Саамская деревня: Посетите настоящую саамскую деревню

Посетите настоящую саамскую деревню

ВСЕ ПУНКТЫ ВКЛЮЧЕНЫ В СТОИМОСТЬ!

1. ВСТРЕЧА ДОРОГИХ ГОСТЕЙ

Группы на территории поселения на саамском языке, краткое ознакомление с инструкцией ТБ, с правилами поведения на территории поселения.

2. ИНТЕРЕСНАЯ ЭКСКУРСИЯ

На территории поселения. Знакомство с национальными строениями: чумами, куваксами и национальной утварью. Посещение аллеи заговоренных идолов.

3. ОЗНАКОМЛЕНИЕ С ЖИВОТНЫМ МИРОМ

С оленями, енотами, хаски, лисами, песцами и кроликами. Кормление оленей с рук и фотографии животных разрешено.

4. “ОБРЯДОВО ОЗЕРО”

Старинного родникового озера «Обрядово озеро» в летний период. Озеро метеоритного происхождения с прозрачной водой, глубиной до 35 (!) метров.

5. ВЕСЁЛЫЕ СААМСКИЕ ИГРЫ

«Перетягивание шеста», «олени и волки», «саамский футбол», «метание «няртала» на рога оленя, метание ивовых колец.

6. КАТАНИЕ В СААМСКОЙ ДЕРЕВНЕ

Катание на оленьих упряжках, на бананах, закрепленных за снегоходом, катание с горки на ледянках и в летний период- катание на квадроциклах по территории за рулем.

7. Питание в Саамской деревне

В национальном кафе «Петроглифы» традиционными блюдами: «лим» (уха из семги), безалкогольный саамский напиток «пакула», чай черный, ловозерский хлеб, вторые блюда и блинчики (опции).

8. ФОТОСЪЕМКА

Предлагаем нашим гостям фото и видео в национальной одежде коренного народа саами. Сделайте незабываемыое снимки, сохраните память о посещении Саамской деревни надолго!

9. ПРИОБРЕТЕНИЕ СУВЕНИРОВ

Магических оберегов, амулетов, магнитиков и памятной сувенирной продукции. Сохраните память о саамской деревне в сумочке, на шее или на дверце холодильника.

Обнимашки с хаски и кормление оленей. В саамской деревне встречали гостей — Новости Мурманска и области

05 февраля в 21:00

6 февраля коренной малочисленный народ Кольского полуострова отметит свой праздник. В каждом селе — по-разному, а в саамской деревне в этот день, как впрочем, и всегда, ждут гостей, которые путешествуют по стране, открывая для себя её культурное, историческое разнообразие.

Корреспондент Яков Осетров: «Культура коренных народов привлекает внимание гостей из разных регионов, из разных стран. Сегодня только в течение одного дня в саамской деревне побывало больше 100 гостей. Чем их развлекали, что они увидели и что запомнили, сейчас посмотрим вместе с вами».

Саамская деревня — один из самых ярких этнографичеких объектов на Кольском полуострове, поэтому ритм ее жизни кровно связан с туристами. Когда из-за коронавируса закрыли границы, сначала, конечно, растерялись, но благодаря поддержке государства активней стал развиваться внутренний туризм, и это спасло ситуацию. Иностранцы сегодня здесь тоже бывают, но пока лишь те, кто работает или учится в России.

Блиц: «Я из Китая. Мне нравятся здесь животные. Очень интересные».

Блиц: «Я живу в Дели, она в Бомбее — там вообще снег мы никогда не видели. А здесь только снег».
Корреспондент Яков Осетров: «Понравилось?».
Блиц: «Да, конечно».

Гости мгновенно забывают про холод, как только начинаются зимние забавы. Специально для них нарастили крутую горку.

Блиц: «Классно! Страшно в начале, а потом весело».

Самые эмоциональные мгновения экскурсии — обнимашки с хасками и кормление северных оленей. Некоторые гости говорят, они похожи на голубей: также способны вырвать еду из рук так быстро, что не успеваешь это заметить.

Блиц: «Мы из Москвы. Нравится всё. Здесь прекрасно. Специально приехали в отпуск посмотреть Север, посмотреть оленей, посмотреть северное сияние».

Блиц: «И вот вчера увидели: безумно красиво было. Мы были в Териберке вчера, а сегодня в саамскую деревню».
Корреспондент Яков Осетров: «И уже в саамской одежде?». 
Блиц: «Да, нас уже здесь замуж выдали. Всё, остаёмся здесь жить».

О прошлом и будущем расскажут саамские идолы. У них же загадывают самые сокровенные желания. 

Блиц: «Просим деньги, квартиры, машины, дачи, бизнес, найти работу, погасить кредит, купить, продать, открыть. Хорошую учёбу. Успехи в спорте — вот это всё просят у идола удачи».

Кто-то просит здоровья родным, близким. Кто-то любви, счастья. Каждому своё. 

Блиц: «Очень хочется вернуться на самом деле, и очень хочется посмотреть ещё на эти края летом».

К лету в деревне начинают готовиться уже сегодня. Продумывают меню. Заказали жерди для ремонта изгородей. Подали заявку на ежегодную субсидию из регионального бюджета. В прошлый раз ее потратили на котлетную машину. В 2021-ом задумали купить оборудование для создания электронной карты выпаса оленей.

Председатель некоммерческой территориальной соседской общины коренного малочисленного народа Севера «Самь-Сыйт» («Саамская деревня») Иван Головин: «Спасибо правительству и губернатору — поддержали этот вопрос. На субсидию в апреле приобретём первые 30 трекеров. Это дорогое удовольствие, но мы будем уже наблюдать за оленями через спутник, через вышку МТС, и по планшету. У каждого пастуха будет забита эта вот карта».

Таким образом ни один олень не потеряется. Возможно, карта даст и начало для новых туристических троп. 

Яков Осетров.

Саамы Кольского полуострова

Едем в гости к загадочным саамам!

Приехать на Кольский полуостров и не побывать у коренного народа этого края — саамов, было бы совершенно не простительно, поэтому экскурсия в саамскую деревню Самь-Сыйт входит в состав недельного экологического тура в Хибины. Экскурсия, вместе с дорогой вдоль крупнейшего озера Мурманской области Имандра, займет целый день.

Лапландия — страна населяемая лопарями, так на Руси звали народ живущий по европейским берегам северного ледовитого океана, скорее всего такое наименование произошло от финского Lappe — дальний, последний, Lopp — конец, Lape — особое, отдельное место; наименование саамы — происходит от их самоназвания саами (самь), которое, вероятно, имеет связь с самоназванием финнов — суоми.

В саамскую деревню Самь-Сыйт находящуюся на полпути между Оленегорском и старинным саамским погостом Ловозером мы отправимся утром и по дороге заедем на смотровую площадку одного из рудников Оленегорского ГОКа, где добывают железнорудные кварциты для металлургического гиганта — Северсталь.
На русском севере к началу промышленного освоения Кольского полуострова проживало чуть более 1200 саамов, основная же часть саамов расселена в Финляндии, Норвегии и Швеции.  Во время экскурсии вы познакомитесь с колоритными строениями, в которых предпочитали жить кольские саамы, пока в Заполярье не пришли русские промышленники и переселенцы коми-ижемцы. На территории парка можно будет увидеть  животных, на которых саамы охотились чтобы оплачивать двойную пушную дань русским царям и шведским властителям, пока эти земли окончательно не отошли Росии. Ну и конечно же оленей, с которыми неразрывно связана вся жизнь саамов — оленных людей.

Экскурсия в Самь-Сыйт наполнена рассказами об истории и быте саамов, вы услышите легенды о битвах со «швеТТом» и хитростях саамских охотников, о могучих нойдах и шаманах умеющих превращать людей в камни, о священных камнях — сейдах, поучаствуете в национальных игрищах развивающих ловкость и силу: «перетягивание шеста» и «олени и волки» и сфотографируетесь в национальной одежде из меха и сукна.

После столь насыщенной программы в национальном кафе «Петроглифы» вы полакомитесь местными традиционными блюдами: ухой из семги — «лим», олениной с гарниром — «пудзе вэнч», безалкогольным саамским напитком «пакула», ловозерским хлебом и другими угощениями.

Экскурсия включена в программу эколого-этнографических туров по Кольскому полуострову.

 

Саамская деревня. В гостях у кочевников.: student_geolog — LiveJournal

Когда я только планировал экспедицию «По дорогам Заполярья», я просмотрел десятки сайтов и сотни репортажей об этих местах. И почти везде я не видел людей. Было ощущение, что их на Кольском полуострове практически нет. Но несмотря на это ощущение, а также суровые природные условия, территория Кольского полуострова была населена людьми еще 5000 лет назад.

Коренное население этих мест — саамы, раньше их еще называли лопари. Они заселили побережье Фенноскандии, физико-географической страны, выделенной финским геологом Вильгельмом Рамзаем в 1898 году в составе Норвегии, Швеции, Финляндии и западной части бывших Олонецкой и Архангельской губерний России, с началом таяния ледника.

В один из свободных от «дальняков» дней, мы отправились в Ловозерский район Мурманской области, в деревню Саамов или Самь-Сыйт, чтобы познакомиться с культурой коренного населения этих мест.
Деревня Самь-Сыйт находится чуть более чем в 140 км от Мурманска, по местным меркам, совсем рядом. Из них 80 км приходится на великолепную трассу «Кола».

Численность саамов в Российской империи, СССР и Российской Федерации остается одинаковой на протяжении последних ста лет и составляет около 2000 человек. Всего же в мире проживает около 75 тысяч представителей этого народа. Пожалуй, самым известным саамом можно считать американскую актрису Рене Зельвегер.

Саамская деревня в действительности мало похожа на деревню – это два небольших дома (административная постройка и жилое здание) и обширная территория, где живут олени, хаски, кролики и прочая живность. Кролики чуствуют себя полноценными хозяевами этого места – они абсолютно везде: караулят туристов на парковке, бегают по тропинкам и путаются под копытами оленей.

По словам нашего экскурсовода Виталия, разумеется саама, идея создания этнической деревни давно витала в воздухе — традиционная культура саамов стала забываться, молодежь не хочет жить в тундре. Кроме того, с созданием деревни связана легенда: место для нее указала шаманка, сказав, что сюда будут приезжать люди со всего света. При закладке деревни были проведены священные саамские обряды.

Вторым нашим сопровождающим по саамской земле стал очаровательный лосенок Валя. Он оказался в деревне по воле трагического случая — россомаха (медведь, а не герой Хью Джекмена) загрызла его мать, и лосенок прибился к людям…

… и неожиданно стал едва ли не главным туристическим аттракционом Саамской деревни. Где еще можно вот так обняться с лосем? Пожалуй только на Кольском полуострове:)

Еще одним непременным спутником гостей деревни являются кролики. Их тут невероятное количество и чувствуют они себя довольно вольготно: питаются оленьим кормом и бродят где вздумается (только в вольер к хаски не заглядывают).

