Калмыцкий головной убор мужской: Страница не найдена – Старая Сарепта

Содержание

Калмыцкие головные уборы — Калмыкия-online.ру

Калмыцкие головные уборы

: 06.02.2011 23:19

В 1437 году ойратский правитель Тогон-Тайша издал указ, согласно которому его народ, чтобы отличаться от монголов, должен был использовать в головном уборе красную кисть (улан зала), означавшую солнце и исходящие от него лучи.

Отсюда и пошло название — улан залата хальмгуд. Головной убор всегда считался у калмыков символом свободы и ценился превыше всего. Его нельзя было класть у ног, наступать на него, перешагивать через него, дарить кому-либо. Шапки шили в особые дни, посоветовавшись с зурхачи. После этого очищали ее огнем и произносили различные йорялы (благопожелания):
Өмсн махла
өлзәтә болж
ууняс үлү сәәхн
олн хувц өмсж
Ут наста болтха!

Описание шапок находим в «Путешествии по разным провинциям российской империи в 1768 — 1769 гг.». Торгуты носили зимой и летом небольшие круглые шапки с опушкой, а зюнгары — войлочные шляпы, макушки которых украшала красная кисточка.

Головной убор хошеутовских калмыков с околышем из черных мерлушек назывался хазык махла (киргизская шапка) или тоорцыг махла. Нижняя его часть была совершенно круглая, а верх — четырехугольный. Верхушка обычно изготавливалась из какого-нибудь яркого, но не желтого сукна, и обшивалась позументом или цветным шнуром. По центру размещалась красная кисть.

Женские головные уборы были двух видов — для замужних и для пожилых. При этом они подразделялись на повседневные и праздничные. Обычно женщины носили невысокую продолговатую (наподобие пилотки) шапочку, которая называлась «камчатка». Несколько вариантов этого головного убора можно увидеть в экспозициях Национального музея РК. «Камчатки» шились из черного бархата и украшались орнаментом и мягким бисером. Сверху пришивался пышный гребешок, изготовленный из красных шелковых ниток. Молодые женщины носили также шапки круглой формы из бархата. Эти головные уборы назывались «джатаг».

«Джатаг» украшен золотым шитьем и вышит рельефной гладью. Самый же обычный головной убор, который носили калмыцкие женщины, — тамша — круглая плисовая шапочка с оторочкой: околыш черный, верхушка желтая с пунцовой кистью.

Праздничные шапки шились из дорогого меха, соболя, выдры, бобра. Жены калмыцких нойонов и зайсангов (князей) носили роскошно убранные шапки: бюслячи, с краями, обрамленными соболиным или норковым мехом, верх обтянут китайской парчой, гребешок — из ярко-красных шелковых ниток.

«Женский пол весьма бережет свои волосы», — написано в «Очерках быта калмыков Хошеутовского улуса» составителя Т. Небольсина. Раньше, когда девушка-калмычка выходила замуж, косу ее разделяли на две части, заплетая каждую отдельно, затем надевали на них бархатные чехлы — шиверлык, а на концах вешали подвески — токуги (для отпугивания шулмусов — чертей). Шиверлык надевали для того, чтобы во время работы (доения коров, приготовления еды и т.д.) волосы не мешали женщине, не падали в молоко и пищу. Чехлы-шиверлыки встречаются в национальных костюмах монголов 19 века, например, у урянхаек, баиток, дербеток, меркиток.

У Г. Потанина и Бичурина, П. Козлова встречается упоминание о старинном монгольском обычае — ношении двух кос в чехлах, так называемого үснә-hадр.

Калмыцкий головной убор. Халмаг, шиверликиБолее изящными были женские головные уборы — халмаг, которые носили по праздникам, надевали на свадьбы. Они отличались красивой отделкой, разнообразием узоров и орнаментов. На левой стороне вышивался орнамент копыта жеребенка, а на правой — узоры из цветов и листьев. Сверху свисал большой густой гребешок из красных шелковых ниток. Пожилые женщины носили бюслячи и хаджилгу. У хаджилги края были крупные, вверху — четырехугольники, высокая передняя часть. Верх шапки обтягивали черным сукном.

Мужчины же носили круглые шапки из каракулевой смушки, по краю верха пришивалась полоска из меха. Юноши — черные каракулевые шапки «хуурсха махла». Пастухи ходили зимой в шапках-ушанках.

Для калмыцких священнослужителей (конец 19в.) шились особые шапки. Летняя — тоорцык — круглая, с желтым верхом, изготавливалась из красного материала без вышивок.

Такие головные уборы обычно носили пожилые священнослужители.

Бадма-махла — шапка для торжественных случаев, например, встречи с важными особами, по форме напоминает епископскую митру.

Эллина Укурчинова, научный сотрудник Национального музея РК.

Добавить комментарий

Ателье «LuiZa» — Калмыцкие национальные головные уборы

Какая главная часть человеческого организма? Безусловно, голова. А что человек носит на голове? Конечно, шапку! Значит, шапка — главная часть костюма. Вот такой нехитрой логикой руководствовались калмыки, когда придавали головному убору исключительные по сравнению с другими элементами костюма свойства.

И действительно, к головному убору калмыки относятся с большим почтением. С ним связано много поверий и примет. Скажем, ни в коем случае нельзя надевать чужую шапку, как и отдавать свою, — рискуете унаследовать плохую карму, отдав взамен свою (калмыки — традиционные буддисты). Шапку нельзя класть где попало — это все равно что забыть собственную голову. Шапку нельзя подкидывать — по той же самой причине. Нельзя носить несколько шапок на голове, а также складывать головные уборы горкой. Старинное поверье гласит: если носить несколько шапок на голове, то женишься или выйдешь замуж несколько раз.

Но хуже всего, если приснится сон, что ты потерял свой головной убор. Это очень плохой знак. В старину калмыки в таких случаях непременно шли к гелюнгу — буддистскому священнику.

Конечно, исключительная важность головных уборов в Калмыкии послужила причиной большого их многообразия. В калмыцком народном костюме более двадцати видов головных уборов — мужских и женских, летних и зимних, повседневных и праздничных. Шапки разных видов — обязательный элемент внешнего облика калмыка. При этом очень важное значение придавалось цветам головных уборов, что было связано с буддийскими традициями.

Самая распространенная мужская шапка — хурхсна махла, сделанная из меха, очень теплая и практичная. Пожилые калмыки носили шапку хаджгла, околыш которой делали из черной ткани. Нижняя часть ее была круглой, а верхняя — четырехугольной. Околыш оторачивался мехом выдры (бельцен), а верхушка (ора) делалась из яркого сукна. В центр хаджгла пришивались кисточки из красных шелковых нитей. Кстати, именно поэтому калмыки называют себя «улан залата хальмг», то есть «калмыки с красной кисточкой». Иногда вместо кисточки пришивали красную пуговицу, бусинку или кусочек коралла.

Зимой мужчины носили чиктя махла, которая очень похожа на русскую ушанку. Шили чиктя из меха лисицы или зайца. Такая шапка имела впереди небольшой козырек, прикрывавший лоб, задняя часть защищала затылок и шею, а верх обычно покрывали темной материей, лишь самые богатые калмыки могли позволить себе шапку, полностью сшитую из меха. Чиктя махла исключительно хороша при многодневных степных шурганах (буранах), при любой непогоде голова калмыка была надежно защищена.

А калмычки чаще всего носили тегриг махла — маленькую круглую шапочку. Основу тегриг махла составляла кошма, обмазанная с двух сторон жидким тестом из муки пополам с водой. Околыш и верх такой шапочки покрывались черным бархатом или, что реже, каракулем, а на верхушку пришивали ярко-пунцовую пуговицу, имеющую культовое значение.

Часто женщины-калмычки носили и так тамша — шапочку, сделанную из плиса, имевшую закругленный верх. Околыш украшали клиньями из темно-малинового бархата, покрывали вышивкой золотыми и серебряными нитями.

Невозможно перечислить все виды традиционных калмыцких головных уборов. Одно ясно: шапка в Калмыкии — всему голова.

Текст: Эмин Бекир-Заде. «Убрать голову», журнал «Националь» №7/2004

Культура и быт калмыков «Калмыцкие головные уборы»

Головной убор калмыков.

В 1437 году ойратский правитель Тогон-Тайша издал указ, согласно которому его народ, чтобы отличаться от монголов, должен был использовать в головном уборе красную нить (улан зала), означавшую солнце и исходящие от него лучи. Головной убор всегда считался у калмыков символом свободы и ценился превыше всего. Его нельзя было класть где попало, наступать на него, перешагивать через него, дарить кому-либо, подкидывать. Старинное поверье гласит: если носить несколько шапок на голове, или складывать шапки друг на друга, то женишься или выйдешь замуж несколько раз. Но хуже всего, если приснится сон, что ты потерял головной убор. Это плохой знак. В старину калмыки в таких случаях непременно шли к гелюнгу — буддистскому священнику. Шапки шили в особые дни, посоветовавшись с зурхачи (астрологом). После этого очищали ее огнем и произносили различные йоряли (благопожелания):

Өмссн махла өлзәтә болҗ,

Үүнәс улм сәәхн олн хувц өмсҗ,

Ут наста болтха!

В калмыцком народном костюме более двадцати видов головных уборов – мужских, женских, девичьих, летних и зимних, повседневных и праздничных. Шапки разных видов – это обязательная часть костюма. В вышивке женских головных уборов наибольшее использование получил орнамент в виде побегов лозы, листьев, бутонов, цветов тюльпана, лотоса. Встречаются также элементы астрального орнамента – звезды, крест, солнце и луна. Цветовая гамма орнамента состоит из шести основных цветов – желтого, зеленого, красного, синего, белого (серебристого) и черного. Все цвета имели символическое значение.

