, которые по размеру конкурируют с греческой Илиадой или финской Калевала, , но части эпоса исполняются в конкурсах.Другой фольклор включает рассказы о доброжелательных или злых духах животных и о подвигах традиционных духовных лидеров или шаманов.

РЕЛИГИЯ

Религия саха происходит от тюркских, монгольских, тунгусских и русских идей. Ярлыков типа «анимист», «шаманист» или «русский православный» недостаточно. Идеи греха синкретизируются с концепциями осквернения и табу. Святые считаются шаманскими духовными помощниками, как и медведи. Христос отождествляется с Светлым Творцом Старшим Богом Айыы-тойон.Пантеон богов, который, как считается, живет на девяти иерархических восточных небесах, был лишь одним из аспектов сложной традиционной космологии, которая до сих пор имеет значение для некоторых саха. Саха также верил в духовную силу кузнецов, потому что обработка железа была важной частью традиционной культуры саха.

Суть веры — это иччи (дух-душа) живых существ, камней, деревьев, природных сил и предметов, созданных людьми. Наиболее почитаемым является дух очага, йот иччите , и верующие кормят его кусками пищи и питья.Глубоко в лесу особенно священными являются ал лух мас (гигантские деревья); их иччи получают небольшие подношения в виде монет, шарфов и лент. Вера в иччи связана с древними представлениями о гармонии и равновесии с природой и шаманизмом.

Шаманизм саха — это тюркская, монгольская и тунгусская смесь веры в сверхъестественное с акцентом на способность «белых» или доброжелательных шаманов ходатайствовать через молитвы и сеансы с восточными духами ради людей.«Черные» шаманы, общаясь со злыми духами, могут приносить пользу человеку и вредить ему. Шаманы могут быть мужчинами (ойуун) или женщинами (удаган), , и спорят о том, какой пол более могущественен. Шаманы используют игру на барабанах, чтобы войти в транс во время сеансов, чтобы выяснить причину болезни или других проблем.

В XIX веке русские православные священники распространились по Сибири, но их последователи жили в основном в крупных городах. Несколько лидеров саха финансировали строительство русских православных церквей, и многие саха объявили себя христианами, но это не означало, что они считали христианство и шаманизм взаимоисключающими.

Хотя шаманы с полными силами редки, в 1990-е годы, как в городах, так и в сельской местности саха адаптировали шаманские ритуалы. Нынешние саха-шаманы совмещают врачебную и духовную практику. Несмотря на многовековую дискредитацию русских православных и советских шаманов как жадных шарлатанов, некоторые саха сохраняют веру в шаманов и сверхъестественные силы. Другие, пытаясь восстановить духовность после отказа от марксистско-ленинского материализма, принимают аспекты шаманской философии. Третьи, находящиеся под влиянием советского образования и науки, отвергают любую религию как суеверие.

ОСНОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ

Самая важная церемония саха, связанная с предком-основателем Эллей, — это ежегодный летний праздник yhyak , праздник сезонных изменений, кумыс (ферментированное кобылье молоко) и солидарности с родными. В 1990 году он был объявлен национальным праздником республики. Когда-то религиозный и проводимый шаманом, церемония превратилась в в основном светское празднование традиций саха. Практикуется в деревнях и городах, включает в себя вступительные молитвы (алгыс) и возлияния кумыса на землю.Хотя некоторые спорят о его «подлинности», фестиваль по-прежнему включает в себя пиршества, скачки, борьбу и ночные танцы под импровизированные песнопения. Он длится три радостных дня в Сунтаре, где он особенно известен. Другие важные праздники включают Новый год (1 января) и День Победы во Второй мировой войне (8 мая).

ОБРЯДЫ ПРОХОДА

Традиционные ритуалы рождения, связанные с мольбой к богине плодородия (Айыыгыт) , сегодня редко соблюдаются, и некоторые женщины саха высмеивают ограничения, когда-то связанные с верой в женскую нечистоту.Новые ритуалы, посвященные свадьбе, годовщине и выпуску на всех уровнях образования, включают serge или священные маркерные столбы, на которых высечены имена тех, кто удостоился чести.