Традиционно саамы исповедовали шаманизм, но примерно с XV века началась христианизация саамов. Тем не менее, первое, что здесь делают туристы — подходят к идолам, ответственным за разные стихии. Стихии олицетворяют разные сферы человеческой жизни — успех в делах, здоровье, любовь и так далее. Для усиления эффекта Виталий рассказывает множество случаев, когда сила идолов помогла людям в трудных жизненных ситуациях.
Чтобы идол «сработал», ему нужно оставить монетку желтого металла — их следует привезти с собой, но, если что, можно разменять на месте.

В закрытых вольерах можно познакомиться с хаски — постоянными спутниками саамов. Саамские оленегонные собаки приучены и к выслеживанию дичи, выпасу оленей и охране жилища. Но, в то же время, верными их назвать никак нельзя: выведенные изначально для езды в упряжке, хаски должны одинаково лояльно относиться к любому человеку, так как часто они переходили из рук в руки.
Честно говоря, мне местные хаски не очень понравились. В их стае явно назревал конфликт, они то и дело огрызались друг на друга, и не вызывали умиления.

Зато мы впервые увидели живого песца (к сожалению, чаще их приходится видеть в виде шуб) — это оказался крошечный зверек, похожий на игрушечную лису.

Но пусть вас не вводит в заблуждение эта внешняя безобидность, в дикой природе песец — серьезный хищник, не брезгующий даже каннибализмом.

В лучшие времена размер оленьего стада зажиточного саама насчитывал до 2000 голов, но, по преданию, саам никогда не скажет точно сколько у него оленей. Не скажет не по незнанию, а чисто из конспиративных соображений:)
Выйдя на опушку, Виталий издал череду гортанных звуков и … земля задрожала под ногами! Три десятка оленей примчались из чащи леса на кормежку.
— Общаться с оленями — большое искусство! Чтобы одомашнить оленя нужно не менее 5 лет. — не без гордости отметил Виталий.

Олени оказались совершенно очаровательными! Как и лоси они очень ласково берут угощение из рук — у них нет передних зубов на верхней челюсти, и они никогда не укусят.
В общении с оленями есть всего одно, но важное правило — не поднимать руки выше головы. В противном случае, животное встанет копытами вам на плечи и может поранить.

Невероятно благородное животное!

Северный олень очень неприхотлив в еде — в холодное время года питается ягелем. В день каждый олень съедает по 5 кг ягеля, но вытаптывает — в пять раз больше. Из-за этого им и приходится переходить с места на место.

Самым легким членам нашей экспедиции посчастливилось оседлать оленя, сам я не рискнул мучать животное…

Как я уже говорил, сейчас уклад жизни саамов претерпел значительные изменения. Они в большинстве своем уже не живут в тундре, не занимаются выпасом оленей, а стараются найти свое место в современном мире. Вот и у нашего визави наряду с оленями, припаркован на заднем дворе шведский внедорожник — какая-никакая, а небольшая дань традициям.
Еще 15 лет назад Виталий и сам жил в куваксе — временном саамском жилище, внешне напоминающем ненецкий чум, занимался выпасом оленей по всей Скандинавии от Мурманской области до Швеции и Норвегии.

Куваксу поддерживают три или более раздвоенных шеста, которые сцеплены между собой и поставлены на равном расстоянии друг от друга так, что они образуют треножник. Поверх шестов укладывают шкуры оленей или более современные покрытия типа брезента. Разновидность куваксы большего размера изготавливается из искривлённых шестов, которые обычно перевозят с собой при кочевании.
Внутри куваксы имеется очаг, который обеспечивает тепло и отгоняет насекомых. Дым выходит через отверстие в верхней части куваксы. Вокруг отверстия иногда оборачивают ткань, чтобы уменьшить отверстие, но так, чтобы дым мог выходить. Чтобы дым не застаивался, между землёй и покрытием (или у входа) оставляют щель.
В задней части куваксы традиционно оставляли «медвежий вход», использовавшийся в церемониальных целях (вынос тела умершего). В современных куваксах подобного второго выхода обычно нет.

Неподалеку от деревни расположено озеро «Семь ключей саамов» — конечно же священное. На озеро с нами пошел и Валентин:)


Озеро действительно оказалось очень красивым (а по-другому в этих местах и не бывает) и очень чистой водой.

В завершение нашей встречи мы попробовали традиционные саамские развлечения — метание няртала (аркана) на рога оленя, кидание корневых колец на рога лося. Не сыграли только в саамский футбол (да-да, есть и такой!) — «самь палл», — не собрался кворум.
К слову, и няртал и корневые кольца достигли своей цели — в тот день местные духи были явно благосклонны к нам.

На дорогу Виталий накормил нас вкуснейшей ухой из сига и саамским чаем «пакула» из 200 летнего чайника.

Координаты проезда и вся информация о Саамской деревне — у меня в блоге: http://alexeyzaytsev.ru/2017/12/04/saamskaya-derevnya-v-gostyah-u-kochevnikov/

Посетите настоящую саамскую деревню

ВСЕ ПУНКТЫ ВКЛЮЧЕНЫ В СТОИМОСТЬ!

1. ВСТРЕЧА ДОРОГИХ ГОСТЕЙ

Группы на территории поселения на саамском языке, краткое ознакомление с инструкцией ТБ, с правилами поведения на территории поселения.

2. ИНТЕРЕСНАЯ ЭКСКУРСИЯ

На территории поселения. Знакомство с национальными строениями: чумами, куваксами и национальной утварью. Посещение аллеи заговоренных идолов.

3. ОЗНАКОМЛЕНИЕ С ЖИВОТНЫМ МИРОМ

С оленями, енотами, хаски, лисами, песцами и кроликами. Кормление оленей с рук и фотографии животных разрешено.

4. “ОБРЯДОВО ОЗЕРО”

Старинного родникового озера «Обрядово озеро» в летний период. Озеро метеоритного происхождения с прозрачной водой, глубиной до 35 (!) метров.

5. ВЕСЁЛЫЕ СААМСКИЕ ИГРЫ

«Перетягивание шеста», «олени и волки», «саамский футбол», «метание «няртала» на рога оленя, метание ивовых колец.

6. КАТАНИЕ В СААМСКОЙ ДЕРЕВНЕ

Катание на оленьих упряжках, на бананах, закрепленных за снегоходом, катание с горки на ледянках и в летний период- катание на квадроциклах по территории за рулем.

7. Питание в Саамской деревне

В национальном кафе «Петроглифы» традиционными блюдами: «лим» (уха из семги), безалкогольный саамский напиток «пакула», чай черный, ловозерский хлеб, вторые блюда и блинчики (опции).

8. ФОТОСЪЕМКА

Предлагаем нашим гостям фото и видео в национальной одежде коренного народа саами. Сделайте незабываемыое снимки, сохраните память о посещении Саамской деревни надолго!

9. ПРИОБРЕТЕНИЕ СУВЕНИРОВ

Магических оберегов, амулетов, магнитиков и памятной сувенирной продукции. Сохраните память о саамской деревне в сумочке, на шее или на дверце холодильника.

За прошлый год «Саамскую деревню» в Мурманской области посетили более десяти тысяч туристов

Более 10 тысяч туристов, половина из которых – гости из дальнего зарубежья, посетили экзотическую саамскую деревню «Самь-Сыйт» в Ловозерском районе в прошлом году.

Большая группа журналистов из России и Белоруссии посетила деревню в ходе экспертно-медийного пресс-тура в Мурманскую область, организованного Постоянным Комитетом Союзного государства. Цель пресс-тура – знакомство с реализацией российской программы освоения Арктики, особенностями региона, традициями жителей Кольского полуострова.

«Самь-Сыйт» в переводе значит «саамская деревня». Цель создания этнографической деревни — рассказать о быте, укладе жизни, традициях саамов — коренного народа Мурманской области, который населял Кольский полуостров, а также северную Норвегию, Швецию и Финляндию.

Землю под строительство деревни община получила в 2010 году, и с тех пор поток туристов здесь растет очень быстро. «В прошлом у нас году было 10,5 тысяч человек. Примерно половина – из зарубежья. Это прежде всего, азиаты – Китай, Таиланд, еще Австралия, Индия и, конечно, Европа», — рассказал Головин.

Он вспоминает, что в 2008 году на месте нынешней деревни был карьер, и будущий директор настаивал на том, чтобы саам с оленем выходили на дорогу, чтобы проезжающие мимо с ними фотографировались. «Над нами смеялись, нам не верили, через 3-4 года все стало развиваться. Очень тяжело все шло. Поддержало правительство Мурманской области. В прошлом году нам провели ЛЭП, и мы ушли от дизель-генераторов», — говорит Головин.

Теперь круглый год в деревню приезжают по три-четыре группы туристов в день – бывает до 120 человек. Два-три раза в год деревня бесплатно принимает группы детей-инвалидов из детских домов.

В этнографическом музее под открытым небом коренные жители саамской деревни рассказывают об истории малочисленного народа, знакомят бытом, подают блюда саамской кухни. Саамы всегда верили в духов, поклонялись идолам – деревянные фигуры и сегодня, как верят в деревне, могут принести удачу, здоровье, счастье, исполнить заветную мечту. На территории саамской деревни также можно увидеть кроликов, покормить оленей с рук, поучаствовать в традиционных саамских спортивных играх, сообщает РИА Новости.

В ближайшие годы в планах у руководства деревни — построить кафе с национальной продукцией, еще один гостевой дом для вип-гостей, запустить фермерское хозяйство, постепенно расширять территорию деревни.

И снова саамская деревня. Обещают, что на этот раз настоящая

Про не очень настоящую, которая «Саамская деревня. Самь-Сыйт», я писала здесь. И почему она не очень настоящая, тоже писала. А эту рекомендуют люди, которым я свято верю. Например, Валя Совкина, председатель Саамского парламента Кольского п-ва.
Но сама я туда еще не доехала. Потому что во всем виновать муж не доехала. Но я доеду. А то что такое?! К ним аж из Сигапура и Перу доезжают, а я что, рыжая что ли?!

Светлана Матрехина, хозяйка, с гостями из Сигапура

С гостями из Малайзии

Из Перу

Из Испании

Ну, вы поняли. Американцев даже показывать не буду, сплошная скука после Перу. Вот лучше покажу всего лишь финна, зато знаменитого. Это Вилле Хаапсало, актер. Тоже с хозяйкой.

Значит, вот эти все финны с сингапурцами там были, но ничего не рассказали, а я рассказываю, хоть и не была. Что противно моим правилам, но я попозже исправлюсь. Извиняет меня то, что все-таки надо, чтобы у людей была информация о правильной саамской деревне. А то о неправильной пруд пруди, а о правильной днем с огнем не сыщешь. Вот это все я сыскала только за счет знакомства с кольскими саамами и почти месячной переписки, которая в итоге вывела меня непосредственно на Светлану Матрехину. Итак.

Официально заведение называется вовсе не саамская деревня, а база отдыха «В гости к оленям».