Красный – цвет радости, веселья, торжества и счастья. С ним связано представление о солнце – источнике всего живого на земле. Желтый и золотой цвета символизировали постоянство. Голубой – цвет неба – символ верности и преданности. Зеленый – цвет весны, покоя и стабильности. Белый и черный цвета считались полярно противоположными и символизировали день и ночь, зиму и лето, юг и север. Белый цвет означает свет и жизнь, черный – тьму и мрак. Все мотивы калмыцкого орнамента можно разделить на 4 группы: геометрические, растительные, животные и астральные. Создавая свои изумительные вышивки, калмыцкие женщины применяли разнообразные материалы, среди которых особое место занимали сухожильные, шерстяные, шелковые, серебряные и золотые нити. Кроме того, расшивали бисером, блестками, стеклярусом, шнурками, тесьмою, пуговицами и всевозможными металлическими деталями.

Халмаг. Национальная шапка 19 век. Женская праздничная шапка шилась из двух половинок разной величины с отворотом. Основная вышивка «зеег». Цветная шерстяная и золотая нити с отделкой золотым позументом. Отворот обязательно из черного бархата с рельефной вышивкой, золотой нитью по подстилу. Верх шапки четырехугольный, выпуклый, покрыт красной бахромой из шелковых ниток, нависающей на края. Надевается так, чтобы угол между низкой и высокой частью приходился на лбу у переносицы, строго посередине лица.

Камчатка. Национальная девичья шапка типа пилотки из черного бархата с помпоном из красных шелковых нитей. 19 век. Национальная рельефная вышивка серебряной и золотой нитью по подстилу. Надевается и носится набекрень. Существуют несколько вариантов этого головного убора.

Тоорцыг. Национальная девичья шапка с низким круглым и твердым околышем из черного бархата. 19 век. Черный бисер в комбинации с металлическими (медными) блестками и кистью из ниток цветного шелка.

Бюшлячи. Национальная женская меховая шапка монгольского типа. 19 век. Верх шапки из китайской набивной ткани ( парчи) с помпоном из красных шелковых нитей. Ленты из золотого позумента и малинового бархата с плетеным калмыцким узлом на конце и цветными кистями из шелковых нитей. Национальная рельефная вышивка золотой нитью по подстилу. Роскошно убранные шапки (бюшлячи) из дорогого меха соболя, выдры, бобра, норки одевали жены калмыцких нойонов и зайсангов ( князей).

Хурсх махла (хурсх – мерлушка). Головной убор калмыка – высокая, меховая шапка из каракуля или мерлушки. Верхняя часть покрыта красным сукном, по краю отделана полоской белого меха, с помпоном из красных шелковых ниток. 19 век.

Шиверлыки. Бархатные или шерстяные чехлы (накосники) , в них укладывались косы, спускались на грудь, пропускались через петли, пришитые по бокам платья на уровне пояса. На конец каждой косы привязывали по серебряной подвеске ( токуг). Выйдя замуж, девушка была обязана разделить свою косу на две и носить их на груди в шиверлыках.

Хаджилга. Национальная шапка у пожилых калмыков. Нижняя часть шапки круглая, а верхняя – четырехугольная. Передняя часть шапки высокая. Околыш шапки обшивали мехом, а верхушку делали из яркого сукна. В центр хаджилги -шапки пришивали кисточку из красных шелковых нитей.

Шапка воина – калмыка в Великой Отечественной войне 1812 года. Желтая суконная шапка уланского типа с тульей из чёрного бараньего меха высотой 5 вершков (22,25 см) с красным суконным шлыком, свисавшим на правую сторону. При парадной форме к шапке полагались белые нитяные шнуры с кистями.

Page not found — Сайт hatmaster!

Unfortunately the page you’re looking doesn’t exist (anymore) or there was an error in the link you followed or typed. This way to the home page.