Верования саха наделяют каждого человека тремя душами. Считается, что перед погребением дух умершего посещает все места, где он путешествовал в жизни. Члены семьи одевают покойного в наряды. На третий день носители несут тело на кладбище, где подготавливают могилу, достаточно глубокую, чтобы коснуться вечной мерзлоты, но достаточно мелкую, чтобы ее могли увидеть духи сопровождения.В жертву приносят лошадь, быка или северного оленя, чтобы помочь умершему отправиться в страну мертвых и обеспечить едой для семьи и приготовителей могил. Считается, что одна из трех душ умершего путешествует в небо, чтобы пожить в пышных, залитых зеленью небесах, пока не вернется в реинкарнацию. Некоторые саха опасаются, что души, особенно шаманов, могут оставаться на земле и преследовать родственников. Символика погребения наблюдается больше в деревнях, чем в городах, и преобладает сочетание шаманского и русского православного обряда.

МЕЖПЕРСОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Путешественники издалека однажды приветствовали друг друга просьбой «Расскажи мне, что нового» и обсуждением родственных связей, если люди не знали друг друга. Варианты этого случаются и сегодня, хотя большинство саха-приветствий стали русифицированными, с рукопожатиями и поцелуями в обе щеки. Чтобы показать более традиционный стиль привязанности, люди здороваются и прощаются, слегка принюхиваясь к щеке. Пары сдержанны на публике, но теплы и тактичны дома.Поездки на значительные расстояния являются обычным делом для особых семейных и сезонных мероприятий. Пары обычно встречаются в рамках дружеских отношений в семье или в школе, а свидания проходят как в группах, так и в более частном порядке.

УСЛОВИЯ ЖИЗНИ

С упадком шаманов, большинство саха полагается на западную медицину, применяемую в больницах и клиниках. Однако народная медицина, в том числе обширное использование знаний о травах, также широко распространена. Традиционные целители имеют длительное обучение и специализированы.Есть специалисты по травам, костоправы, помощники шамана, а также различные степени шаманской силы.

Жилье в русском стиле, часто грубоватые избы с широкими приподнятыми печами. Многие семьи, даже в больших городах, полагаются на пристройки и водяные насосы для улицы. Однако некоторые коллективы позволяют рабочим строить более солидные индивидуальные семейные дома с современными удобствами. Другой стиль жилья — это невысокие бетонные многоквартирные дома с внутренней сантехникой. Самый крупный город — Якутск (187 000 в 1989 г.), быстро развиваются города Вилюск, Олекминск, Нерюнгри, Мирный.

Как коневоды и скотоводы, саха придерживались отгонной схемы летних и зимних поселений. Зимние поселения насчитывали всего 20 человек, членов нескольких близкородственных семей, которые делили пастбища и жили в соседних юртах (балаган) с прилегающими складами и загонами. Юрты представляли собой продолговатые хижины со скошенными земляными стенами, низкими потолками, дерновыми крышами и земляными полами. У большинства была соседняя комната для скота. У них были большие очаги и покрытые мехом скамейки вдоль стен, а спальные места были устроены в соответствии с общественным протоколом.Юрты были обращены на восток, к доброжелательным божествам. Летом семьи переезжали со своими животными в более крупные стоянки. Самые древние дачи, урасы, представляли собой элегантные конические шатры из бересты, некоторые из которых вмещали до ста человек. Их потолки возвышались над круглым очагом в центре, а по бокам располагались широкие скамейки, размещенные в отсеках, которые служили местами для сидения и сна. На каждом столбе или карнизе были вырезаны символы животных, плодородия и родословной.К 1900 году, однако, ураса и были редкостью; дачные дома превращались в юрты или комбинированные юрты-бревенчатые домики. К 1950 году юрты тоже устарели, их можно было найти только в нескольких музеях. В 1990-е годы новые версии коллективов все еще отправляли рабочих на дачи пасти скот вдали от больших деревень, а некоторые семьи возвращаются к домашнему животноводству.

СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ

Ключевые родственные отношения основаны на отцовстве (aga-usa) , которое прослеживает принадлежность к девяти поколениям.При этом дети, рожденные от конкретной матери, выделяются как группа (ye-usa) и могут составлять основу для различных домохозяйств (korgon) . Исторически более дальние родственники признавались на двух уровнях: аймак (или территориальный наслег ) с 1 по 30 родословных и джон (или территориальный улус ), состоящий из нескольких аймаков . Эти более крупные подразделения были объединены общими оборонными союзами и экономическими отношениями и подкреплены советами и фестивалями.Глава рода бис-сша-тойон, , а уважаемые воины и охотники — батыр. Родные термины отражают гендерные и возрастные различия, отделяя старшие отцовские линии от младших. Все родственники называются уру, , что тоже означает свадьбу.

Свадебные ритуалы, урезанные по сравнению с предыдущими эпохами, сосредотачиваются вокруг резных мемориальных столбов с парами, которых чествуют благословениями, особой едой и танцами. Раньше (а иногда и сегодня) двойное празднование проходило от дома невесты к дому жениха, где пара традиционно жила.С 1970-х годов возродился интерес к аспектам ритуалов и обмена подарками, хотя немногие пары, как и раньше, объединяются в пары через сватов. Семьи, состоящие из нескольких поколений, часто живут вместе, хотя перемещение молодых семей в города сделало небольшие, менее расширенные семьи нормой в последнее время.

Традиционно для богатых саха брак мог быть полигамным. Однако моногамия была более распространенной, со случайными повторными браками после смерти супруга. Браки по договоренности иногда были политически мотивированными.Патрилинейная экзогамия (брак мужчины саха с женщиной другого происхождения) считалась строго; те, на которых можно было жениться, назывались sygan . До 1920-х годов в браке было много этапов, в которых участвовали финансовые, эмоциональные и символические ресурсы расширенных семей невесты и жениха. Это включало ритуал сватовства; несколько официальных выплат в виде животных, меха и мяса семье невесты; неформальные подарки; и обширное приданое. Некоторые семьи позволяли бедным женихам работать по хозяйству в качестве замены «богатства невесты».»Изредка происходил захват невесты, который, возможно, был более распространен в дорусские времена.

По обычному праву земля, крупный рогатый скот и лошади находились под контролем патрилинии, хотя и использовались домашними хозяйствами. Наследование или продажа животных или земли должны были быть одобрены Мужчины владели большей частью богатства и передавали его сыновьям, особенно старшим сыновьям, хотя младший сын часто унаследовал семейную юрту. Матери могли передавать приданое дочерям, если только оно не было утрачено из-за плохого поведения.Теоретически приданое включало землю, а также товары, драгоценности и животных, хотя на практике старейшины редко отдавали землю другому роду. Советский закон ограничивал наследование, но новые законы о земле сделали семьи с небольшими участками более безопасными. Кроме того, большинство квартир и дач остаются в семьях.

Детей воспитывали как хороших работников: мальчики бегали, охотились, играли в силовые игры, а девочки учились домашним заданиям. От девочек ожидалось, что они будут стеснительными, изучая табу, которые станут важными в семье мужа.Однако с образованием у молодежи, особенно у девочек, больше свободы. После обучения многие предпочитают жить вдали от своих сельских домов. Несмотря на это, сильно прививаются ценности гордости саха, свободное владение языком и целесообразность эндогамии (брака с другими саха).