Чтобы попасть на базу, нужно доехать по Ленинградке до поворота на Лопарское и повернуть налево, на проселочную дорогу, в противоположную сторону от отворотки на поселок. Доехать до шлагбаума, это метров 500, и вы на месте.

Пишет Светлана: «У нас на территории стоит Сейд, наши национальные жилища: вежа, тупа, кувакса. Но у нас сейчас проблема — мы не катаем на оленях, только на снегоходе. У нас в общине есть нойд (шаман), пригласить можно ее по договоренности».

На базе проводят национальные саамские праздники, а также праздники: Весеннего равноденствия, Праздник чистого снега, Встреча Полярной ночи. Еще там празднуют свадьбы и устраивают фотосессии (тут я слегка морщу свой капризный нос, но молчу).

Единственные интернет-ресурсы, повествующие о базе — группа в Контакте и в Инстаграме. Связь с хозяйкой по телефону .8-921-160-77-00

Дальше показываю картинки, позаимствованные из вышеуказанных источников, — те из них, которые показались мне наиболее говорящими. И обратите внимание, у Светланы Матрехиной оленей кормят только ягелем, а отнюдь не хлебом, как в Самь-Сыйте…

саамов в Швеции

Саамские языки

В 2000 году саамский язык был признан официальным языком меньшинства (ссылка на шведском языке) в Швеции, и с тех пор правительство предоставило саамскому парламенту большее влияние и финансовые ресурсы для сохранения саамских языков. которые богаты разнообразием. Только представьте себе более 300 различных способов сказать «снег» — от порошка до слякоти.

Саамские языки делятся на три основных вида: восточные, центральные и южносаамские. Эти языки далее делятся на девять различных вариантов, из которых северный саамский является наиболее широко используемым, с примерно 17000 носителями языка в регионе Сапми (6000 из Швеции).

Письменный саамский язык не был связан со шведским алфавитом до 1950 года. Затем языкам были даны дополнительные семь букв, которые произносились с шепелявыми звуками, которых нет в шведском языке. Саамский язык стал предметом в шведских школах только в 1962 году, а руководство по орфографии языков не печаталось до 1979 года.

Образование

В настоящее время единственная саамская гимназия в Швеции находится в Йоккмокке на самом севере страны. Помимо общеобразовательной программы, школа предлагает обучение оленеводству, традиционной кулинарии, ремеслам и саамским языкам.

Для школьников в возрасте до 12 лет в Швеции есть несколько саамских школ. Уход за детьми саами, который предлагается в некоторых муниципалитетах, также помогает поддерживать саамские языки и передавать их подрастающему поколению.

Академические курсы саамских языков можно пройти в университетах Умео и Упсалы. Существует также центр саамских исследований, Vaartoe , который координирует исследования саамской культуры, языков, истории и общин и инициирует новые исследования.

Традиционная саамская одежда, которую носят молодые люди

Гордость саамским наследием иногда проявляется в традиционной одежде, особенно в саамском народном костюме под названием kolt или gákti , который превратился из рабочей одежды в праздничную одежду.Дизайн kolt варьируется в зависимости от его географического происхождения. Традиционные костюмы имеют как минимум 12 различных стилей и различаются для мужчин и женщин. Некоторые из них были переработаны и получили характерные семейные узоры. Современная мода также оказывает влияние.

kolt всегда надевают в особых случаях, таких как крещения, похороны, свадьбы и конфирмации. Мужская версия короче женской, но имеет тенденцию быть длиннее на юге Сапми, чем на севере. Ремень, туфли на шнуровке, шаль или нагрудник, декоративные воротники и шляпа носят с kolt . Детский колт с аксессуарами — точная копия взрослого, только меньшего размера.

Декорации различаются, но северные саамы обычно носят серебро, а южные саамы и луле саамы используют оловянную вышивку. Однако все используют красочные ткани с окантовкой ручной работы.

Саамы — коренное население Севера

На крайнем севере Европы древние звуки, уникальные ремесленные традиции и особый язык живут бок о бок с современными технологиями.Саамская культура является старейшей культурой на обширных территориях Северной Норвегии и в настоящее время переживает сильный ренессанс.

Саамы живут в четырех странах: Норвегии, Швеции, Финляндии и России. Общая численность населения в этих четырех странах оценивается примерно в. 80 000 человек, из которых около половины живут в Норвегии. Чуть менее половины из них говорят на саамском. В Норвегии саамы в Норвегии живут почти во всех частях Северной Норвегии, а также в южных частях страны в Трёнделаге и Фемундсмарке в Хедмарке.

01: Саамский язык связан с уральской лингвистической группой © Ørjan Bertelsen02: Снегоходы в Финнмарке © Ørjan Bertelsen03: Саамское ремесло © Ørjan Bertelsen

Саамские языки сильно отличаются от норвежских

Саамы говорят на языке, который является членом уральской лингвистической группы наряду с такими языками, как финский, эстонский и венгерский. Норвежский и другие индоевропейские языки не имеют отношения к саамскому языку.

Девять языков составляют один саамский народ

В саамском регионе говорят в общей сложности на девяти различных, но тесно связанных саамских языках. Сегодня три из этих языков активно используются в Северной Норвегии. Саамы с юга Северной Норвегии могут легко разговаривать со своими ближайшими соседями саами в Швеции, но не могут общаться с народами саами с далекого севера. Однако границы диалектов не совпадают с национальными, поскольку на большинстве саамских языков говорят во многих странах.Саамский язык в настоящее время является основным языком во внутреннем Финнмарке, а также используется в небольших общинах в большей части Северной Норвегии, а также в некоторых районах северных норвежских городов.

01: Эта палатка на саамском языке называется лавво и представляет собой традиционный способ проживания © Christian Roth Christensen02: Оленеводство — важная часть современной и исторической саамской культуры © Алессандро Беллиоли Равдол Оленеводство03: У саамских оленеводов есть ежегодная миграция, заканчивающаяся около Пасхи © Hætta Opplevelser

Олени, море и реки саамы были традиционным образом жизни

Около 2600 саамов в Норвегии зарабатывают себе на жизнь оленеводством, и большая часть региона Северной Норвегии фактически используется для разведения оленей.Традиционно большинство саамов зарабатывают себе на жизнь рыболовством, животноводством и охотой на побережье, во фьордах и вдоль крупных рек в глубине страны. Сегодня значительная часть народа саами живет за пределами традиционных районов проживания саами и перебралась в города Северной Норвегии или в район Осло. Более того, они по-прежнему живут в районах традиционных саамских поселений, но зарабатывают себе на жизнь в современном секторе услуг, промышленности, путешествиях и государственном секторе.

Джойк — уникальный саамский атрибут

Саамская культура имеет множество уникальных форм выражения.Джойк, одна из старейших песенных традиций в Европе, жива и здорова. Джойк посвящен человеку, животному или месту, а гармония воспроизводит качества объекта песни. Если вы хотите с кем-нибудь поболтать, попробуйте «подшутить» над ним — это будет иметь эффект!

Саамы — искусные дизайнеры моды и ремесленников

«Гакти», традиционная саамская одежда, — еще одна нерушимая живая традиция, но в основном она используется при наряжении для торжеств или вечеринок.В отличие от того, что может сказать «национальная костюмированная полиция», нет ничего плохого в том, чтобы идти своим путем, и «кофте» следует за колебаниями моды. Дуодджи в переводе с саамского означает «ремесло», и многие традиции мастерства, такие как вышивка оловом, вышивка жемчугом, ткачество шнурков, швы пиджаков, резьба по дереву и изготовление ножей, прилежно сохраняются. Сами сапоги, наполненные волдырями из осоки, сохранят ваши ноги в тепле, чем последние разработки в области спасательного снаряжения, и их усердно используют при температуре ниже -40.

Джон Савио, пионер саамского искусства

21 век открыл новую эру для саамов

В двадцать первом веке саамская культура по-новому встречает современный мир. Ни один саамский народ сегодня не живет полностью традиционной жизнью, и повседневная жизнь многих из этих коренных народов действительно кажется очень современной. В то же время, однако, стремительно растет интерес к джойку, дуодджи и самому языку. Традиционный джойк смешивается с современными ритмами.Саамский национальный театр Beaivas, богатая литература, саамские СМИ и радиовещание используют саамский язык на новых форумах. Это указывает на то, что есть надежда на язык и культуру.

Парламент саами

Парламент саами расположен в деревне Карашок в Финнмарке, и посетители могут присоединиться к экскурсии по этому символическому и интересному с точки зрения архитектуры зданию. Саамский парламент был впервые открыт в 1989 году, и демократически избранный парламент занимается всеми вопросами, касающимися народа саами.

Часто задаваемые вопросы

Сколько существует саамских языков?

В саамском регионе говорят на девяти языках, из которых только на трех говорят в Норвегии. Северный саамский язык — самый распространенный язык, он встречается на всей территории Трумса и округа Финнмарк, а также в самом северном Нурланде и в прилегающих районах Швеции и Финляндии. Луле саамский говорят в Тисфьорде в Норвегии и в районе Йоккмокк в Швеции. К югу от Му-и-Рана и вплоть до озера Фемунден в южной Норвегии, южных саамов, , на которых говорят некоторые. Уме На саамском говорят вдоль реки Уме в Швеции, а на на саамском языке говорят вдоль реки Пите. На обоих ранее говорили в некоторых частях графства Нурланд в Норвегии, и оба находятся под угрозой исчезновения. Сколт-саамский говорят на крайнем северо-востоке Финляндии, а ранее на нем говорили в районе Киркенеса в Норвегии и в приграничных с Россией районах. Инари На саамском языке говорят вокруг озера Инари в Финляндии. Кильдин саамский — основной язык на Кольском полуострове в России, но некоторые могут также говорить на тер саамском .

Какой религии придерживаются саамы?

У саамов была своя дохристианская шаманская религия. Начиная с позднего средневековья, христианские миссионеры действовали в саамском районе. Из Норвегии и Швеции / Финляндии первые католики, а начиная с XVI века лютеранские миссионеры были отправлены в саамский регион. Дано-норвежский миссионер Томас фон Вестен ревностно искоренил старую религию в начале 18-го века. В 16-м веке русские православные монахи обратили саамов в России и на приграничных территориях Норвегии и Финляндии в восточное православие.В XIX веке шведский саамский министр Ларс Леви Лестадиус вдохновил сильное религиозное движение, за которым до сих пор следуют многие саамы в лютеранской части саамского региона. Старый шаманизм сегодня переживает возрождение в некоторых кругах.

Могу я сказать Круги и Лапландия?

Слова Лап и Лапландия сами саамы никогда не использовали. Это слово использовали только соседние народы шведы, норвежцы и финны. Часто, но не всегда, это воспринималось как уничижительный термин.По мере того как саамский язык и культура получают все большее уважение и признание, слова саами (для народа) и сапми (для земли) все чаще используются в английском и всех других языках. Мы рекомендуем термины саами и сапми, а не Лапландию и Лапландию.