Blog

03/20/2019 — 17 мгновений весны в Индии и Непале — подводим итоги экспедиции
03/04/2019 — Дни 17-18 Смущают цены, а не голые аскеты – почему мы отказались отправлять экспонаты в Россию «почтой»
03/01/2019 — Дни 15-16 В поисках вдохновения – «Hat Master» прошел по следам «The Beatles» и окунулся в Гангу
02/27/2019 — Дни 13-14 Непальские водители боятся не котов, а носорогов на дороге – о прогулках по Непалу
02/26/2019 — Дни 11-12 Участникам «Hat Master» отказали Болливуд и банкоматы – под каким предлогом россиян не пустили на фабрику кинозвезд
02/25/2019 — День 9-10 Мирного неба над головой — в День защитника Отечества «Hat Master» совершил полет над Непалом
02/21/2019 — День 8 Ом Мани Падме Хум – крутим молитвенные барабаны в Катманду
02/21/2019 — День 7 Миру мир — «Hat Master» выберет место для строительства храма в Непале
02/19/2019 — День 6 Тростник сладкий, а жизнь – нет – «Hat Master» попрощался с Индией и дважды пересек границу Непала
02/19/2019 — День 5 В Индии можно остановить время, но не лошадь – скачки по Варанаси закончились для участника «Hat Master» падением
02/18/2019 — День 4 Священная Ганга и ритуал на удачу – «Hat Master» принял на себя божественный огонь Варанаси
02/16/2019 — День 3 Вдали от цивилизации, в центре массовых беспорядков – такой живой и мертвый Канпур
02/15/2019 — День 2 Вооруженные охранники, смена маршрута из-за беспорядков и закрытые ворота Тадж-Махала – «Hat Master» знакомится с Агрой
02/14/2019 — День 1 Разбившийся автомобиль, штурм самолета и гром посреди ясного неба – Индия проверила «Hat Master» на стрессоустойчивость
05/30/2018 — День 15 «Безумные шляпники» спрятали в Алтайском крае последний тайник с деньгами
05/29/2018 — День 14 Путешественники из Вятских Полян возвращаются домой и везут с собой 19 головных уборов
05/28/2018 — День 13 «Безумные шляпники» добрались до нетронутой человеком долины Куюм
05/27/2018 — День 12 Путешественники из Вятских Полян раздобыли еще четыре алтайских шляпы и запланировали экстремальную поездку
05/26/2018 — День 11 «Охотники за шляпами» опробовали на себе мараловые ванные и заполучили еще один головной убор
05/25/2018 — День 10 Путешественники из Вятских Полян оказались в снежном плену Алтая
05/24/2018 — День 9 «Шляпники» снова побывали в гостях у шамана — возможно, что настоящего
05/21/2018 — День 8 «Hat Master» приобрел шляпы известного Алтайского музыканта
05/20/2018 — День 7 Безумные шляпники в гостях у бродячего художника
05/19/2018 — День 6 Охотники за шляпами» побывали в гостях у шамана
05/18/2018 — День 5 Путешественники из Вятских Полян приехали в Барнаул и научились играть на глюкофонах
05/17/2018 — День 4 Шляпники заехали в Алтайский край
05/16/2018 — День 3 Три новые шляпы и суровое сибирское гостеприимство – «Шляпники» едут в Барнаул
05/15/2018 — День 2 Шляп нет, только Шляпники — «Hat Master» набрел на поселок с необычным названием
05/14/2018 — День 1 «Охотники за шляпами» добрались до Ижевска и спели с Бурановскими бабушками
05/13/2018 — «Алтай может заставить пересесть нас на лошадей» — Вятские Поляны проводили команду «Hat Master» в новую экспедицию
05/10/2018 — «Hat Master» готовится к экспедиции на Алтай
08/19/2017 — В экспозиции музея появился айшон
08/11/2017 — Группа «Рождество» побывала в гостях у «Дома шляп»
08/10/2017 — Ольга Прокофьева подарила музею соломенную корону из вятской ржи
08/07/2017 — В Вятских Полянах 5-6 августа состоялся грандиозный Фестиваль шляп
08/04/2017 — Открыта выставка авторских головных уборов дизайнера Натальи Борисовой
07/14/2017 — Участники экспедиции «Hat master» находятся на международной выставке во Франции
07/10/2017 — День семьи, любви и верности отметили в музее «Дом шляп»
07/08/2017 — Глава региона посетил «Дом шляп»
06/24/2017 — Выставка «Головные уборы жителей Кавказа» открыта в музее «Дом шляп»
06/13/2017 — О проекте «Hat Master»
06/06/2017 — Итоги экспедиции «Hat Master. Кавказ»
06/03/2017 — Город Грозный — Феникс, восставший из пепла
06/03/2017 — Этническое разнообразие Дагестана
06/02/2017 — Из Азербайджана — в Дагестан
05/31/2017 — Баку: нефть, газ, вечный огонь и небоскрёбы
05/29/2017 — Путешествие в Азербайджан — край целебной нефти
05/28/2017 — Off-road: Армения — Грузия
05/27/2017 — 13-й день экспедиции: отдых
05/27/2017 — Священный Арарат
05/25/2017 — Что такое лори, мендаль, гдак и тасак?
05/24/2017 — Нас встретил солнечный Ереван
05/24/2017 — Дорога в облаках
05/22/2017 — Чудеса и будни столицы Аджарии
05/22/2017 — Батуми — «грузинский Майами»
05/21/2017 — Христианские святыни Грузии. На родине Сталина
05/20/2017 — Чудеса Кахетии. Как делают настоящий «Киндзмараули»
05/18/2017 — Мы спустились с Кавказа в «Вятку»
05/18/2017 — О Калмыкии и калмыках
05/17/2017 — Первый трофей экспедиции
05/15/2017 — Путешествие на Кавказ начинается!
05/06/2017 — Состоялась пресс-конференция с участниками экспедиции «Hat Master. Кавказ»
04/26/2017 — В мае-июне состоится региональный этап кругосветной экспедиции «Hat Master. Кавказ»
04/26/2017 — Экспедиция «Hat Master. КАВКАЗ» — 2017
04/25/2017 — В Вятских Полянах состоится стратегическая сессия, посвященная развитию туризма
04/12/2017 — Завершился выставочный тур экспонатов коллекции «Азиатское кольцо»
03/26/2017 — Головные уборы музея «Дом шляп» были представлены на международных выставках «Интурмаркет-2017» и «MITT/Путешествия и туризм» в г. Москве
03/14/2017 — Туры выходного дня в Вятские Поляны
03/06/2017 — Коллекция музея пополнилась головными уборами жителей Ирана
03/05/2017 — Выставка «Тысяча и одна тюбетейка» работает в г. Тольятти
01/20/2017 — В августе нынешнего года в Вятских Полянах состоится «Карнавал Цвета»
01/18/2017 — В Уфе открылась выставка национальных головных уборов народов Средней Азии
01/10/2017 — Коллекция музея «Дом шляп» пополнилась новыми экспонатами
01/01/2017 — С Новым 2017 годом!
12/20/2016 — В музее «Дом шляп» открылась персональная выставка коллекции «Иллюзия карнавала» дизайнера Ирины Гончаровой
10/07/2016 — Минск-Гомель
06/21/2016 — «Азиатское кольцо» замкнулось. Итоги экспедиции
06/12/2016 — Дни 29-30. Казахстан: Актобе – Яйсан; Россия: Акбулак – Соль-Илецк – Оренбург – Альметьевск – Набережные Челны – Вятские Поляны
06/11/2016 — День 28. Казахстан: Шымкент – Туркестан – Жанакорган — Кызылорда – Байконур – Аральск – Актобе
06/10/2016 — День 27. Узбекистан: Ташкент — Чиназ – Декканабад; Казахстан: Сарыагаш — Шымкент
06/08/2016 — День 26. Узбекистан: Самарканд – Джизак – Ташкент
06/08/2016 — День 25. Узбекистан: Бухара – Навои – Самарканд
06/08/2016 — День 24. Узбекистан: Бухара
06/08/2016 — День 23. Узбекистан: Гузар — Карши – Касан – Мубарек – Караулбазар – Каган – Бухара
06/08/2016 — День 22. Таджикистан: Турсунзаде, Узбекистан
06/05/2016 — День 21. Таджикистан: Турсунзаде – восхождение в горы – Турсунзаде
06/04/2016 — День 20. Таджикистан: Турсунзаде – Гиссар – Турсунзаде
06/04/2016 — День 19. Таджикистан: Турсунзаде – Шахринав – Душанбе
06/01/2016 — День 18. Таджикистан: Сангистон – Зеравшан – Душанбе – Шахринав – Турсунзаде
05/31/2016 — День 17. Кызыл-Кия (Кыргызстан) – Баткен – Гулистон (граница) – Исфара – Худжанд – Сангистон (Таджикистан)
05/29/2016 — День 16. Токтагульское водохранилище – Кара-Куль — Таш-Кумыр — Джалал-Абад – Узген — Ош – Кызыл-Кия
05/29/2016 — День 15. Балыкчи — Бишкек – пер. Теё-Ашуу- пер. Отмек — Токтагульское вдхр.
05/27/2016 — День 14. Озеро Иссык-Куль: г. Каракол — г. Балыкчи
05/27/2016 — День 13. Бишкек- озеро Иссык-Куль
05/25/2016 — День 12. Ущелье Ала-Арча — Бишкек
05/25/2016 — День 11. Бишкек — ущелье Ала-Арча
05/23/2016 — День 10. Бишкек – с. Кок-Жар – урочище Чункурчак
05/23/2016 — День 9. Тургень – Иссыкское озеро – Алматы (Казахстан) – Бишкек (Кыргызстан)
05/22/2016 — День 8. Медео — Чарынский каньон — Тургень
05/21/2016 — День 7. Алматы — Медео
05/19/2016 — День 6. Балхаш — Алматы
05/19/2016 — День 5. Астана — Темиртау — Караганда — Балхаш
05/18/2016 — День 4. Атбасар — Астана
05/17/2016 — День 3. Южноуральск – Троицк – Кустанай – Атбасар
05/15/2016 — День 2. Уфа-Уральские горы — Миасс — озеро Тургояк — Южноуральск
05/14/2016 — День 1. Старт экспедиции
05/13/2016 — Экспедиция «Азиатское кольцо» стартует завтра
05/11/2016 — В Вятской торгово-промышленной палате состоялась пресс-конференция, посвященная старту экспедиции «Азиатское кольцо»
08/06/2014 — Встреча: г.Киров — Вятские Поляны
08/05/2014 — Пермь – Киров
08/04/2014 — Урал – Гамово, Пермь (Свердловская, Пермская области)
08/02/2014 — Барабинск – Омск – Ишим – Омутинка – Тюмень – Екатеринбург
07/31/2014 — Новосибирск – Барабинск (Россия)
07/30/2014 — Амурск – Красноярск — Новосибирск (Россия)
07/28/2014 — Озеро Байкал (Максимовка, Гремячинск, Байкальск) – Иркутск – Ангарск (Иркутская область)
07/27/2014 — Улан-Удэ – озеро Байкал (Гремячинск, Максимовка, Байкальск) Республика Бурятия, Россия
07/26/2014 — Чита – поселок староверов Тарбагатай – Улан-Удэ
07/25/2014 — Смоляниново («Русская Калифорния») – Чита
07/24/2014 — «Воронеж-3» – Хабаровск – Углегорск (космодром «Восточный») – поворот на Смоляниново («Русская Калифорния»)
07/23/2014 — Лучегорск – Хабаровск – «Воронеж-3» (Приморский край, Россия)
07/22/2014 — Владивосток — Лучегорск (Приморский край, Россия)
07/21/2014 — Пекин (КНР) – Владивосток – Находка (Россия)
07/20/2014 — Пекин – Великая китайская стена (КНР)
07/18/2014 — Пекин (КНР)
07/17/2014 — Гу Чхен Сьен – Пекин (КНР)
07/16/2014 — Гуанчжоу – Пекин – Гу Чхен Сьен (КНР)
07/13/2014 — Шэньчжэнь – Гуанчжоу (КНР)
07/12/2014 — Шэньчжэнь (КНР)
07/11/2014 — Гонконг – Шэньчжэнь (КНР)
07/10/2014 — Нячанг – Хошимин (Вьетнам) – Гонконг
07/08/2014 — Нячанг (Вьетнам)
07/06/2014 — Нячанг – Далат (провинция Дам Донг, Южный Вьетнам)
07/04/2014 — Нячанг – поездка на «Три острова» (Вьетнам)
07/04/2014 — Nha Trang/Нха Транг (Вьетнам)
06/30/2014 — Сингапур – Ho Chi Minh/Хошимин – Nha Trang/Нячанг (Вьетнам)
06/29/2014 — Сингапур: второй день знакомства
06/28/2014 — Сингапур
06/27/2014 — Мельбурн (Австралия) – Куала-Лумпур (Малайзия) – Сингапур
06/26/2014 — Ballarat/Балларат — Мельбурн (штат Виктория, Австралия)
06/25/2014 — Anglesea/Энджлси – Port Campbell N. P./Национальный парк «Порт Кэмпбелл» — Ballarat/Балларат (штат Виктория, Австралия)
06/24/2014 — Inverloch/Инверлок – Мельбурн – Anglesea (штат Виктория, Австралия)
06/23/2014 — Orbost/Орбост – Yarram/Яррам – Tarra Bulga N.P./Национальный парк Тарра Булга – Inverloch/Инверлок (штат Виктория, Австралия)
06/22/2014 — Batemans Bay/Батманс Бэй – Camel Rock/Кэмел Рок – Mimosa national Park/Национальный парк Мимоза – Orbost/Орбост (штаты Новый Южный Уэльс и Виктория, Австралия)
06/21/2014 — Канберра – Batemans Bay/Батманс Бэй (Новый Южный Уэльс, Австралия)
06/20/2014 — Сидней – Канберра (Австралия)
06/19/2014 — Гонолулу (Гавайи, США) – Сидней (Австралия)
06/16/2014 — Путешествие по острову Оаху, (Гавайи, США)
06/15/2014 — Гонолулу, погружение на дно Тихого океана (остров Оаху, Гавайи)
06/14/2014 — Лос-Анджелес (Калифорния) – Гонолулу (Гавайи)
06/13/2014 — Морро Бей – Санта-Барбара – «Неверлэнд» — Лос-Анджелес (Калифорния)
06/12/2014 — Национальный парк «Секвойя» — Morro Bay/Морро Бей (Калифорния)
06/11/2014 — Санта Барбара – Национальный парк «Секвойя» (Калифорния)
06/10/2014 — Колорадо-Сити – Лос-Анджелес – Малибу – Санта Барбара (Калифорния)
06/09/2014 — Лас-Вегас (Невада) – Долина Смерти – Колорадо-Сити (Калифорния)
06/08/2014 — Лас-Вегас (Невада, США)
06/06/2014 — Гранд-Каньон (Аризона) – Плотина Гувера, Лас-Вегас (Невада) США
06/05/2014 — Аризонский метеоритный кратер и Гранд-Каньон, Аризона (США)
06/04/2014 — Нью-Мексико – Аризона (США)
06/03/2014 — Оклахома – Техас – Нью-Мексико (США)
06/02/2014 — Арканзас – Оклахома (США)
06/01/2014 — Виргиния – Теннесси – Арканзас (США)
05/31/2014 — Ньюарк (Нью-Джерси) – Пенсильвания – Мэриленд – Виргиния (США)
05/30/2014 — Ньюарк (Нью-Джерси, США)
05/29/2014 — Ньюарк (Нью-Джерси, США)
05/28/2014 — Северная Каролина – Нью-Джерси (США)
05/27/2014 — Cocoa Beach (Флорида) – Dillon (граница Южной и Северной Каролины)
05/26/2014 — Flagler Beach – мыс Канаверал/космодром NASA – Cocoa Beach (Флорида, США)
05/25/2014 — Южная Каролина – Джорджия — Flagler Beach (Флорида, США)
05/24/2014 — Нью-Йорк – Вашингтон – восточное побережье США
05/23/2014 — Нью-Йорк, Нью-Арк (США)
05/22/2014 — Нью-Йорк. ..
05/21/2014 — Томс Ривер (Нью-Джерси) – Нью-Йорк/Бруклин
05/21/2014 — Ланкастер, Филадельфия (Пенсильвания) – Томс Ривер (Нью-Джерси)
05/19/2014 — Свинафельд, Ланкастер (Пенсильвания, США)
05/18/2014 — Ниагарские водопады – Пенсильвания
05/16/2014 — Нью-Йорк – Пенсильвания – Ниагарские водопады
05/15/2014 — Еще один день в Нью-Йорке
05/13/2014 — Нью-Йорк, Нью-Йорк…
05/12/2014 — Из Европы в Америку
05/12/2014 — Ледники Исландии
05/10/2014 — Водопады Исландии и головной убор-водопад
05/09/2014 — Исландия: музей под открытым небом
05/07/2014 — Исландия: все условия для туризма!
05/06/2014 — Настоящий Мастер из Исландии — леди Гага
05/04/2014 — Париж
05/02/2014 — Прогулки по Версалю
05/01/2014 — Орлеан: остановка в пути
04/30/2014 — Испания-Франция
04/29/2014 — Какие головные уборы мы выбрали в Испании
04/28/2014 — Франция — Испания
04/27/2014 — Италия — Франция
04/26/2014 — Музей Борсалино и пополнение коллекции
04/25/2014 — На дальних берегах: Средиземное море
04/24/2014 — Альпийские пейзажи
04/23/2014 — Курс — на юг и город сказочных музыкантов
04/22/2014 — Смена автомобиля и рыбный день
04/21/2014 — Шлем пожарного, первая гроза и музей Феррари
04/20/2014 — Время отдыха — Пасхальная неделя
04/20/2014 — Русское гостеприимство в немецком городе
04/19/2014 — Для чего шляпе инициалы?
04/17/2014 — Шляпа для «Безумного шляпника» («Алиса в стране чудес», Джонни Депп)
04/16/2014 — Новое приобретение и встреча с полицейскими
04/15/2014 — Австрия-Словакия-Австрия
04/13/2014 — Воскресенье — день для отдыха
04/12/2014 — Моравский карст, летучие мыши и Брно.
04/12/2014 — Музей головных уборов в Новом Йичине и … оставленный незакрытым автомобиль
04/12/2014 — Краков: трудности двойного перевода.
04/11/2014 — В «Старом Амбаре» Степан Вятский нашел друзей
04/10/2014 — Ода средневековой эстонской кухне, состояние осознанности и продолжение пути
04/10/2014 — В Таллинне мы видели … шапокляк
04/10/2014 — Экспедиция Hat Master: финское спокойствие и ночь в отеле будущего
04/09/2014 — Не по льду Финского залива, а через таможню…
04/09/2014 — Мастерская «Славутница» Софьи Владыкиной
04/08/2014 — Прогулки по Питеру
04/08/2014 — Санкт-Петербург
04/07/2014 — Нюксеница.
04/06/2014 — Первая остановка
04/05/2014 — Кругосветная экспедиция Hat Master началась!
04/04/2014 — Старт из Вятских Полян
03/05/2014 — Талисман кругосветной экспедиции Степан Вятский: кто он такой?
03/02/2014 — Как возникла идея создания Музея головных уборов в городе Вятские Поляны?
11/25/2013 — Дорога домой или «шоссе с улучшенным покрытием». ..
11/24/2013 — Лидия Веткина — «Жизнь, расшитая на холсте» (пгт.Сернур)
11/24/2013 — Национальный музей Республики Марий Эл
11/23/2013 — Вечер и утро в Йошкар-Оле
11/22/2013 — Встреча с Надеждой Евсеевной Майковой, Звенигово
11/22/2013 — В гостях у Суфии ханум и «Туран Арт»
11/22/2013 — Маршрутом Вятские Поляны-Казань-Звенигово
10/26/2013 — Авторы о Проекте
10/20/2013 — В Национальном музее Республики Коми
10/19/2013 — Выльгорт
10/18/2013 — Ыб!!!
10/18/2013 — Кто такие чипсонистки и что такое коточик
10/18/2013 — По трассе «Вятка» к северным соседям
10/03/2013 — Кто поедет в кругосветку?
10/03/2013 — Как мы моршень примеряли…
01/10/2013 — Пришло время заглянуть в бабушкин сундук