ОДЕЖДА

Саха-женщины следят за модой, обладают сильным чувством стиля и имеют доступ к европейским журналам. Однако к свадьбе и ежегодному празднику yhyakh женщины возвращаются к вариантам традиционных струящихся платьев с лентами и аппликациями.Аппликации из меха на пальто и яркие красочные рисунки на жилетах (особенно зеленого и красного) сочетают в себе старый и новый стили. Длинные серебряные и золотые серьги и искусно вырезанные украшения на груди и головных уборах популярны, особенно после возрождения традиционных ремесел саха в республике. Мужчины обычно носят повседневную и формальную одежду в европейском стиле. Оба пола предпочитают красиво сшитые меховые шапки, пальто и ботинки в холодные зимы.

FOOD

Особо ценятся молочные продукты и мясо крупного рогатого скота и лошадей.Диета дополняется охотой (олень, лось, белка, заяц, медведь, хорек и птица) и рыбной ловлей (лосось, карп, муксун и мунду ). Из-за российского влияния сельскохозяйственные продукты (зерновые и овощи) выращиваются или покупаются в магазинах и на рынках. Слабоалкогольное ферментированное кобылье молоко, кумыс , различается по обработке и вкусу, при этом один игристый стиль считается «шампанским» этого традиционного тюркского напитка. Густые взбитые сливки с ягодами, называемые, керчек, , трудоемки и поэтому являются особенным удовольствием.Кебаб из конины, приготовленный на открытом огне, подают по праздникам, а когда лошадей разводят на мясо, кебаб получается нежным. Хлеб и вафли стали популярными благодаря российскому влиянию.

Посуда покупная и европейского образца, хотя традиционные резные деревянные миски и ложки ценятся как сервировочные приспособления. Резные деревянные чашки кумыс , называемые хорон , бывают разных размеров. Говорят, что с одним стеблем или тремя резными ножками они имеют форму женской груди и символизируют плодородие.

ОБРАЗОВАНИЕ

До революции в России несколько детей саха посещали миссионерские школы, но большинство из них были неграмотными. Кампании по повышению грамотности среди детей и взрослых в 1920-х и 1930-х годах улучшили базовое образование. Беспорядки сталинской политики и Вторая мировая война оставили многих саха без их традиционных приусадебных участков и неиспользованных для оплачиваемых промышленных или городских работ. Образование повысило их шансы на адаптацию, а также стимулировало интерес к прошлому саха.

К 1980-м годам в интеллигенции республики преобладали мужчины и женщины из числа коренного населения, занимавшие престижные культурные, научные и политические должности.Мужчина-саха был директором министерства золота, а женщина-саха возглавляла законодательный орган республики. Якутский государственный университет был основным механизмом развития, как и различные институты Российской академии наук. В 1990-е годы не каждый ребенок саха, желающий получить высшее образование, мог его получить, но большинство саха имеют среднее образование и знают русский язык. Технические школы и обучение без отрыва от производства повышают шансы карьерного роста, но руководство республики признает необходимость реформы образования. Ведутся споры о целях образования и о том, до какого уровня следует продолжить обучение на языке саха.

КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ

Лингвисты саха заявляют, что язык саха в устной и письменной форме обладает метафорической гибкостью, которая поддается поэзии. Преемственность народного искусства наиболее сильна в бурной импровизационной поэзии, которая сопровождает тип линейного танца, называемый охуохай. Ведущий поет строчку стиха, которую другие танцоры повторяют в унисон, давая ведущему возможность подумать о следующей строчке. Этот ритмичный танец продолжается часами, традиционно во время свадеб и сезонных летних праздников, но в последнее время также и в клубах.Точно так же возрождение дребезжащей арфы, хомус , распространилось за пределы своего первоначального семейного и шаманского ритуального контекста на сцену саха.