Почему саамов иногда называют финнами?

Как ни странно, саамов в Северной Норвегии традиционно называли финнами. С другой стороны, этнических финнов из Финляндии называли квенами. Использование финнов на самом деле восходит к римским временам, а «финны» упоминаются в древнескандинавской поэзии и исландских сагах.Даже сегодня вы иногда слышите это, иногда унизительно. Мы снова рекомендуем термин саами.

В чем разница между сапми и саами?

Саами — это название народа, которое иногда пишется на английском как саами или саами. Сапми — исконная родина саамского народа. Саамский á произносится более или менее подобно английскому a.

саамов | Люди, история и образ жизни

Послушайте, как саамские оленеводы из Швеции обсуждают влияние увеличения численности населения на методы ведения сельского хозяйства

Саамские оленеводы на севере Швеции

Encyclopædia Britannica, Inc. См. Все видео по этой статье

саами , также пишется саами или же, саами, сабме , также называемый саамский , любой член народа, говорящего на саамском языке и населяющего Лапландию и прилегающие районы Северной Норвегии, Швеции и Финляндии, а также Кольского полуострова России. Три саамских языка, которые взаимно непонятны, иногда считаются диалектами одного языка. Они принадлежат к финно-угорской ветви уральской семьи.Почти все саамы теперь двуязычны, а многие даже не говорят на своем родном языке. В конце 20 века в Норвегии насчитывалось от 30 000 до 40 000 саамов, в Швеции — около 20 000, в Финляндии — 6 000, а в России — 2 000 человек.

Саамы — потомки кочевых народов, населявших северную Скандинавию на протяжении тысячелетий. Когда финны вошли в Финляндию примерно в 100 г. н.э., поселения саамов, вероятно, были рассредоточены по всей стране; сегодня они приурочены к его северной оконечности.В Швеции и Норвегии они также были вытеснены на север. Происхождение саамов неясно; некоторые ученые относят их к палео-сибирским народам; другие утверждают, что они были альпийскими и пришли из Центральной Европы.

Подробнее по этой теме

Арктика: идентификация культур Восточной и Западной Арктики

… между его коренным народом, саамами, (саамы) и финскими и скандинавскими поселенцами, возраст которого составляет почти 2000 лет. ..

До недавнего времени оленеводство было основой экономики саамов. Хотя саамы охотились на оленей с древнейших времен и держали их в небольшом количестве в качестве вьючных животных и животных-приманок, полномасштабное кочевничество с большими стадами началось всего несколько веков назад. Саамы-оленеводы жили в палатках или хижинах из дерна и мигрировали со своими стадами группами по пять или шесть семей, попутно дополняя свой рацион охотой и рыбалкой.

Однако кочевничество практически исчезло; Остальные оленеводы теперь в одиночестве сопровождают своих оленей, а их семьи проживают в постоянных современных жилищах.В то время как олени в отряде пасутся коллективно, каждое животное находится в индивидуальной собственности. Многие норвежские саамы являются прибрежными рыбаками, а те, кто живет в других районах, зависят от сельского хозяйства, лесного хозяйства, пресноводного рыболовства и добычи полезных ископаемых или от государственных, промышленных и коммерческих рабочих мест в городах и поселках. Сами все активнее участвуют в скандинавском профессиональном, культурном и академическом мире.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Сколтские саамы Финляндии (и, возможно, также русские саамы) принадлежат к русской православной вере; большинство других — лютеране.Шаман играл важную роль в нехристианском саамском обществе, и некоторые шаманские обряды исцеления все еще выполняются. По крайней мере, в большинстве северных саамских общин существует сильный евангелический конгрегационализм (лестадианство), в котором местные общины фактически автономны.

Скандинавские страны периодически пытались ассимилировать саами, и использование саамских языков в школах и общественной жизни долгое время было запрещено. Однако во второй половине 20-го века внимание было привлечено к проблемам саамского меньшинства, которое стало более настойчивым в своих усилиях по сохранению своего традиционного общества и культуры за счет использования саами в школах и защиты оленьих пастбищ. В каждой стране есть саамские политические и культурные общества, есть несколько саамских газет и радиопрограмм. См. Также Лапландия.

Жизнь в саамской деревне: оленеводство в Норвегии

Поскольку Рождество только что прошло, я подумал, что было бы сезонно уместно написать сообщение об одном из самых сюрреалистических опытов, которые я получил в Норвегии — посещении саамских оленеводов в их традиционном саамском стиле. поселок.

Да, оленеводство — настоящий образ жизни коренных саамов Скандинавии.Если вы когда-нибудь окажетесь за Полярным кругом, я настоятельно рекомендую посетить саамское оленеводческое ранчо. Вы можете сами покормить оленей в потрясающем зимнем пейзаже, узнать много нового об этих прекрасных животных, а также узнать о единственном коренном народе северной Европы — саамах.

Саамская женщина Аннели объяснила нам многие саамские традиции.

Кто такие саамы (или саамы)?

Уроженец Северной Скандинавии, признанный древнейшим коренным народом Севера, саамы проживают в четырех странах.Они проживают в Норвегии (50-65 000 человек), Швеции (20-40 000), Финляндии (8 000) и на Кольском полуострове в России (2 000), при этом большинство из них проживают в первых двух странах. Они говорят на своих собственных саамских языках, которые больше связаны с финским и венгерским, чем с норвежским или шведским.

Хотите прочитать этот пост позже? Прикрепите ниже, чтобы сохранить или поделиться!

Саамы этнически и генетически отличаются от других норвежцев и в прошлом сталкивались с большой дискриминацией в Норвегии.Посторонним может быть трудно отличить физические черты саамов от физических черт других норвежцев. Однако несколько саамов, которых я встречал, объяснили, что их саамская внешность, в дополнение к их саамскому имени, отмечает их отличия в норвежском обществе.

Хотя жители саамских деревень в настоящее время известны своим оленеводством в Норвегии, только около 10% из них зарабатывают на жизнь таким образом. Традиционный образ жизни саамов — рыболовство и охота; сегодня многие из них, даже многие из тех, кто все еще ведет традиционный образ жизни, перебрались в города.

Но поскольку олени красивы и привлекают Санту, мы сначала поговорим о них.

Северный олень в Норвегии (стать пищей)

Северные олени в Норвегии, бродящие по ферме

Саамы, пасущие оленей, зарабатывают большую часть своих денег на продаже оленины. Тем из вас, кто испытывает отвращение к мысли о Рудольфе в супе или думает, что все это звучит ужасно и нездорово (привет публике из Лос-Анджелеса!), Вы должны знать, что северный олень намного лучше для вас, чем красное мясо.Кроме того, все олени находятся на свободном выгуле и очень хорошо относятся к ним в течение примерно 15 лет жизни. Итак, это действительно лучший сценарий происхождения мяса.

На самом деле, мясо северного оленя используется во многих блюдах за Полярным кругом, поскольку это один из немногих хороших источников белка в этой редкой земле. Для тех из вас, кому интересно, на вкус он довольно приятный, немного игривый благодаря содержанию жира в 2%, а потом он просто как бы сидит в желудке на неопределенное время. Но вкус того стоит.

Одно из самых традиционных блюд — бидо, тушеное мясо из оленины, картофеля, моркови и оленьего сердца. Саамы иногда едят его на своей традиционной церемонии конфирмации молодежи в возрасте 14 лет. Да, я ел его. Нет, я не знал заранее, что в этом было сердце. Все еще вкусно.

Вы можете покормить оленей за пределами Тромсё, Норвегия

Кормление оленей идет хорошо

Программа «Арктические олени Тромсё» позволяет посетителям посетить оленеводческую ферму саамской деревни, чтобы узнать о саамской культуре, оленях и даже помочь самим накормить оленей.Олени на ферме не являются ни враждебными, ни ласковыми; если у вас в руке есть еда, они подходят к вам, и как только они поймут, что еда ушла, вы для них невидимы. Я бы посоветовал следить за тем, насколько близко ваше тело находится к ведру с едой, когда кормите оленей. Никто не хочет, чтобы его случайно проткнули четырехфутовым рогом во время своего арктического бегства.

Когда понимаешь, что рога острые

Поголовье оленей в этом районе Норвегии составляет от 70 000 до 80 000 голов.Хотите знать, где еще можно увидеть оленей в Норвегии? Вы можете посетить такие фермы или фермы в центральной и южной Норвегии, где олени действительно более многочисленны.

Саамы используют оленей для своей жизни и средств к существованию

Помимо продажи оленины за деньги, жители саамских деревень используют все возможные части оленя после того, как его убивают. И я действительно имею в виду, все возможные части . Они используют сердце и внутренние органы в еде, сухожилия в санях, мех (который особенно хорошо подходит для защиты от арктического холода) в одежде, чтобы защитить себя от температур, которые могут достигать -50 ° F, и рога для рукояток охотничьих ножей и других инструментов.Они даже используют кровь для кровяных сосисок. Саамы, конечно, не расточительный народ.

Мясо северного оленя также является отличным кандидатом для консервирования. Это отличная вяленая закуска для людей, которые традиционно бродили пешком на большие расстояния, чтобы заботиться о своих стадах. Хотя в настоящее время большинство саамов передвигается на снегоходах (куда круче).

Олени Санты — ложь

Любой олень с рогами (как этот) в декабре — самка

Да, твои родители не просто солгали тебе о Санте, они солгали тебе обо всем.Олени ежегодно сбрасывают рога. Это требует безумного процесса, при котором рога длиной до 50 дюймов и весом 33 фунта просто падают головой в снег, а через год отрастают снова.

Самцы оленей сбрасывают рога поздней осенью после того, как они победили своих самок. Самки — это те, кто не снимает рога до весны после родов. Это помогает им защитить себя и позаботиться о еде во время беременности, чтобы они могли родить здорового очаровательного теленка северного оленя.

Значит, олень Санта-Клауса должен был быть самкой, чтобы у всех были рога на Рождество. Думаю, летящие и ярко-красные носы тоже были неточными.

Саамская одежда рассказывает всю историю

Аннели в традиционной саамской одежде — они согревают ее и много о ней рассказывают

Жители саамской деревни нашли замечательный способ избежать обычных надоедливых вопросов, которые задают остальные о статусе отношений и о том, откуда мы. Их традиционная одежда, известная как гакти, рассказывает другим почти все подробности их семейной жизни и происхождения.У одиноких саамов круглые пуговицы на их традиционной одежде, а у замужних — квадратные. Подол саамской юбки показывает, из какого региона саамы ее носят. Серебро и золото украшают почти всю саамскую одежду.

Самая важная часть традиционной одежды саамов — это, вероятно, их пояс и все, что на нем висит. Помимо чашки и кофейного мешка, у каждого саами на поясе обычно есть два или три больших ножа. Они используют эти ножи для рубки, чистки кистей, разделки мяса и почти всего, что вы можете себе представить.Сами родители дарят детям первые ножи за несколько месяцев до их второго (да, второго) дня рождения. Они учат детей пользоваться ими и быть с ними очень осторожными. [Отказ от ответственности: Lose the Map не поощряет вас дарить ножи своим младенцам. Не думаю, что все пойдет хорошо.]