История Калмыкии

Эрдниев У.Э. Калмыки: Историко-этнографические очерки. — 3-е изд., перераб. и доп. — Элиста: Калм. кн. изд-во. 1985. — 282 с., ил.

Народная одежда и укращения

В конце XIX — начале XX вв. все виды легкой одежды калмыков изготовлялись из русских фабричных тканей. Для верхней теплой (зимней) одежды и головных уборов, в основном, использовались различные шкуры, шерсть, войлок и т. д.

Национальная мужская одежда была однотипна для всего калмыцкого населения, каких-либо особых различий не отмечалось.
Нательное белье мужчины состояло из рубахи и штанов. Обычно их шили из тонких тканей белого и серого цветов. Верхние брюки бедняки шили из темного материала, преимущественно из нанки, богатые и зайсанги — из черной шерсти или сукна. По сообщению И. А. Житецкого, в конце XIX в. брюки такого типа у знатных людей украшались нашивными лампасами (тасамте шалвур) из позумента.


Мужской национальный костюм бюшмюд	Овчинная шуба

Поверх рубахи калмыки носили бюшмюд, который, судя по рисунку, опубликованному П. С. Палласом, уже бытовал в XVIII в. Его носили в праздничные дни, в зимнее время — при поездке в другие хотоны.
Вторым видом верхней одежды взрослых мужчин был распашной эрмег — армяк из толстого верблюжьего сукна серого (чаще темно-серого) цвета, шитый в талию со многими сборками на поясе, с разрезом спереди.

Обычной зимней одеждой калмыков всех улусов была овчинная шуба, шитая в талию со стоячим воротником из мерлушки. По покрою она представляла собой тот же бюшмюд. Подолы и края рукавов обшивались каймой из цветной ткани или меха (из мерлушки, у богатых и знатных — из выдры, бобра, соболя, куницы).

Высоко ценилась жеребковая шуба (доха) свободного покроя, сшитая из шкур скинутых или павших жеребят, шерстью наружу. Воротник делали из черной мерлушки. Доха была доступна только богачам, имевшим табуны лошадей.

Национальные мужские прически

В сильные морозы, отправляясь в дальнюю дорогу, зажиточные калмыки надевали овчинные некрытые тулупы. Само название калмыцких тулупов указывает на то, что они были заимствованы у русских соседей.

Из зимней одежды также широко распространены были овчинные брюки, шитые шерстью внутрь, укреплявшиеся на поясе при помощи гашника.

Калмыцкая знать (нойоны, богатые зайсанги) и зажиточные люди носили дорогие нарядные шубы — йучи, которые делались из белой и черной мерлушки (хурсх йучи), а также из шкур соболя, бобра, горностая, хорька, белки. Они покрывались темной дорогой тканью. Полы и края рукавов обшивались мехом соболя, бобра, чаще шкурой молодых барашков (ягнят). Такие шубы высоко ценились и являлись предметом гордости богачей и гелюнгов.

Мальчики носили нательное белье, бюшмюд, шапку, обувь, шубу, какими пользовались мужчины. В богатых и знатных семьях они носили бюшмюд кавказского типа. П. Небольсин видел, что калмыки украшали свой бюшмюд галунами и газырями — нашивками для патронов. Так одет на фотографии, датируемой 1905 г., сын князя Тундутова. Бюшмюд и шубы перетягивались сверху узким поясом.


Женский национальный костюм цегдег с терлегом	Женское национальное платье хутцан

На левом боку калмык, как правило, носил нож в серебряных или кожаных ножнах и огниво, которое прикреплялось к поясу.

На безымянном пальце левой руки мужчины из состоятельных семей носили кольцо, а в левом ухе — серьги из серебра, золота.

Распространенным головным убором были меховые шапки (хурсха махла). Пожилые калмыки носили шапку, околыш которой делался из черной мерлушки (хаджилга). Верхние края мерлушковых околышей обязательно оторачивались выдрой, а верхушка (ора) делалась из какого-либо яркого, но не желтого сукна, центр отмечался кружочком, куда пришивалась кисть из красных шелковых нитей, поэтому калмыки называют себя «улан залата хальмг», т.е. «калмыки с красной кисточкой». (По-видимому, «улан зала» означает солнце, которое почиталось калмыками, а шелковые нити — его лучи).

Калмычка в национальном головном уборе камчатка

Начиная с середины XIX в., в калмыцкую среду стали проникать привозные городские головные уборы. По сообщению П. Небольсина, хошеутовские калмыки иной раз летом носили фуражки с глянцевыми козырьками и красными околышками, заимствованные от астраханских казаков. В 80-х гг. XIX в., согласно свидетельству И. А. Житецкого, летом зансанги носили обыкновенно серые фуражки с зеленым околышем и красными кантами. В XX в. фуражки городского производства получили широкое распространение, их носили все калмыки, начиная от мальчиков и кончая пожилыми.

Киляг — женская (нательная) рубаха, надевавшаяся через голову, была совершенно аналогична по крою мужской рубахе. У пожилых она имела прямой разрез спереди и застегивалась на белые пуговицы фабричной работы или на металлические крючки.

Поверх рубашки в качестве повседневной рабочей одежды калмычки носили длинные до пят платья (хутцан). Лиф платья имел прямой разрез на груди сверху донизу, юбочная часть была широкой. Обе стороны нагрудного разреза украшались золотыми и серебряными галунами, часто узкими позументами.