Кинематографисты, театральные труппы, оперные и танцевальные труппы обогащают культурную жизнь Саха представлениями, которые по-новому основываются на традиционных темах. Напряжение между российским влиянием и гордостью за самобытность саха отчетливо просматривается во многих работах. Саха-романисты и драматурги, такие как Суорон Оммолон, приняли псевдонимы саха, хотя их читатели обычно знают их русские фамилии.Этнографы саха исследуют их корни в широко читаемых трудах.

РАБОТА

В таком суровом климате скотоводство требует самостоятельности приусадебного участка с сильной преданностью телятам и жеребятам. До 1917 года богатые семьи владели сотнями лошадей и крупного рогатого скота, а бедные выращивали несколько голов скота или пасли для других. Состоятельные саха охотились верхом на собаках. Беднейшие саха, не имевшие крупного рогатого скота, полагались на лов рыбы сетями из конского волоса, а на севере — оленеводство, как их эвенки и юкагирские соседи.Саха также занималась торговлей пушниной, полагаясь на белку к 20-му веку, когда истощились роскошные меха (горностай, соболь и лисица). Саха-купцы и перевозчики расселились по всему Северо-Востоку, облегчая связи и торговлю для туземцев и русских. Были проданы такие основные продукты, как масло, мясо и сено, а также предметы роскоши, такие как серебряные и золотые украшения, резная кость, слоновая кость и изделия из дерева. Средствами обмена были бартер, русские деньги и меха. Привозили ружья и железо для местных кузнецов.

Хотя профессии в домашнем хозяйстве были разделены по полу и статусу, атмосфера обычно была атмосферы продуктивной групповой деятельности. Сенокошением, выпасом скота и доением занимались все, хотя лошади были больше мужским заповедником, а скот — женской обязанностью. Женщины ухаживали за детьми и кострами, готовили еду, носили воду, шили одежду и гончарные изделия. Мужчины занимались заготовкой дров, строительством домов, изготовлением санок, охотой, рыбалкой и стрижкой. Резьба по слоновой кости, обработка дерева и металла были мужскими обязанностями.

СПОРТ

Скачки — один из самых популярных видов спорта, и он представлен на ежегодном летнем фестивале yhyakh . Традиционные мужские виды спорта, такие как борьба, балансирование на шестах, скалолазание, преодоление препятствий и пешие гонки, оттачивают важные навыки и остаются популярными на фестивалях. Победители награждаются вареными мясными ножками, а также более современными коммерческими призами.

РАЗВЛЕЧЕНИЯ И ОТДЫХ

Темными зимними ночами длинные эпопеи были наиболее ценной формой развлечения.Один странствующий певец сказок играл бы роли всех персонажей в данной драме, а семьи собирались вокруг очага на несколько ночей подряд. Традиционные сказки недавно были превращены на сцену и в фильмы опытными артистами саха. Другие традиционные развлечения включали песни (lada), загадок и комические динамичные диалоги-скороговорки.

Телевидение есть почти в каждом доме саха, которое знакомит зрителей саха с международными фильмами, новостями и мыльными операми.Но канал на языке саха также предлагает отечественные популярные песни и комедии, программы о природе и критические комментарии по актуальным вопросам.

НАРОДНОЕ ИСКУССТВО, РЕМЕСЛА И ХОББИ

Обработка железа из болотной руды предшествовала импортному железу, так же как керамика из местной глины предшествовала русской керамике. Большинство самодельных поделок предназначены для домашнего использования и включают контейнеры из бересты, кожаные сумки, оборудование для обработки молочных продуктов, одеяла из конского волоса, меховую одежду, скамейки, сцепные столбы и искусно вырезанные деревянные контейнеры.Искусство саха принимает многие формы, иногда уходящие корнями в ритуальную жизнь, хотя с советских времен оно часто носит светский и коммерческий характер. Серебряные и золотые украшения, которые когда-то считались талисманами, теперь пользуются большим спросом из-за их эстетической ценности. Когда-то саха были известны своей резьбой по кости, которая включала ящики, трубы, шахматные фигуры и рукоятки кинжалов. Самые известные резные фигурки были сделаны из костей и бивней древних мамонтов, найденных во льду. Сакха, славящиеся своей резьбой по слоновой кости и резьбе по дереву, недавно занялись графикой, живописью и скульптурой.Группа молодых художников Flagiston переносит традиционные шаманские темы в новую среду.