Дискриминация саамов

Норвегия дискриминировала саамов, их образ жизни был запрещен на десятилетия

Саамские языки и саамская культура не следуют национальным границам.Саамы южной Норвегии могут легко общаться с саами южной Швеции. Однако у них совершенно другой диалект от саамов северной Норвегии.

Из-за переселения на другую сторону страны в прошлом саамы сталкивались с проблемами дискриминации. Саамы были насильно обращены в христианство в 18 веке. Традиционная религия саамов была практически уничтожена. Норвежское правительство не верило национальной лояльности саамского народа. В XIX веке Норвегия начала кампанию насильственной ассимиляции саамов.Государство не позволяло им говорить на их языке или практиковать свои традиции и сжигать свои древние орудия шаманизма.

Саамы во Второй мировой войне

Это отношение, наконец, изменилось во время Второй мировой войны в соответствии с великой традицией правительств обращаться с меньшинствами как с дерьмом, пока они не поймут, что эти меньшинства им нужны для выживания. Во время немецкого вторжения в Норвегию саамы поначалу не хотели вступать в бой. Во-первых, они были разбросаны по разным странам и не хотели воевать со своими собратьями-братьями-саами.Во-вторых, саамы исторически были довольно миролюбивы и дружелюбны по отношению к посторонним. Они никогда не проявляли особой заботы о собственной независимой стране. Они воспринимали Вторую мировую войну как борьбу за сухопутные границы на севере, от которой было довольно сложно отказаться.

Постройки традиционной саамской оленеводческой фермы

Однако немецкие войска были очень суровы по отношению к саамам. Они считали их неарийскими и, следовательно, «недочеловеческими» людьми, в отличие от своих скандинавских соотечественников.Это побудило саамов присоединиться к битве, и они стали считаться критически важными для военных действий. Благодаря тысячелетней кочевой жизни за Полярным кругом саамы (особенно северные саамы) смогли противостоять холоду и преодолевать большие расстояния в скандинавской дикой природе лучше, чем большинство других скандинавов. По этой причине государство привлекло Сами в качестве отличных проводников и пограничных пилотов; они также научили других норвежцев тактике и секретам выживания в Арктике.

Это в конечном итоге привело к тому, что Норвегия признала и защитила права саамских деревенских жителей, и даже создала в 1989 году саамский парламент для представления их интересов.

Саамские традиции и джойк

Культура саами в Скандинавии переживает период возрождения после десятилетий репрессий со стороны норвежского правительства. Хотя саамская религия шаманизма почти исчезла, одна из самых красивых саамских традиций, которая вернулась, известна как «джойк».

Joik — песня, у которой нет настоящего начала или конца; это просто петля. Он принадлежит каждому сааму и считается одной из старейших певческих традиций в Европе.У каждого члена саамского племени есть свой джойк, но они могут петь только чужой.

Саамские семьи часто рассредоточены по большой территории, но они часто проводят встречи и перегруппировываются. Многие семьи огромны; один из саамов, с которыми я встречался, сказал нам, что у его отца была встреча, на которой присутствовало 900 человек.

Сегодня, хотя большинство саамов живут в городах, они сохраняют многие аспекты традиционной жизни. У некоторых из них все еще есть оленеводческие фермы, а другие пользуются возросшим интересом к арктическому туризму, чтобы показать посетителям свой образ жизни и заработать дополнительные деньги.В опыте с северными оленями в Тромсё мне удалось побывать в саамском оленеводческом лагере, помочь накормить оленей, узнать все об этих невероятных существах, а также немного узнать о саамской деревенской жизни от самих саамов. Я также ел вкусную еду, сидя у уютного теплого костра, завернутый в одеяла, что было долгожданной передышкой от полярной зимы на улице.

Если вы когда-нибудь побываете в Тромсё или поедете в другой район недалеко от саамской деревни, я настоятельно рекомендую попытаться узнать немного больше о саамах.

Что вы знали о саамах? Вас интересует опыт оленеводства? Комментарий ниже!

Образ жизни в Арктике — Шведская Лапландия

Мы определяем направление шведской Лапландии сотнями и более способами. Для гор, лесов и водно-болотных угодий, а также для крупных рек, непрерывно текущих к морю и архипелагу. Для людей, которые здесь живут, и для широких нетронутых просторов дикой природы. Для искусства, музыки и литературы. Для культурного ландшафта и для дикой природы.

Естественно, повседневный арктический образ жизни определяет нас как людей. Времена года, расстояния и климат продиктовали особый образ жизни и жизнь, в которой природа является главным аспектом, почти как религия. Конечно, для многих географические границы Лапландии, проведенные правителями много сотен лет назад, имеют большее значение, чем реальная душа этого места. Но мы пытаемся определить арктическую душу. Но что это?

Коренные жители жили здесь задолго до того, как шведский король переместил границы своих владений дальше на север.Люди короля называли этих людей саамами, но они называли себя саамами и свою родину сапми. Сапми — это земля без границ, которая простирается через весь регион Нордкалоттен, от самой северной Норвегии, по северной Швеции, до северной Финляндии и до Кольского полуострова в России.

Сегодня мы также называем этот регион Арктической Европой. Это часть мира, которая становится все более интересной для крупных политических держав, иностранных инвесторов и олигархов. Естественно, это направление, шведская Лапландия, является жизненно важной частью мировой ткани, но с незапамятных времен оно формировалось в многокультурном плавильном котле.Через наших соседей на востоке и западе — финскую Лапландию и северную Норвегию — мы являемся единственной частью Швеции, которая разделяет национальные границы с двумя странами. И где-то на этом перекрестке есть что-то, что мы хотим определить как уникальный образ жизни.

Среди стука оленьих копыт, пламенных проповедей и обветшалых бревенчатых хижин возникло нечто очень интересное. Это повседневный арктический образ жизни, глубоко укоренившийся в природе, которым мы хотим поделиться. Мы живем под северным сиянием и полуночным солнцем, среди града и мошек, мокрого снега и яркого солнечного света.Мы сушим мясо весной, копчим рыбу летом и варим кофе на открытом огне круглый год. И мы добавляем «кофейный сыр» в вареный кофе, потому что нам нравится его вкус и скрипучий звук, который он издает между зубами.

Для нас шведская Лапландия — это не место, а образ жизни. И вы можете поделиться им с нами.

Саамы — Швеция — Международный центр оленеводства

История

Олени и люди связаны тысячелетней связью на территории, которая сегодня называется Норвегией.Сначала охотой, затем приручением и выпасом. Об этой связи говорят археологические источники, такие как охотничьи ямы, резьба по камню и раскопки поселений. В 98 году нашей эры римский историк Тацит писал о странных людях в Туле, которые использовали меховую одежду, охотились на оленей и путешествовали на лыжах.

В 800-х годах норвежский вождь Оттар посетил короля Альфреда и английский двор, и Оттар рассказал королю о саамах и о том, что олени были приручены и содержались в стадах.Это первый письменный источник о домашнем оленеводстве, на который часто ссылаются. Однако археологические исследования постоянно отодвигают дату приручения оленей и развития оленеводства еще дальше во времени. В письменных источниках, написанных после этого времени, говорится, что саамы используют домашних оленей для перевозки и доения.

В 16 ^-м, 17 ^-м и 18 ^-м веках у Швеции были имперские амбиции, и это увеличивало налоговое бремя на саамское оленеводство, что, по-видимому, стимулировало сдвиг в практике оленеводства.Саамские оленеводы кочуют и перемещаются со своими оленеводческими стадами между зимними и летними пастбищами. В горных районах сложилось интенсивное оленеводство, где за оленями наблюдали ежедневно.

Саамы жили и работали в так называемых «сиддатах» (оленеводческих группах), где оленеводство использовалось для транспортировки, производства молока и мяса. Сиида — это древняя система саамского сообщества на определенной территории, но ее также можно определить как рабочее партнерство, в котором члены имели индивидуальные права на ресурсы, но помогали друг другу в управлении стадами или во время охоты и рыбалки.Сиида могла состоять из нескольких семей и их стад.

Границы

Оленеводство саамов в нынешних Швеции, Норвегии и Финляндии исторически было и во многих отношениях все еще находится под влиянием создания национальных границ. Границы стали преградой для оленеводства, которое с незапамятных времен было живыми лихуами, которые мигрировали между разными территориями. Первая граница, которая затронула саамское оленеводство, была проведена между Норвегией / Данией и Швецией / Финляндией в 1751 году.В это пограничное соглашение было внесено существенное допущение из 30 параграфов о правах кочевых саамов, которые позже часто назывались Lapp Codicil (Lappekodicillen) или Великая хартия саамов.

Целью Codicil было обеспечение будущего оленеводства для саамов, затронутых границей. Государства согласились с тем, что независимо от государственных границ саамы-оленеводы должны иметь возможность продолжать мигрировать со своими оленями в другое королевство так же, как они делали это до демаркации границы.С 1919 года миграция между Норвегией и Швецией регулируется различными так называемыми конвенциями по выпасу оленей (renbeteskonventioner), основанными на Кодициле. Последняя конвенция была подписана в 1972 году и действовала до 2005 года. Швеция и Норвегия ведут переговоры по новой конвенции.

В течение 1900-х годов производство мяса становится все более важным, а оленеводство становится все более обширным. В 1960-х годах саамские оленеводы начали внедрять новые технологии — так называемую революцию снегоходов в своей работе с оленями.Позже появились и другие механические средства, такие как квадроциклы, мотоциклы и вертолеты. Сегодня такие орудия труда являются важнейшей особенностью современного оленеводства. Это по-разному повлияло на оленеводство, и, поскольку оленеводы больше не катаются на лыжах и не ходят с оленями, отношения несколько изменились. Современное оленеводство требует больших площадей, олени часто напуганы и вынуждены спасаться бегством с естественных пастбищ. Сегодня за оленями не наблюдают круглый год, и в определенные периоды олени свободно кочуют.

Однако оленеводство было бы невозможно без сохранения традиционных знаний, которые насчитывают тысячелетия и передаются из поколения в поколение. Его значение остается для оленеводов, поскольку оно содержит важные знания о том, как, например, использовать землю во время экстремальных погодных колебаний.

Сегодня оленеводство в Швеции — это небольшая отрасль в национальном масштабе, но как в саамском, так и в местном контексте оно имеет большое значение.Оленеводство важно не только с экономической точки зрения и с точки зрения занятости, но и является одной из важнейших составляющих саамской культуры. Согласно Закону об оленеводстве, оленеводство должно быть устойчивым с экономической, экологической и культурной точек зрения. Другими словами, оленеводство в Швеции должно вестись таким образом, чтобы обеспечить достойную жизнь разумному количеству предпринимателей.