К повседневной одежде относилась и длинная до пят безрукавка (цегдег) из тканей темного цвета. Женщины носили ее летом.

В качестве теплой одежды у калмычек бытовал стеганый кафтан на вате (хаваста) из тканей черного цвета с длинными рукавами и низким стоячим воротником.

К праздничной женской одежде относятся нарядные терлег и цегдег, бытовавшие до 30-х годов XX в. Их шили всегда в талию, длиной до щиколоток, из лучших сортов шелка, бархата, тонкой парчи ярких расцветок, за исключением белого, желтого и черного цветов. Края подола, грудной разрез, рукавные проймы, обшлага на рукавах украшались каймой вышивки, в которой сочетались гарусные нитки разных цветов, а затем пришивался позумент.

Зимней одеждой для калмычек служила некрытая шуба совершенно такого же покроя, как и мужская, но женская была менее просторна, шили ее всегда в талию. Края подола, полы и рукава оторачивались мерлушкой, у богатых, хотя и редко — выдрой, бобром и обшивались каймой из цветного материала.

Кроме овчинной шубы богатые и знатные женщины носили йучи — шубу на легком меху, покрытую дорогой тканью.

Замужние женщины и вдовы в отличие от мужчин и девушек никогда не подпоясывались. Волосы их разделялись на две половины и заплетались в косы, которые укладывались в бархатные или шерстяные чехлы (накосники) — шиверлиги, спускались на грудь, пропускались через петли, пришитые сбоку на платья, на уровне пояса. На конце каждой косы замужние калмычки привязывали по серебряной подвеске (токуг), призванной от- гонять чертей (шулмусов), пристававших, по представлениям калмыков, к длинным женским волосам. Женщины ходили в шапках. Считалось, что простоволосой быть неприлично.

Наиболее распространенным повседневным головным убором калмычек была маленькая круглая шапочка, которую пожилые женщины носят и сейчас.


Девушка в национальном платье бииз и головном уборе камчатка	Женщина в калмыцкой национальной одежде

Вторым типом женского головного убора была так называемая «тамша» — круглая плисовая шапочка с закругленным верхом. Старинный головной убор замужней молодой и средних лет женщины — халмаг, круглая по форме и довольно тяжелая по весу шапка. Ее кошмовая основа обтягивалась черной шелковой материей (нередко парчей) и украшалась вышивкой из золотых или серебряных ниток.

Существовал еще один головной убор, известный у калмыков под названием «устя халмаг»— меховая женская шапка четырехугольной формы, околыш которой делался из дорогого меха (соболя, бобра, выдры).

Пожилые и преклонного возраста женщины носили шапку хаджилга, довольно высокую и объемистую, околыш ее делался на черной мерлушки, иногда из шкурки ягненка-выкидыша (каракульчи).

Девушка в национальном платье бюшмюд и головном уборе халмаг

Одежда девушек и девочек была мало специфична. По калмыцкому обычаю девушки обязательно носили поверх нижнего белья сшитый из материи, чаще из холста, желятиг — жилет, представлявший собой не что иное, как своеобразный корсет (камзол) без рукавов.

Поверх желятиг девушки надевали особый бюшмюд (он назывался часто «бииз»), изготовлявшийся из шерсти, шелка и ситца более нарядной расцветки.

Теплой зимней одеждой для девушек служила овчинная шуба, ничем не отличавшаяся по покрою от женской, а в богатых семьях — легкая шуба на меху.

Женские пуговицы

В начале XX в. в качестве праздничного головного убора девушек и молодых женщин встречались высоко ценившиеся нарядные Камчатки — низенькие шапочки, украшенные эффектными вышивками, заимствованные, по всем данным, у татарского населения г. Астрахани. Иногда такие шапочки носили пожилые женщины из богатых и знатных семей. В начале XX в. распространение получили фабричные платки.

Калмычки в национальных костюмах и головных уборах

Большого различия между обувью мужской и женской не существовало. Повседневной обувью как мужчин, так и женщин были сапоги. Для мужчин шили преимущественно из сафьяна (булгар) черного цвета, для женщин — красного.

Головные уборы: 1-4 — торцог; 5, 6, 10 — хаджилга; 7, 9 — тамша; 11 — халмаг; 12 — устя халмаг

В конце XIX в. среди мужчин широкое распространение получили фабричные сапоги. Во время летних работ мужчины носили башмаки, изготовленные по русскому образцу. В годы первой мировой войны большое распространение получили поршни, сшитые из сыромятной кожи. Зимой носили валенки. Обувь надевали на войлочные чулки, шерстяные носки, шерстяные обмотки — онучи.

Серебрянные кольца

К числу ювелирных украшений относятся серьги и кольца, изготовленные в основном калмыцкими мастерами. Замужние женщины носили серьги в обоих ушах. Девушки — только в правом ухе. Кольца изготовлялись для богатых заказчиков из серебра, редко – из золота, а для бедных – из низкопробного, так называемого «польского» серебра, а также из меди.

К числу женских украшений относились упомянутые выше токуги. Браслеты не получили распространение в быту калмыков.

Мужчины носили бюс — пояс, металлическая часть которого делалась из серебра, «польского» серебра пли сплава (фраже), часто покрытых чернью.

Семантика головного убора в родильной обрядности у калмыков Текст научной статьи по специальности «История и археология»

УДК 391.4/392.1

СЕМАНТИКА ГОЛОВНОГО УБОРА В РОДИЛЬНОЙ ОБРЯДНОСТИ У КАЛМЫКОВ

Т.И. Шараева

Одежда как предмет материальной культуры калмыков относится к наименее разработанным темам в современном калмыковедении. Обобщенные ее описания, представленные в различных трудах путешественников и исследователей культуры и быта калмыков, начиная с XVII в. [1], научные изыскания по данной тематике авторов [2] дают представление о сложности и многоаспектности данной проблемы. Немаловажное значение для изучения истории и трансформации калмыцкой одежды имеет работа Д.В. Сычева, написанная в 70-х годах XX в., в которой он подробно рассмотрел одежду калмыков в историческом аспекте, однако семиотический статус вещей им не исследовался [3]. Изучение семиотического и семантического значения калмыцкой одежды предпринято в монографии Э.П. Бакаевой [4]. Проблемы изучения материальной культуры калмыков, в том числе традиционной одежды, рассмотрены также различными авторами в третьем томе «Истории Калмыкии с древнейших времен до наших дней» и томе «Калмыки» [5].

Одежда, обладая различными функциями — этноразличительной, социальной, половозрастной, утилитарной, охранной и т. д., отражает также мировоззренческие взгляды того или иного народа. У калмыков одежда, как и у многих других народов, соотносится с антропоморфной картиной мира. При этом превалирующее значение имеет отражение в одежде вертикальной структуры мира, что хорошо просматривается в символике и семантике, в первую очередь, головных уборов как части традиционного костюма. Цель данной статьи — рассмотреть обрядовое использование и семантическое значение головных уборов у калмыков на примере обрядов родильного цикла.

Шараева Татьяна Исаевна — кандидат исторических наук, младший научный сотрудник сектора этнологии Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН, 358000, г. Элиста, ул. Илишкина, 8, e-mail: sharaevati@ yandex.ru, т. 8(917)6886372.

Калмыцкие головные уборы примечательны многообразием форм, их ношение определяется по половозрастному признаку. В настоящее время калмыками утрачена традиция постоянного ношения национальной одежды. Однако различные поверья и запреты, связанные с ней, были перенесены на современный вид одежды, в том числе на головные уборы. У калмыков существует множество запретов на действия, производимые с головными уборами. Так, их нельзя вертеть в руках, подкидывать, бросать, садиться на них или играть с ними, надевать чужой головной убор, отдавать другому человеку и т.д. Человек, потерявший шапку, считал это позором. Строжайше запрещалось класть шапку, перевернув ее, так как подобное действие, согласно поверью, могло навлечь на ее владельца болезни. По сведениям К.В. Вяткиной, у западных монголов существует поверье о том, что «шапку нельзя бросать отверстием вверх, это значило бы, что она просит небо о ниспослании болезней. Если она в таком виде упадет, ее ударяют палкой и перевертывают» [6, с. 243].

У калмыков запрещалось показываться публично без головного убора. Калмыки могли обнажить голову публично только при совершении различных обрядовых действий или во время посещения буддийского храма. Замужние калмычки не должны были показываться перед родственниками мужа, особенно перед свекром, с непокрытой головой. Если женщина случайно роняла шапку в присутствии мужчин-родственников мужа, то, стараясь загладить свою вину, она должна была угостить мужчину чаем и «просить, чтобы ей простили ее оплошность» [7, с. 11]. По представлениям калмыков, постоянное ношение головного убора может помочь избежать вредоносного влияния извне на голову, как сакральный объект, и в процессе ноше-

Tatyana Sharaeva — Ph.D. of history, junior research worker of Ethnology Department at the Kalmyk Institute of Humanitarian Studies of the Russian Academy of Sciences, 8 Ilishkin Street, Elista, 358000, e-mail: sharaevati@yandex. ru, ph. +7(917)6886372.

ния головной убор становится сакральным предметом, сконцентрировавшим жизненную силу человека. Такими представлениями может быть объяснен запрет на ношение ветхой шапки: счастье и благополучие могут уйти через прорехи. Даже потеря шапки во сне сулила человеку неприятности в повседневной жизни [8, с. 143].

Как составная часть традиционного калмыцкого костюма, шапка маркировала верхнюю часть тела человека, т.е. голову. Голова у калмыков, как и волосы, считается наделенной особой сакральностью и в антропоморфной модели мира калмыков соотносится с небосводом и миром небожителей, ниспосылающих жизнь и чадородие. Поэтому и голова (волосы), и головной убор взаимосвязаны с понятием витальности, жизненного начала человека, даруемого свыше, что хорошо просматривается на материалах родильной обрядности.