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

На протяжении большей части советского периода преступность скрывалась ложными статистическими данными советскими чиновниками, занимавшимися коррупцией. Кроме того, элита саха помогала родственникам получить работу и политические должности, основанные на традиционных обязательствах и не считавшиеся коррумпированными местными жителями. Плохое советское руководство, ядерные испытания и катастрофическая добыча полезных ископаемых оставили республике серьезные социальные и экономические проблемы.В ответ на это образовалось экологическое движение, а также агитация за политические реформы. В 1980-х годах на улицах Якутска несколько раз вспыхивали демонстрации, в основном молодые саха, протестовавшие против бездействия полиции в связи с насильственными инцидентами с участием россиян и саха. Напряженность существует между новоприбывшими и туземцами, девелоперами и экологическими активистами, а также «интернационалистами» и «националистами». После распада Советского Союза уровень алкоголизма и безработицы увеличился, что усугубило уже существующие проблемы.

Несахаские коренные меньшинства, такие как эвенки, эвены и юкагиры, требовали расширения культурных и политических прав. В ответ на это в 1989 году в республике был образован национальный округ Эвено-Бытанайск, и развиваются советы местного самоуправления.

ГЕНДЕРНЫЕ ВОПРОСЫ

В традиционном сахаском обществе натуральное хозяйство и разделение труда сильно влияли на гендерные роли. С созданием колхозов и совхозов в советское время женщины были интегрированы в советскую рабочую силу и на советские рабочие места, особенно во время и после Второй мировой войны.В то время как воспитание детей и домашние обязанности в основном оставались прерогативой женщин, советские женщины саха также получили доступ к возможностям получения образования. Разделение труда продолжалось в течение ХХ века в домашних хозяйствах сельских коллективов, хотя возможности для обоих полов расширились. Сейчас женщины охотятся, ловят рыбу и занимаются ремеслами, которые когда-то были связаны с мужчинами. Они стали докторами, медсестрами, учителями, инженерами, бухгалтерами и политиками, а некоторые работают в растущем промышленном секторе. Мужчины — инженеры, трактористы, геологи, учителя, врачи, менеджеры и рабочие в прибыльных отраслях энергетики, металлургии, золота, алмазов и строительства.

После распада Советского Союза в некоторых сельских общинах саха границы между разделением труда в какой-то степени размылись, когда мужчины делят домашние обязанности, а также занимаются скотоводческой деятельностью, которая раньше в основном была прерогативой женщин.

БИБЛИОГРАФИЯ

Бычкова Джордан, Белла и Терри Джордан. Сибирское село: земля и жизнь в Республике Саха . Миннеаполис: University of Minnesota Press, 2001.

Crate, S.«Саха» в Кэрол и Мелвин Эмбер, ред. Энциклопедия пола и пола . Нью-Йорк: Kluwer, 2004.

Гоголев, Анатолий Игнатьевич. Историческая этнография Якутова . Якутск, Россия: Изд-во Якутского университета, 1983, 1986.

Гурвич Илья Самойлович. Культура северных Якутов-оленеводов . М .: Наука, 1977.

Иохельсон, Вальдемар. «Якут». Антропологический документ 33 (Американский музей естественной истории), 1933 г.

Окладников Алексей Павлович. Якутия до вхождения в состав Российского государства . Пер. Стивен и Этель Данн. Эд. Генри Майкл. Монреаль: Антропология Севера, серия, 8, 1950, 1970.

Токарев С.А., Гурвич И.С. «Якуты». Народы Сибири, Левин М.Г., Потапов Л.П., изд. Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press, 1956, 1964.