Право собственности на оленей

Современное оленеводство в Швеции регулируется шведским законом об оленеводстве, Rennäringslagen 1971: 437.Согласно этому закону право заниматься оленеводством принадлежит только саамскому народу. Только человек, который является членом саамской оленеводческой деревни (Самеби), имеет право на оленеводство, другими словами, может заниматься оленеводством в саамской оленеводческой деревне, к которой он / она принадлежит. Право оленеводства, которое является вечным, включает, например, право членов общества также охотиться и ловить рыбу на территории своей саамской оленеводческой деревни. Это извечные права, означающие, что саамы долгое время использовали землю, и никто не препятствовал им.И оленеводство, и оленеводство — это термины, часто используемые в Швеции, где оленеводство — это работа с оленями, а оленеводство включает оленеводство, охоту и рыболовство, потому что все они являются важными отраслями оленеводства. (Rennäringslagen 1971: 437)

Олень должен быть отмечен в ушах. Знак оленя — это комбинация от одного до нескольких порезов в ушах оленя, которые все вместе говорят о том, кто является владельцем оленей. Существует около 20 различных утвержденных огранок и, кроме того, около 30 различных комбинаций огранок, и все эти огранки и комбинации имеют свое собственное название.Все олени в саамском районе оленеводства должны иметь регистрационный знак владельца до 31 октября того же года, в котором они родились. Перед внедрением целевого фонда он должен быть одобрен комитетом целевого назначения, состоящим из 3-5 членов. После утверждения целевое значение объявляется. Способ описания изображения оленя может варьироваться от региона к региону из-за различий в диалекте. Вот один из способов описать отметку на изображении на саамском языке: Gurut bealljis guobir. Ovddal biehki нала sárggáldat.Ma? Il guokte biehki, bihkiid gaskkas sárggaldat. Olgeš belljis liekci. Ovddal vanja vuolde sárggaldat. Ma? Il biehki vuolde sárggaldat.

Саамские деревни и члены (Самеби)

Саамское оленеводство в Швеции разделено на 51 саамскую оленеводческую деревню, которые являются как экономическими ассоциациями, так и географическими районами. Из них 33 горных и 10 лесных саамских оленеводческих деревень, которые в этом тексте также называются саамскими деревнями, и 8 концессионных саамских оленеводческих деревень, именуемых здесь «концессионными деревнями».Разница между горной саамской оленеводческой деревней и лесной саамской оленеводческой деревней заключается в том, что оленеводство в лесных деревнях более статично и ведется в лесных районах, в то время как горное оленеводство характеризуется длинными миграционными маршрутами между летними и зимними пастбищами. Оленеводство в концессионных деревнях сильно отличается от первых двух, поскольку они занимаются оленеводством со специального разрешения Администрации уезда (Länsstyrelsen).

Концессионные деревни существуют только в долине Торне (территория на Шведском берегу реки между Швецией и Финляндией). Окружной административный совет определяет границы концессионных деревень. Олени в концессионных деревнях принадлежат не саамам, которые также часто владеют землей, на которой пасутся их олени. Однако согласно Закону об оленеводстве фактическое оленеводство в концессионной деревне должно осуществляться саамом. Оленеводу в концессионной деревне не разрешается иметь более 30 оленей.

Правление саамской оленеводческой деревни принято большинством голосов жителей деревни на ежегодных собраниях. Совет уполномочен вести работу в деревне. Права и обязанности в саамских оленеводческих деревнях закреплены законом; в частности, в Законе об оленеводстве. Согласно этому закону, деревня саами несет ответственность за обеспечение наиболее эффективного ведения оленеводства с экономической точки зрения и должна организовать оленеводство в оленеводческой зоне деревни наилучшим образом с учетом общих интересов ее членов.Число членов в саамских деревнях сильно различается, и именно ежегодное собрание саамских деревень решает, кто может присоединиться к деревне. Решения Ежегодного собрания относительно членства могут быть обжалованы в Парламенте саами.

В саамской деревне есть как оленеводы, так и простые члены. Согласно Закону под оленеводом понимается член, который сам или кто-то из членов его семьи ведет оленеводство со своими оленями на пастбищах в деревнях.Член оленевода имеет право голоса по некоторым вопросам, которых нет у рядового оленевода. Обычный член — это саам, который участвует в оленеводстве в сельской местности, саам, который занимался оленеводством в деревнях и не бросил оленеводство ради другой работы, или жена / муж или ребенок, живущий дома, чтобы лицо, указанное выше. В Швеции можно владеть оленями, не являясь членом саамской оленеводческой деревни. В этом случае человеку требуется зарегистрированное клеймо на оленей и разрешение на владение оленями (skötesrenar на шведском языке и geahccobohccut на саамском языке) в пределах деревни.

В Швеции в оленеводстве занято около 2500 человек, а общее количество оленеводов составляет около 4 600 человек. По данным на 2005 год, 77% оленей в стране принадлежит мужчинам.

• (Rennäringslagen 1971: 437)
• (www.sametinget.se)

Оленеводческие угодья

Согласно Закону об оленеводстве оленеводство может вестись как на частных, так и на государственных землях, где оленеводство разрешено в соответствии с законом.Это означает, что земли частных землевладельцев также могут использоваться для выпаса оленей. Земли оленеводства делятся на круглогодичные и зимние пастбища. На круглогодичных землях оленеводство, как следует из названия, может вестись круглый год, а на зимних пастбищах только с 1 октября по 30 апреля. Закон четко определяет, где проходит граница между этими землями и пастбищами, и определяет ее соответствующим образом.

Оленеводческие угодья занимают почти 40 процентов территории Швеции.Северная граница проходит в пределах Конкямяэ Самеби в уезде Норрботтен, а южная граница проходит в Идре Самеби в уезде Даларна. В некоторых саамских деревнях в Швеции в течение очень долгого времени были летние пастбища в Норвегии. Эти трансграничные права основаны на так называемом «Lappekodisillen», который представляет собой дополнение к пограничному соглашению между Данией / Норвегией и Швецией от 1751 года. Государства согласились с тем, что независимо от государственных границ саамы должны иметь возможность продолжать оленеводство. мигрировать со своими оленями в другое царство таким же образом, как они делали это до демаркации границы.Эти миграции через границу с 1751 года регулируются различными так называемыми конвенциями по выпасу оленей (renbeteskonventioner) между Норвегией и Швецией. Последняя конвенция была подписана в 1972 году и действовала до 2005 года. Швеция и Норвегия ведут переговоры по новой конвенции.

(Rennäringslagen 1971: 437)

Управление оленеводства

Управление оленеводством разделено на 3 основных уровня; национальный, региональный и местный уровень.

На национальном уровне вопросы оленеводства находятся в ведении Министерства сельского хозяйства, и министр сельского хозяйства является ответственным министром по вопросам оленеводства. Государство несет ответственность за то, как может вестись оленеводство. Шведский саамский парламент является центральным административным органом по вопросам оленеводства и экспертным органом правительства. Например, парламент должен разработать и принять определенные правила для оленеводства, а также распорядиться финансированием для развития оленеводства.

На региональном уровне окружной административный совет (Länsstyrelsen) в первую очередь занимается вопросами, которые сильно влияют на оленеводство. Совет несет ответственность, например, за управление государственными землями к северу от так называемой «границы возделывания» * (odlingsgränsen) — земель, на которых многие саамские деревни имеют круглогодичные земли, такие как важные разрешения на строительство и заявки на охоту и рыбалку. Совет также определит максимальное количество оленей для саамских деревень. 2007 год, когда некоторые вопросы, касающиеся оленеводства, перешли из Совета в Парламент саами.

На местном уровне управление внутренними делами саамской деревни осуществляется в рамках Закона об оленеводстве, который касается таких вопросов, как экономика саамской деревни и совместная работа саамской оленеводческой деревни. В саамской деревне может быть несколько летних и зимних сийдатов, которые проводят практическую работу с оленями в периоды, когда стадо разделено.

Граница возделывания — это административная граница, проведенная государством в 1867 году. Он отделяет горные районы от остальной части страны.В то время, когда северные части Швеции были колонизированы поселенцами, постройки не допускались выше границы возделывания. В районе над границей саамы должны иметь возможность держать своих оленей круглый год без перебоев.

• (www.sametinget.se)
• (www.bd.lst.se)
• (www.fjallen.nu)

Количество оленей

Поголовье оленей в Швеции колеблется и в 1900-х годах колебалось от 1 500 до 300 000 голов.В Швеции количество оленей составляет 253 000 в 1995 г., 221 000 в 2000 г. и 220 000 в 2007 г. Количество оленей подсчитывается после того, как убитые олени выбыли из стада, и до начала отела, что обычно происходит в мае. Для каждой саамской деревни максимальное количество оленей определяется окружным административным советом, и оленеводы ежегодно подсчитывают количество оленей самими оленеводами. На индивидуальном уровне не существует максимального количества оленей.

• (Rennäringslagen 1971: 437)
• (www.sametinget.se)
• (www.bd.lst.se)

Экономика

Экономическая ситуация среди оленеводов в Швеции сильно различается, и современные оленеводы должны приспосабливаться к широкому спектру изменений в местной, региональной и национальной экономике. Управление оленями и их пастбищами должно осуществляться рационально и устойчиво, в то же время оленеводы нуждаются в доходах для выживания. С точки зрения налогообложения оленеводство рассматривается как коммерческий бизнес, и для оленевода чаще всего выбирается налоговая форма частного предпринимателя (Enskild firma).Основное правило для этого состоит в том, что весь доход должен облагаться налогом, за исключением дохода, не облагаемого налогом, и коммерческих расходов, которые не подлежат налогообложению. В Швеции насчитывается около 900 оленеводческих предприятий. Одна компания может включать одного или нескольких оленеводов и членов семьи, а в саамской деревне существует несколько или много оленеводческих компаний.

Сегодня доход отдельных оленеводов состоит из производства мяса и сырья, такого как шкуры, кости и рога.Дополнительные источники дохода включают финансовые субсидии и компенсации. Доход физического лица может состоять из дополнительной обработки, продажи услуг, дополнительных производств и оплачиваемой работы.

Исследования, проведенные Саамским институтом в 2006 году, показывают, что доходы оленеводов варьируются в зависимости от того, в каком регионе они пасут оленей. В целом оленеводы в южных частях шведского оленеводческого ареала получают больше доходов от производства мяса, чем компенсации и субсидии, тогда как в северных частях оленеводы в целом наоборот.Количество оленей и производство мяса обычно связаны. Нет ничего необычного в том, что когда общая численность оленей уменьшается, общая стоимость производства мяса также демонстрирует тенденцию к снижению. В целом, различия в картине доходов между оленеводами на севере и юге вероятны потому, что численность оленей на севере ниже на одного оленевода и владельцев много, а количество оленей на одного владельца в южных частях выше. Большинство оленеводческих семей также получают доход от оплачиваемого труда.