Согласно представлениям калмыков, взаимодействие человека с небосводом и высшими силами происходит через макушку головы, так как в вертикальной проекции антропоморфной модели мира она является центром, «…где осуществляется соединение пространства и времени, где происходит рождение» [9]. Л.Л. Габышева, рассматривая представления о жизни и смерти в антропоморфной картине мира тюрко-монгольских народов, указала на существование представлений о передаче через головы мужчин или женщин жизненной силы/жизненной основы ребенка [10, с. 101-102]. В фольклорных сюжетах калмыков есть описание появления человека через пробор на голове женщины или зачатие детей после проникновения жизненной субстанции кишг (куукдин кишг) через макушку мужчины. В свадебной обрядности калмыков разделение волос на пробор у невесты перед брачной ночью символизирует открытие путей и испрашивание чадородия. У многих народов шапка используется в качестве необходимого атрибута в обряде испра-шивания души ребенка. Например, у телеутов мужчины подставляли свои шапки на обрядах, чтобы получить кут на ребенка [11].

В родильной обрядности калмыков мужскую шапку использовали для выхаживания недоношенных и ослабленных детей, изготавливая из нее своеобразную кювезу. Ребенка «помещали в шапку, которую подвешивали на головку терме* — так, чтобы

* Терме — стенная решетка кибитки.

солнечные лучи, проникающие через харачи**, попадали на ребенка» [12, с. 204] в течение всего светового дня. Для малыша создавались дополнительные условия: его часто мыли в теплой воде, старались оградить от шума, громких разговоров, не допускали к нему посторонних и приезжающих из дальних мест. Данный способ ухода за новорожденными — выхаживание в мужской шапке — сохранялся у калмыков и после возвращения из депортации в восточные районы страны в 1943-1957 гг. [Полевые материалы автора]. Использование калмыками мужской шапки как кювезы для недоношенного и слабого ребенка может рассматриваться как процесс «доделывания, дозревания» ребенка до полноценного состояния на сакральном уровне («доведение» до биологического срока рождения, прерванного преждевременными родами), хотя имел место и рациональный аспект: шапка позволяла поддерживать определенный температурный режим, ограждала от внешнего звукового воздействия и т.п.

Представления о возможности вселения души через головной убор отразились у калмыков в обрядах призывания амн (души -жизненной силы) и сумсн (души-сознания). Обряд призвания души амн требовал замены человека моделью из теста, жертвенным животным или, если реципиент — знатный человек, реальным человеком [13, с. 162]. Конечной целью обрядовых действий было продление жизни человека в новом рождении. Для возврата души сумсн в прошлом проводился специальный обряд с использованием берцовой кости задней ноги барана и шапки больного, которые подвешивали перед алтарем на противоположных концах небольшой палки. Для облегчения нахождения пути обратно тела человека для души сумсн насыпали дорожку из пепла семейного очага [7, с. 70-72]. Нарушение равновесия через три дня (шапка должна перевесить кость) означало возвращение души. Э.П. Бакаева, анализируя символику атрибутов калмыцкого обряда призывания души сумсн, пришла к выводу, что головной убор, голова и волосы являются вместилищем одной субстанции, а кость — другой [13, с. 164]. Берцовая кость в культуре калмыков связана с понятиями чадородия и патрилиниджа ясн, тврл ясн, а головной убор, голова и волосы — с высшей

** Харачи — деревянный круг основы дымника кибитки.

2011

№ 1, ч. 2

НАУЧНАЯ МЫСЛЬ КАВКАЗА

субстанцией, ниспосылающей душу человека, жизненную силу через центр вертикальной оси в антропоморфной картине мира. Этим может объясняться использование в родильной обрядности именно мужской шапки.

Возможно, что у калмыков именно с этими представлениями был связан обычай снимания головного убора с отца новорожденного мальчика. По традиции, если рождался мальчик, «… повитуха криком на весь хотон или населенный пункт прямо из двери того жилища, в котором были роды, возвещала, что у такого-то (называлось имя отца) родился сын.» [12, с. 202]. При этом она должна была обязательно совершить троекратный подъем новорожденного к притолоке двери жилища, переступив одной ногой дверной порог. Затем разыскивали отца ребенка и снимали с него головной убор, оповещая, таким образом, о рождении сына. Отец новорожденного мальчика обязательно подносил обильное угощение всем женщинам, принимавшим роды, тем самым получая право забрать свою шапку обратно. Как отмечал И. А. Житецкий, у калмыков «снимают тоже шапки и требуют выкупа и с родственников мужа — мужчин» [14]. П. Смирнов, путешествуя по Калмыцкой степи, стал свидетелем ритуала снимания шапок со всех мужчин, находящихся при улусной ставке, после известия о рождении сына у нойона (князя) улуса [15]. По данным О. Д. Мукаевой, если во время рождения сына отец находился в отъезде, то его шапку подвешивали высоко на шест кибитки [16, с. 157]. Вариантом действий с шапкой при появлении на свет мальчика было подбрасывание ее вверх отцом новорожденного (если появлялась дочь, то бросали оземь) [8, с. 205].

Мужская шапка у калмыков до настоящего времени сохранила особую функциональную нагрузку в обряде «разрезания пут» при первых шагах ребенка независимо от пола. По нормам физиологического развития первые самостоятельные шаги ребенок должен начать совершать до года или

С а ??

целью ускорения процесса, калмыки ребенку в таком возрасте «разрезают путы» на ногах. Для этого щиколотки ног ребенка обматывают черно-белой нитью в виде восьмерки и разрезают ножницами. В завершение обряда, как только ребенок сделает первый шаг, его сбивают отцовской шапкой. Считается, что попытка

сбить ребенка шапкой с ног в момент первого шага осуществляет передачу части жизненной энергии от отца к ребенку: «сильнее станет, крепче на ногах стоять будет, когда вырастет». При этом обращается внимание на то, чтобы ребенок сумел устоять на ногах во время проведения обряда.

Таким образом, в антропоморфной картине мира калмыков голова соотносится с небосводом и высшими силами. Головной убор в процессе ношения наделяется определенной сакральностью, вследствие чего может выступать атрибутом в ключевых обрядах родильного цикла. Использование мужского головного убора связано с представлениями о субстанциях, даруемых свыше и санкционирующих жизнь.

ЛИТЕРАТУРА

1. Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов: В 4 т. Ч. 4. СПб.: Тип. И. Глазунова, 1799. 335 с.; Нефедьев Н. Подробные сведения о волжских калмыках, собранные на месте. СПб: Тип. Карла Края, 1834. 286 с.; Бюллер Ф. Кочующие и оседло живущие в Астраханской губернии инородцы. Их история и настоящий быт // Отечественные записки. 1846. Отд. 2. Т. 47-49. С. 1-28; Небольсин П.И. Очерки быта калмыков Хошеутовского хурула. СПб: Тип. Карла Края, 1852. 190 с.; Бентковский И.В. Одежда калмыков Большедербетовского улуса // Сборник статистических сведений о Ставропольской губернии. Ставрополь: Тип. губернского статкома, 1869. Вып. 2. С. 123-139; Житецкий И.А. Астраханские калмыки (наблюдения и заметки) // Сборник трудов членов Петровского общества исследователей Астраханского края. Астрахань: Тип. «Астраханского листка», 1892. С. 1-185; и др.

2. Эрдниев У.Э. Калмыки (конец XIX — начало XX в.). Историко-этнографические очерки. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1970. 311 с.; Эрендженов К. Золотой родник: о калмыцком народном творчестве, ремеслах и быте. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1985. 125 с.; Красильникова Г.М. О роли одежды в свадебной обрядности калмыков // Обычаи и обряды монгольских народов. Элиста: КНИИФЭ, 1989. С. 17-22; Она же. Одежда и украшения калмыков (конец XIX — XX в.) // Калмыцкий фольклор: проблемы издания. Элиста: КНИИФЭ, 1985. С. 84-91; Она же. Традиционная одежда калмыков: прошлое, настоящее, будущее? // Калмыки. Перепутье 1980-х. Проблемы этнокультурного развития. М.: УОП Ин-та этнол. и антропол. им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН, 1993. С. 66-83; и др.

3. Сычев Д.В. Из истории калмыцкого костюма. Очерк с приложением материалов из документов и сочинений путешественников, ученых и служилых людей. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1973. 168 с.

4. Бакаева Э.П. Одежда в культуре калмыков: традиции и символика. Элиста: ГУ «Издательский дом «Герел»», 2008. 190 с.

5. История Калмыкии с древнейших времен до наших дней: В 3 т. Т. 3. Элиста: ГУ «Издательский дом «Герел»», 2009. 751 с.; Калмыки. М.: Наука, 2010. 568 с.

6. Вяткина К.М. Монголы МНР. Материалы историко-этнографической экспедиции АН СССР и Комитета наук МНР 1948 — 1949 гг. // Восточно-Азиатский этнографический сборник. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1960. Т. 60. С. 159-257.

7. Душан У.Д. Обычаи и обряды дореволюционной Калмыкии // Этнографический сборник. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1976. Вып. 1. С. 5-89.

8. Ользеева С.З. Калмыцкие обычаи и традиции. Элиста: АПП «Джангар», 2003. 256 с.

9. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Пространство и время. Вещный мир. Новосибирск: Наука, СО, 1988. 226 с. С. 103.

10. Габышева Л.Л. Жизнь и смерть в контексте антропоморфной картины мира // Олонхо — духовное наследие народа Саха: Сб. науч. ст. Якутск, 2000. С. 101-108.

11. Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. Л.: Наука, ЛО, 1991. 322 с. С. 35.

12. Эрдниев У.Э. Калмыки (конец XIX — начало XX в.). Историко-этнографические очерки. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1970. 312 с.

13. Бакаева Э.П. Добуддийские верования калмыков. Элиста: АПП «Джангар», 2003. 358 с.

14. Житецкий И.А. Очерки быта астраханских калмыков (этнографические наблюдения 1884-1886 гг.). М.: Тип. М.Г. Волчанинова, 1893. 76 с. С. 26.

15. Смирнов П. Путевые записки по Калмыцким степям Астраханской губернии. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1999. 248 с. С. 60.

16. Мукаева О.Д. Этнопедагогика калмыков: история и современность: В 3 ч. Ч. 2-3. Элиста: АПП «Джангар», 2003. 392 с. С. 157.

2011

№ 1, ч. 2

НАУЧНАЯ МЫСЛЬ КАВКАЗА

Калмыцкий традиционный женский костюм | Статья в журнале «Молодой ученый»

В настоящей статье рассматривается калмыцкий традиционный женский наряд как особое явление материальной культуры калмыков. Исследуется отражение возрастной особенности и социального статуса путем изучения деталей и специфики национальной одежды. Дается подробное описание элементов женского облачения и украшений, их значение.

Каждому возрасту соответствовала своя одежда. Так, например, имеется разница между одеждой замужних женщин и девушек.

Девочки до шести лет ничего не носят, лишь становясь старше, они надевают рубашку с шальварами. Еще старше, девочки могут носить бешмет, который застегивается петельками на пуговицы от шеи до талии. С четырнадцати лет девочка облачается в полный девичий костюм.

По калмыцкому обычаю, поверх нижнего белья девушки надевают жилет или же корсет, который шьется чаще всего из холста. Он стягивается на груди очень туго, задерживая рост грудных желез, так как считалось, что целомудрие девушек зависит от этого.

Поверх жилета девушки надевают платье, называемое биизе, которое изготавливается из ситца, шелка, шерсти, атласа светлых тонов. Оно сшито в виде длинного платья со стоячим воротником, подол которого закрывает сапоги. Вырез на груди отделывается золотыми или серебряными нитями. Биизе — отрезное по талии и со сборчатой юбкой. Также существует род платья без выреза на груди. Рукава вшиваются со сборками на плечах, их длина превышает длину рук. Они постепенно суживаются к кисти и собираются в складки. Вырезка рукава иногда имеет полукруглую, продолговатую форму, которая начинается от подмышек и заканчивается у обшлагов. Отделывается рукав кружевом или бахромой из цветных нитей.

Также молодые девушки носят распашной халат лавшиг, который они надевают поверх основного платья. Лавшиг очень длинный и широкий, полы его плотно запахиваются у шеи. Шьют халат лавшиг из цветного шелка или другой материи, воротник и грудная часть вырезаются из шали и отделываются позументом.

Молодым калмычкам зимней одеждой служит овчинная шуба, не отличающуюся покроем от женской, в богатых семьях могли позволить себе легкую шубу на меху.

Поясу бюс в калмыцком костюме придается особое значение: он неотъемлемая часть повседневной и праздничной одежды мужчин и молодых девушек, без которого появление в обществе считалось неприличным. Пояс, согласно религиозным традициям калмыков, признак, который определяет место человека в структуре мира. Считается, что в верхнем мире его носят на груди или под мышками, в среднем на талии, а в нижнем — ниже талии. В основном калмыки носят матерчатые, мягкие пояса — кенчир бюс. Также встречаются разные виды поясов: хулсын — пояс с длинными пластинами, напоминающими камыши; авдыр-бюс, пластины которого напоминают крышку сундука, шеркеш — черкесский пояс, с круглыми накладками.

Важными атрибутами костюма являются головные уборы, предназначение которых — покрывать главную часть тела человека. Непристойным поведением считался выход в свет без головного убора. А также было не принято носить двойную шапку или шапку, сшитую из меха хорька.

Примерно с четырнадцати лет девочки надевают джатаг и тоорцг — круглые невысокие шапочки с красным помпоном наверху. Тоорцг — круглая или четырехугольная шапка из черной мерлушки с суконным верхом, которую сдвигают к центру лба. Она может быть любого цвета кроме желтого.

Следующая девичья шапочка — хаджилга. По форме она чем-то напоминает тоорцг, но ее околыш отличается небольшой высотой. Верхняя часть выполнена из желтого сукна. Она имеет форму четырехугольника, сверху закрываемого красным сукном с красной кистью сверху.

Парадным головным убором девушек является камчатка. Эта шапочка напоминает по своему виду пилотку из черного, реже коричневого бархата, с обилием шикарной вышивки.

Зимой же юные калмычки надевают шапку бюшлячи, у которой есть наушники из меха или пушнины, а также меховой околыш.

Девичьи и женские сапоги были преимущественно красного, реже коричневого цвета. Самым распространенным видом обуви являются сапоги госын.

Аксессуары девушек играют роль оберегов. Они представлены в виде сережки в правом ухе, украшенную драгоценными камнями, пушниной, и серебряными кольцами на мизинцах.

В калмыцком национальном костюме замужней женщины различают два вида одежды: нижняя и верхняя. Нижнюю одежду составляют рубашка киилиг и штаны шалвр. В верхнее одеяние включаются повседневная (хутцан и берз) и парадная одежда (терлиг и цегдег).

Киилиг — нательная рубашка, надеваемая через голову. У пожилых она имеет прямой разрез спереди и застегивается на белые пуговицы или металлические крючки.

Поверх рубашки в качестве повседневной одежды калмычки носят хутцан. Длинное до пят платье, шилось с широким подолом и со множеством сборок к верхней части. Длинный разрез, проходящий посередине груди до пояса, закрепляется внутренней застежкой. Неотъемлемой частью хутцана является небольшой воротник-стойка, и, как правило, вшиваются внутренние карманы по бокам. Рукава также втачиваются с большим количеством сборок и с использованием ластовицы. В большинстве случаев хутцан не украшают обильной вышивкой. Хутцан застегивается на груди и по воротнику.

Терлиг кроится из всевозможной материи и разнообразных цветов (кроме желтого), смотря по достатку — это может быть как кумач и ситец, так и шелк, богатая парча или глазет. Подол терлига всегда должен закрывать сапоги. Так же, как и у хутцана, терлиг имеет стоячий воротник, от которого чуть ниже пояса спускается прореха для удобного надевания платья. У разреза терлиг застегивается металлическими фигурными красивыми пуговицами, которые обычно приготовлялись местными мастерами, но иногда прикрепляются и покупные. Такие украшения как галуны, позументы и шнурки (ими, в основном, обшивается разрез по вороту и груди, полы наряда) не покупаются, а готовятся только в своей семье. Рукава шьются длиннее руки и понемногу суживаются к кисти, на плечах вшиваются со складками. Жесткие манжеты делаются прямой или полукруглой формы и расшиваются орнаментом. Застегивается терлиг на скрытые крючки и петельки, пуговицы же используются просто как украшения. По бокам платья пришиваются петли из узкой ленты для платков. В эти же петлях при необходимости закрепляются подвески от кос.

Поверх терлига надевается длинная безрукавка цегдег полностью закрывающая нижнее платье. По поясу цегдег украшается широкими сборками и складками. Вместо воротника у цегдега продолговатый широкий вырез, из-за которого виден расшитый ворот терлига. На груди полы цегдега скошены от воротника, так что сходятся под острым углом лишь у пояса. Цегдег застегивается лишь на поясе, завязывается шнурком или тканной лентой с кистями. При застегнутом цегдеге грудь и воротник терлига остаются видны. Воротник, рукава, грудь, подол и разрез сзади богато обшиты парчей. Цегдег кроится из плотных материй различных цветов, но обязательно иной расцветки нежели терлиг. Обязательным дополнением к костюму являются петли для платков, которые делались по обеим сторонам платья. Края вырезов, полы и подол украшаются обильной орнаментальной вышивкой цветными нитями, золотой и серебряной тесьмой. Этот костюм не претерпел никаких изменений. Меняется лишь цвет и орнаментальная отделка.

Халат, надеваемый на цегдег, называется лавшигом или берзе. Это одеяние свободного кроя с широкими длинными рукавами, которое могут надевать и женщины, и девушки.

Чаще лавшиг заменяет собой терлиг, так как он стоит дешевле и если женщина не может себе позволить цегдег, то она довольствуется одним шелковым лавшигом. В этом случае он не декорируется позументом, а наглухо застегивается у горла, для чего здесь пришита петля.

Пожилые женщины могут носить лавшиг поверх терлига.

Из теплой одежды женщины носят шубы или яргаки. Шуба шьется по принципу терлига, яргак — в виде цегдега. На меху, оторачивается бобром или выдрой. Состоятельные пожилые калмычки на шубу могут надеть лавшиг из шелковой или иной ткани.

Как только женщина выходит замуж, то обязательно заплетает волосы в две косы, одевая их в черные чехлы шиверлиг, на концах которых красовались серебряные подвески-обереги токуг в виде стрелообразной формы на длинном стволе. По поверьям, в левой косе женщина хранит жизненную силу мужа, а в правой — свою.

Пока женщина еще молода, то шапку она может носить такую же, что и взрослые девушки. Но после первого ребенка она надевает уже женскую шапку халмаг, которая от девичьей отличается сплошным околышем из меха. Верх головного убора расшивается красной шелковой бахромой. Халмаг олицетворяет состоятельность женщины в продолжительности рода.

Бытовало мнение, в соответствии с которым золото в ушах способствует работе ума, серебро на шее защищает душу, а медь на руках охраняет здоровье.

После замужества женщина носит уже обе сережки, а кольца надевает на все пальцы правой руки.

Так, резюмируя вышеизложенное, калмыцкий национальный костюм является одной из важнейших составляющих исторически-сложившихся традиций и культуры народа Калмыкии.