• (www.sametinget.se)
• (Diedut, Analyze av den samiske reindriftens økonomiske tilpasning, Sámi Instituhtta, 2006)

Государственная экономическая поддержка оленеводства

Государственная экономическая поддержка оленеводства в Швеции состоит в основном из поддержки цен на оленину. Ценовая поддержка рассчитывается в зависимости от веса и выплачивается каждому оленеводу за каждого убитого оленя на контрольной бойне. В 2007 году ценовая поддержка составляла 8.50 шведских крон (0,8 евро) за килограмм мяса взрослых животных и 14 шведских крон (1,32 евро) за килограмм телят. Кроме того, 0,5 SEK (0,047 €) за килограмм выплачивается в виде маркетинговой поддержки. В 2006/2007 году на контрольных бойнях было забито 74 775 оленей, а в 2003/2004 году — 48 275 оленей. Увеличение количества убитых оленей в основном связано с маркетинговыми усилиями.

Ежегодно правительство определяет размер финансирования для развития оленеводства, и эта сумма меняется из года в год.На 2009 год на развитие оленеводства было предложено в общей сложности 55 718 000 шведских крон (5,2 миллиона евро). Из этой суммы средства выделяются на ценовые субсидии, меры по снижению рисков, расходы на посредничество между землевладельцами и саамскими деревнями, а также расходы, связанные с чернобыльской аварией, среди других элементов.

В 1996 году в Чернобыле произошла ядерная авария, которая нанесла серьезный ущерб оленеводству в Швеции, особенно оленеводству в уездах Вестерботтен и Ямтланд.В том же году, когда произошла авария, было уничтожено около 27 000 оленей, что составило 78% от количества убитых оленей в предыдущем году. В 1993/94 г. было принудительно выброшено 11 669 оленей. Сегодня выбрасывается только несколько процентов, и больше нет риска употребления в пищу оленины, потому что уровень цезия резко снизился. В 2006/2007 в клетке было всего 38 оленей. Туши с уровнем цезия более 1 500 беккерелей выбрасываются. Государство заменяет оленеводов за убытки, причиненные аварией.

года, когда зимние пастбища закрыты из-за частых морозов и оттепелей, саамские деревни в Швеции могут обращаться за субсидией в случае стихийных бедствий в Саамский парламент на покрытие расходов, связанных с обеспечением оленей искусственным кормом. Условия включают необходимость кормить оленей не менее 60 дней и что государство провело исследования в районе саамской деревни. Если саамская деревня, подавшая заявку на поддержку, отвечает всем условиям, парламент саами может предоставить поддержку в размере до 50 процентов стоимости корма.

Другая государственная помощь, которая может иметь значение для оленеводства и которая не включена в рекламные ассигнования, — это «сельская поддержка» (landsbygdsstød), поддержка ЕС и экологическая компенсация.

• (www.sametinget.se)
• (Regeringens regleringsbrev för budgetåret 2008 avseende Sametinget)

Утрата пастбищ и вторжение

Олени нуждаются в больших и нетронутых территориях в течение всего года. На протяжении многих лет оленеводству в Швеции приходилось бороться с вторжениями, такими как добыча полезных ископаемых, развитие гидроэнергетики, развитие ветроэнергетики и лесозаготовки в промышленных масштабах.Новые виды деятельности постоянно вторгаются на оленьи пастбища. Как оленеводы, так и исследователи считают посягательство на условия выпаса оленей на оленеводческих пастбищах одной из самых серьезных угроз будущему саамского оленеводства.

В Швеции Закон об окружающей среде 1998: 808 является основным законодательным актом, регулирующим выдачу разрешений на экологически опасную деятельность. В связи с подачей заявки на разрешение застройщик почти всегда должен проводить оценку воздействия на окружающую среду (ОВОС).ОВОС обычно проводится консультантом разработчика. ОВОС призвана обеспечить целостное представление о воздействии на окружающую среду и последствиях различных запланированных мероприятий. Если запланированная деятельность повлияет на саамскую оленеводческую деревню, застройщик должен описать последствия для оленеводства до того, как решающий орган, которым может быть окружной административный совет, сможет решить, давать ли разрешение застройщику. В Швеции саамским оленеводческим деревням иногда сложно рассматривать как заинтересованные стороны в делах о развитии.Это означает, что их не заслушивают, и они не имеют возможности как потерпевшие обжаловать какое-либо разрешение, если это необходимо. В 2007 году омбудсмен по борьбе с этнической дискриминацией (Diskrimineringsombudsmannen -DO) подал в суд на муниципалитет Крокомс в графстве Ямтланд за этническую дискриминацию. Муниципалитет не заслушал слушания по делу о саамской оленеводческой деревне Йовневери в связи с делом о разрешении на строительство, которое затронуло оленеводческие пастбища саамской деревни. DO потребовал, чтобы саамская деревня получила компенсацию за этническую дискриминацию.Систематическое нарушение муниципалитетом прав саами как заинтересованных сторон также, по мнению DO, является преступлением как по шведскому законодательству, так и по международным конвенциям. DO обнаружил, что муниципалитет своими действиями перешагнул через собственность саамов и проявил халатность в защите саами как коренного народа на основании их статуса меньшинства.

Если планируемая деятельность или мероприятие, для которых не требуется разрешение, может существенно изменить природную среду, оператор должен проконсультироваться с соответствующим органом власти и, например, с любыми заинтересованными саамскими оленеводческими деревнями.Организация саамов в Швеции (Svenska Samernas Riksförbund, SSR) вместе с саамскими оленеводческими деревнями в Швеции начала запрашивать у операторов проведение оценок социального воздействия (SIA — SKB на шведском языке). В ОВСС могут быть оценены последствия любых происходящих положительных или отрицательных изменений (например, в жизни людей, культуре, обществе, политических системах и здоровье). Саамские оленеводческие деревни неоднократно указывали на то, что оценки воздействия на окружающую среду не обеспечивают достаточной глубины и не принимают во внимание социально-экономические и культурные последствия предлагаемого строительства, а также не принимают во внимание традиционные модели землепользования в саамских оленеводческих деревнях и важность саамского культурного ландшафта.Поэтому ССР и саамские оленеводческие деревни призывают разработчиков с помощью SIA проанализировать культурные и социальные последствия запланированной деятельности для затронутых саамских деревень. Согласно шведскому законодательству, оператор не обязан проводить SIA, но оператор, согласившийся на SIA, должен его поручить и профинансировать.

Промышленное лесоводство на оленеводческих территориях часто затрагивает большие площади оленьих пастбищ, поэтому оленеводы очень заинтересованы в ведении лесного хозяйства.В соответствии с Законом о лесном хозяйстве саамской оленеводческой деревне должна быть предоставлена ​​возможность получить консультации по различным видам лесной деятельности. По данным Парламента саами и Лесного управления (Skogsstyrelsen), консультации между оленеводческими и лесохозяйственными компаниями проводятся, но с разной степенью успеха. Лесные компании в основном плохо осведомлены о землях с точки зрения потребностей в оленеводстве. Известно, что лесные компании не проводят лесохозяйственные работы в порядке, согласованном сторонами в ходе консультаций.В свете этой ситуации Лесной совет совместно с шестью саамскими оленеводческими деревнями разработал планы по оленеводству. Цель плана — служить подробной основой для всей необходимой информации для консультаций между лесохозяйственными работниками и оленеводами. Лесной совет несет ответственность за поддержку работы по планам оленеводства, а практическую работу выполняют нынешние саамские оленеводческие деревни и саамский парламент. Все стороны проявили большой интерес к ходу этих переговоров с целью распространения этих типов консультаций на другие области, такие как горнодобывающая промышленность, развитие ветроэнергетики и рекреационные объекты, такие как катание на снегоходах.Еще восемь деревень разрабатывают планы, и еще 19 деревень заявили о своей заинтересованности в этом.

В Швеции ведется несколько длительных судебных дел, связанных с оленеводством. Во всех этих случаях землевладельцы подавали в суд на саамские оленеводческие деревни за разрешение зимнего выпаса на частных землях. Частные землевладельцы утверждают, что данная земля не использовалась в течение достаточно длительного периода времени, и поэтому саамские оленеводческие деревни не могут претендовать на право пастбища оленей на этих землях.С другой стороны, оленеводческие саамы утверждают, что они использовали эти земли для выпаса оленей достаточно долго, чтобы получить право на выпас оленей. В 1998 году более 120 землевладельцев подали в окружной суд в отношении трех деревень в округе Вестерботтен, утверждая, что саамские оленеводческие деревни не имеют права позволять своим оленям пасти земли землевладельцев. Саамские оленеводческие деревни выиграли в районном суде, а землевладельцы подали апелляцию в Апелляционный суд, где преобладали также саамы.В апреле 2007 года землевладельцы подали апелляцию в Верховный суд Швеции, и решение еще не принято.

Проблема в некоторых областях состоит в том, что доказать использование земли саами в суде, поскольку шведская правовая система основана на культуре земледелия, сложно. Намного легче доказать, что некоторые земли обрабатывались более 90 лет, чем доказать охоту, рыболовство и оленеводство, поскольку саамы не оказали серьезного воздействия на природу. В Швеции бремя доказывания лежит на саами, а в Норвегии — наоборот: землевладельцы должны доказать, что саамский обычай не существует.

• (www.sapmi.se)
• (www.sametinget.se)
• (Miljöbalken 1998: 808)

Хищничество

Хищники являются основной причиной потерь оленеводов, и проблема хищников в настоящее время является одной из основных проблем, над которой работает Шведская саамская организация SSR. Цифры Шведского университета сельскохозяйственных наук (Sveriges Lantbruksuniversitet, SLU) показывают, что в Швеции хищники ежегодно убивают 40 000-45 000 оленей, что составляет около 55 миллионов шведских крон (5,17 миллиона евро) потерь для оленеводов без учета с учетом племенной ценности и утраченной добавленной стоимости мяса.

Цель политики Швеции в отношении хищников состоит в том, чтобы в Швеции было определенное количество хищников, и в последнее время количество хищников в стране в целом увеличилось. Проведенное Швецией исследование хищников «Хищники и их управление SOU 2007: 89», опубликованное в декабре 2007 года, показывает, что количество орлов составляет около 1 800, а численность медведей в Швеции в 2005 году колебалась от 2 350 до 2 900 медведей. В 2007 году поголовье рыси составляло от 1 300 до 1 500. Поставленный правительством на 2008 год целевой показатель поголовья росомахи, по оценкам, был достигнут.По данным SEPA (шведское агентство по охране окружающей среды), в Швеции проживает не менее 200 волков и 490 росомах.

Согласно закону, люди должны согласиться с тем, что их частная собственность, такая как олени, может быть пищей для хищников, за что государство выплачивает компенсацию. Эта компенсация выплачивается саамским оленеводческим деревням. Инвентаризация хищников проводится окружным административным советом (Länsstyrelsen) при содействии саамских оленеводческих деревень, и это является основанием для выплаты компенсации.Парламент саами отвечает как за регулирование, так и за финансирование переписи хищников. Саамским оленеводческим деревням возмещаются расходы за каждое найденное и утвержденное логово (föryngring). Например, найденное и утвержденное логово росомахи или рыси дает право саамской оленеводческой деревне на выплату в размере 200 000 шведских крон (18 800 евро). В 2007 году саамский парламент выплатил саамским оленеводческим деревням в общей сложности 43 950 489 шведских крон (4,15 миллиона евро) в качестве компенсации за хищничество.

Цель состоит в том, чтобы компенсация была справедливой и разумной и обеспечивала лучшие условия для длительного ухода за хищниками.Компенсация должна:

• возместить оленеводству убытки
• достичь баланса между разными интересами
• повысить понимание и толерантность к оленеводству и хищникам
• будь честным — насколько возможно
• будь плавным и быстрым

Система, описанная выше, была введена в 1996 году, а до этого действовала система, по которой оленеводы и саамские деревни получали компенсацию за каждого найденного оленя, убитого хищником.Проблема старой системы заключалась в том, что всех убитых оленей там, где они не находили, и оленеводы могли потерять компенсацию, на которую они имели право.

SSR и парламент саами были связаны с последним государственным расследованием хищников, Rovdjuren och deras förvaltning SOU 2007: 89, в котором сделан вывод о том, что хищники считаются одной из величайших угроз для оленеводства и что саамские оленеводческие деревни хотят иметь гораздо большая способность влиять на компенсацию и методы хищников.ССР и парламент саами также выражают мнение, что это расследование недостаточно изучило влияние сегодняшней политики в отношении хищников на оленеводство. Саамские оленеводческие деревни и ССР заявили, что уровень хищничества должен быть снижен до 25% от нынешнего уровня в Швеции, чтобы оленеводство продолжало процветать в будущем.

Вопрос защиты одомашненных и полуодомашненных животных от хищников много лет обсуждался в основном между владельцами животных, с одной стороны, и государственными / хищническими организациями, с другой.Например, оленеводы с юридической точки зрения заявляли, что им должны быть предоставлены более справедливые условия для устранения проблемных хищников.

• (www.sapmi.se)
• (www.sametinget.se)
• (www.naturvardsverket.se)
• (Rovdjuren och deras förvaltning SOU 2007: 89)

Изменение климата

«Оценка воздействия на климат в Арктике» Арктического совета (2005 г.) отражает оценки более 250 исследователей того, как изменение климата повлияет на окружающую среду Арктики и живущие там сообщества.В отчете также показано, что температура в Арктике повышается быстрее, чем где-либо в мире. Эти изменения будут включать, в частности, более короткие и теплые зимы, а также появление новых видов диких животных в Арктике. Изменение климата также может привести к активизации освоения Арктики, что, вероятно, окажет негативное воздействие на оленьи пастбища.

Поскольку оленеводство ведется по природе и очень сильно зависит от условий, которые создает природа, любые происходящие изменения оказывают особое влияние на практику оленеводства.Но никто пока не может с уверенностью сказать, когда, как и в какой степени оленеводство пострадает в результате усиления климатических изменений.

В ходе правительственного расследования последствий изменения климата в Швеции в 2007 году исследователь оленеводов Ойе Данелл предсказал, что земли будут голыми дольше и что продуктивность растений увеличится на 20-40 процентов. Поскольку без снега олени собирают важные запасы жира и белка, олени, по словам Данелла, могут пользоваться этим преимуществом в течение более длительного периода времени.Однако остается неясным, как горная флора выдержит более теплый климат в сочетании с воздействием, которое более теплый климат окажет на различные виды насекомых, и как они повлияют на северных оленей. По оценкам Данелла, более теплые зимы и все, что с ними связано, вместе с продолжающимся сегодня вторжением на оленьи пастбища и увеличением числа хищников, могут иметь такие негативные последствия для оленеводства в Швеции, что в течение 50 лет оно не будет проводиться как это сегодня.

Посетите шведскую Лапландию: Йоккмокк, саамская деревня

Мы почти пропустили Йоккмокк, и было бы жаль: это было наше любимое место в Швеции!
Наши фотографии не передадут справедливости деревне и окрестностям. Погода — в сочетании с полярной ночью и двумя часами светового дня в день — была ужасной и оставила нас в основном в темноте в течение трех дней, которые мы там провели.

Однако Йоккмокк нельзя пропускать ни по какой причине. Однако больше всего мы сожалеем о том, что Зимний рынок, который проводится каждый год с 1606 года, был впервые отменен в этом году из-за Covid-19.Известно, что это самое большое собрание саамской общины. Сообщество, о котором мы мало что знали до того, как приехали в Йоккмокк и встретились там с местными жителями.

Йоккмокк, саамская деревня

Наша хижина «Аврора» в Йоккмокк

Йоккмокк также является одним из самых снежных мест в Швеции. В то время как в 2020 году зима была очень сухой, и в некоторых местах к концу декабря у нас почти не было снега, в Йоккмокке выпало более метра снега, и все деревья выглядели волшебно, покрытые снегом.

В конце декабря дни Йоккмокк сменяются ночами. Солнце никогда не появляется днем, но вместо этого вы наслаждаетесь постоянным закатом. В безоблачные дни небо окрашено в розовый цвет, и зрелище великолепное. (В пасмурный день, мягко говоря, темно!)
День длится примерно с 9.30-10.00 до 14.00, поэтому вам нужно правильно спланировать свой день.

Типичный день для нас в Лапландии:

• 8:00: завтрак
• 9:00: посещение того, что мы запланировали на день
• 10:00 до 14:00: максимальное удовольствие от нашего времени
• 15:00 до 19:00: сон и тишина
• 19:00: ужин
• 22:00 : Nortern Lights охота до 1 или 2 ночи (при ясном небе)

В целом, это довольно активный образ жизни!

Лес и снег в Швеции

Где остановиться в Йоккмокке?

В Йоккмокке мы можем только порекомендовать место, где мы останавливаемся, — отель «Тихий и спокойный», иглу на замерзшем озере, которым управляет наш хозяин Бьёрн.
Хижина расположена посреди пустыни и плывет по реке. Это небольшие стеклянные иглу со всеми необходимыми удобствами (но без душа).

Внутри иглу у вас будет большая кровать, ванная комната и невероятный вид на реку и озеро. Если вам повезет с погодой, это идеальное место, чтобы понаблюдать за северным сиянием и снегопадом в лесу.

У вас также будет доступ к небольшому барбекю на улице — в конце концов — мы сделали барбекю, когда было -12C, и это было потрясающе и очень весело! Вы можете купить мясо оленей и шведскую колбасу в местном магазине, а также приготовить кофе в теплой печи.Сядьте на оленьую шкуру, которую Бьёрн оставил специально для этого в иглу, чтобы согреться от заснеженной земли.

Как забавный анекдот, мы также купили бутылку вина, и каждый раз, когда мы оставляли наши стаканы на стороне умения «Олень», оно почти мгновенно замерзало, и нам приходилось нагревать его обратно у огня, чтобы продолжать пить!

Бьорн также рекомендовал и сопровождал нас на основных мероприятиях. Он в значительной степени организовал для него все в Йоккмокке, и мы прекрасно провели время!

Наше ночное иглу, Швеция

Чем заняться в Йоккокке

Собачьи упряжки

Как и в других местах Швеции, Йоккмокк — одно из лучших мест для катания на собачьих упряжках.Поскольку здесь часто бывает больше снега, чем в остальной части Швеции, вы можете получить незабываемые впечатления.

Мы не пробовали кататься на собачьих упряжках в Йоккмокке, так как у нас была возможность попробовать это с нашей хозяйкой Барбарой в Скауло за пару недель до этого. Хотя — мы знаем, что это особенный опыт, который обязательно нужно сделать во время посещения Швеции.

Если вы интересуетесь ездой на собачьих упряжках, мы также только что послушали удивительную книгу Николя Ванье, французского Мушера, рассказывающего об одной из своих лучших гонок на Севере, Юконском квесте.

Сбор и дегустация дикорастущих трав

Наш хозяин Бьёрн порекомендовал нам множество оригинальных мероприятий, и мы были очарованы предложением провести некоторое время в лесу со шведским травником по имени Ева, которая собирает дикие травы и ягоды шведской Лапландии, чтобы приготовить очень оригинальные блюда и напитки.
Вместе с Евой мы посетили местные леса и остановились у разных деревьев и трав, которые смогли найти посреди зимы, что позволило нам понять, что люди делали в прошлом, чтобы выжить и насладиться местным производством.

В конце экскурсии мы попробовали пирожные, приготовленные из разных сосен, зелени и местных отваров.
В целом, мы определенно рекомендуем этот опыт, который сильно отличается от всего, что мы делали в Швеции.

Познакомьтесь с саамами вместе с Анной и посетите саамский музей

Находясь в Швеции, мы очень хотели узнать больше о саамах, первых обитателях дикого севера Швеции. Саамы ведут полукочевой образ жизни и раньше жили в основном за счет оленеводства.Летом они следуют за ними в Горы, а зимой — обратно на равнину. Саамы живут на севере Европы, в Норвегии, Финляндии, Швеции и на западе Сибири.

История саамов печальна: Швеция — это страна, север которой заполнен железными рудниками (Швеция фактически производит большую часть железа, используемого в Европе), а с индустриализацией началась разработка железных руд на территории, ранее принадлежавшей саамам. Вынужденные интегрировать шведский образ жизни, и их земля была захвачена, их судьба в чем-то очень похожа на судьбу коренных жителей Австралии.До конца XX века саамам не разрешалось сохранять свои убеждения или владеть приличным домом.
В настоящее время ситуация улучшилась, и им разрешено жить так, как они хотят. Однако сейчас их люди и культура и находятся под угрозой глобального потепления. Глобальное потепление изменило многое: погода сейчас более случайна, чем когда-либо, с годами с положительной температурой выше Полярного круга. Эти изменения, затрагивая людей, еще больше затрагивают оленей и других арктических животных, оставляя их без пищи, когда земля внезапно промерзает после нескольких дней дождя, поскольку температура недостаточно низкая, чтобы защитить землю обычным снегом.

В то время как мы ожидаем, что современное правительство, такое как Швеция, будет защищать свой народ, похоже, что Швеция всего лишь говорит другим странам, но не применяет их добрые принципы к себе.

Анна, наша ведущая, очень светлый и теплый человек. Мы рады услышать о ее культуре и традициях, мы слушаем ее часами, и нам очень хотелось бы остаться там на несколько дней, слушая ее рассказы и рассказы народа саами. Мы также открываем для себя традиционные саамские песни Джойк, олицетворяющие чью-то душу.Сама Анна пела для нас, это был поистине волшебный момент!
Мы закончили визит традиционной трапезой, которая была очень вкусной, в палатке, у костра.

Прочая деятельность

В Йоккмокке вы также можете заняться всеми типичными видами деятельности, которые обычно проводятся в Лапландии: туры на снегоходах, катание на коньках, лыжах… Природа вокруг города великолепна.