Литература:

Калмыки / отв. ред.: Э. П. Бакаева, Н. Л. Жуковская. — М.: Наука, 2010.
БатыреваС. Г. Народноедекоративно-прикладноеискусствокалмыков XIX — начала XX вв. / С. Г. Батырева. — Элиста: «НПП «Джангар»,2006.
Житецкий И. А. Очеркибыта астраханских калмыков: этнографические наблюдения 1884–1886 гг. / И. А. Житецкий. — М.:Типография М. Г. Волчанинова, 1893.
Небольсин П. Очерки быта калмыков Хошеутовского улуса / П.Небольсин. — СПб: 1853.
Сычев Д. В. Из истории калмыцкого костюма: очерк / Д. В. Сычев. — Элиста: ККИ, 1973.
Эрдниев У. Э. Калмыки: Историко-этнографические очерки. — 3-е изд., перераб. и доп. — Элиста: Калм. кн. изд-во, 1985.
О калмыцкомприкладном искусстве / ред. кол.: И. И. Орехов, Д. В. Сычев, Н. Ш. Ташнинов, А. Ш. Кичиков. — Волгоград: Нижне-Волж. кн. изд-во, 1967.

Основные термины (генерируются автоматически): грудь, женщина, пояс, верхняя часть, воротник, головной убор, девушка, калмыцкий национальный костюм, рукав, стоячий воротник.

«Проект культурного наследия Калмыкии (DRESS)»

Описание:	Традиционные костюмы, подходящие для кочевого образа жизни, отражают не только климатические условия Калмыкии, но и историю взаимодействия калмыков со своими соседями. В отличие от других монгольских групп, калмыки, которые жили в уникальной среде среди русских, казаков и различных национальностей Кавказа, носят уникальные шляпы, сапоги и пояса, украшенные интересными орнаментами и узорами. При этом калмыцкие костюмы по-прежнему демонстрируют сходство с костюмами других монгольских народов не только с точки зрения дизайна, но и с точки зрения используемых материалов, таких как кожа, войлок, шерсть, меха и текстиль. В прошлом калмыцкие костюмы были специфичными для класса, пола, возраста и сезона. Аристократия, например, использовала яркие цвета и дорогой текстиль. Их зимние шубы часто украшали ценные шкуры и мех таких животных, как соболи, бобры, белки, ягнята, жеребята и др. Одежда обычных пастухов, напротив, была проще и темнее. Женщины Традиционная женская одежда состоит из двух слоев: цегдг и терлг. Цегдг, который носили поверх терлга, представляет собой длинную одежду без рукавов из прочной ткани и обильно украшенную вышивкой. У него V-образный открытый воротник и два крючка для салфеток или кошелька по бокам на талии. Напротив, терлг — это длинный халат с широкими рукавами, сужающимися к запястьям. Имеет небольшой передний воротник-стойку. И цегдг, и терлг могут быть изготовлены из тканей разных цветов, кроме желтого и красного, которые предназначены для буддийского духовенства. Незамужние женщины или невесты, еще не родившие детей, носили головной убор камчатский, который шили из одноименной ткани и расшивали золотым или серебряным узором. Напротив, традиционная одежда замужней женщины дополнялась особой праздничной шапкой халмг. В повседневной жизни женщины носили несколько видов более простых головных уборов — джатг и буслях, а также халаты — берз и хувцн. Волосы замужней женщины были разделены на две косы, каждая из которых была заплетена в специальные мешочки для волос, называемые шиврлг, которые были основными маркерами ее семейного положения. Мужчины Бушмуд — традиционный мужской халат с длинными широкими рукавами, сужающимися к запястьям. Обычно шьют из темной ткани, льна или шелка, бушмуд имеет V-образный открытый воротник. Под ним надевается пластрон, или фальшивая манишка, украшенная вышивкой. Одеяние всегда носили с кожаным поясом, обычно украшенным серебряными пластинами и орнаментом. Самым популярным видом пояса был так называемый «тростниковый пояс» (хулсн автобус), который состоял из пластин, по форме напоминающих тростник. Другой разновидностью пояса был «нагрудный пояс» (авдр автобус), имеющий четырехугольные пластины, напоминающие комод в калмыцкой юрте. Отсюда и название. Самым дорогим поясом, любимым аристократией, был так называемый «Черкасский пояс» (черкшский автобус), состоящий из маленьких и больших пуговиц, которые выступают, но полые внутри. Калмыкии носили штаны — шалвр, которые были двух видов: сярсн шалвр из воловьей кожи и кенчр шалвр из ткани. Мужчины также носили нож в серебряных или кожаных ножнах на левой стороне пояса и кремень на спине.Раньше к поясу прикрепляли курительные трубки и кнуты. Мужчины, как молодые, так и старые, носили шляпу, называемую хаджлг. Дети Традиционно у малышей и младенцев не было одежды, соответствующей их возрастной группе. Обычно они носили простую одежду унисекс, сделанную из старых вещей, принадлежащих их родителям или даже бабушкам и дедушкам. Дети начали носить одежду, дифференцированную по полу, когда они участвовали в домашних делах. Когда мальчикам было около 8 лет, их одежда уже походила на одежду взрослых мужчин.Мальчики-подростки носили брюки (шалвр), рубаху (киилг), халат (бушмуд и лавшг), пояс (автобус), головной убор (хайлг). Примерно к 14 годам девочки также носили явно женскую одежду. Бийз — платье для девочек из красочных материалов. Под ним был пластрон, украшенный золотыми и серебряными нитями. Девочки также должны были носить специальный корсет, называемый джилятг, поверх нижнего белья. Это было предназначено для того, чтобы подтянуть грудь, что, как считалось, облегчало верховую езду. Ремень из ткани был неотъемлемой частью традиционной одежды девочек.Напротив, платье замужних женщин было свободным и без пояса. Камчатка и тоортсг — традиционные головные уборы как для девушек, так и для девушек.

Описание:

Традиционные костюмы, подходящие для кочевого образа жизни, отражают не только климатические условия Калмыкии, но и историю взаимодействия калмыков со своими соседями. В отличие от других монгольских групп, калмыки, которые жили в уникальной среде среди русских, казаков и различных национальностей Кавказа, носят уникальные шляпы, сапоги и пояса, украшенные интересными орнаментами и узорами.

При этом калмыцкие костюмы по-прежнему демонстрируют сходство с костюмами других монгольских народов не только с точки зрения дизайна, но и с точки зрения используемых материалов, таких как кожа, войлок, шерсть, меха и текстиль. В прошлом калмыцкие костюмы были специфичными для класса, пола, возраста и сезона. Аристократия, например, использовала яркие цвета и дорогой текстиль. Их зимние шубы часто украшали ценные шкуры и мех таких животных, как соболи, бобры, белки, ягнята, жеребята и др. Одежда обычных пастухов, напротив, была проще и темнее.

Женщины

Традиционная женская одежда состоит из двух слоев: цегдг и терлг. Цегдг, который носили поверх терлга, представляет собой длинную одежду без рукавов из прочной ткани и обильно украшенную вышивкой. У него V-образный открытый воротник и два крючка для салфеток или кошелька по бокам на талии. Напротив, терлг — это длинный халат с широкими рукавами, сужающимися к запястьям. Имеет небольшой передний воротник-стойку. И цегдг, и терлг могут быть изготовлены из тканей разных цветов, кроме желтого и красного, которые предназначены для буддийского духовенства.

Незамужние женщины или невесты, еще не родившие детей, носили головной убор камчатский, который шили из одноименной ткани и расшивали золотым или серебряным узором. Напротив, традиционная одежда замужней женщины дополнялась особой праздничной шапкой халмг. В повседневной жизни женщины носили несколько видов более простых головных уборов — джатг и буслях, а также халаты — берз и хувцн. Волосы замужней женщины были разделены на две косы, каждая из которых была заплетена в специальные мешочки для волос, называемые шиврлг, которые были основными маркерами ее семейного положения.

Мужчины

Бушмуд — традиционный мужской халат с длинными широкими рукавами, сужающимися к запястьям. Обычно шьют из темной ткани, льна или шелка, бушмуд имеет V-образный открытый воротник. Под ним надевается пластрон, или фальшивая манишка, украшенная вышивкой. Одеяние всегда носили с кожаным поясом, обычно украшенным серебряными пластинами и орнаментом. Самым популярным видом пояса был так называемый «тростниковый пояс» (хулсн автобус), который состоял из пластин, по форме напоминающих тростник. Другой разновидностью пояса был «нагрудный пояс» (авдр автобус), имеющий четырехугольные пластины, напоминающие комод в калмыцкой юрте. Отсюда и название. Самым дорогим поясом, любимым аристократией, был так называемый «Черкасский пояс» (черкшский автобус), состоящий из маленьких и больших пуговиц, которые выступают, но полые внутри. Калмыкии носили штаны — шалвр, которые были двух видов: сярсн шалвр из воловьей кожи и кенчр шалвр из ткани. Мужчины также носили нож в серебряных или кожаных ножнах на левой стороне пояса и кремень на спине.Раньше к поясу прикрепляли курительные трубки и кнуты. Мужчины, как молодые, так и старые, носили шляпу, называемую хаджлг.

Дети

Традиционно у малышей и младенцев не было одежды, соответствующей их возрастной группе. Обычно они носили простую одежду унисекс, сделанную из старых вещей, принадлежащих их родителям или даже бабушкам и дедушкам. Дети начали носить одежду, дифференцированную по полу, когда они участвовали в домашних делах.

Когда мальчикам было около 8 лет, их одежда уже походила на одежду взрослых мужчин.Мальчики-подростки носили брюки (шалвр), рубаху (киилг), халат (бушмуд и лавшг), пояс (автобус), головной убор (хайлг).

Примерно к 14 годам девочки также носили явно женскую одежду. Бийз — платье для девочек из красочных материалов. Под ним был пластрон, украшенный золотыми и серебряными нитями. Девочки также должны были носить специальный корсет, называемый джилятг, поверх нижнего белья. Это было предназначено для того, чтобы подтянуть грудь, что, как считалось, облегчало верховую езду. Ремень из ткани был неотъемлемой частью традиционной одежды девочек.Напротив, платье замужних женщин было свободным и без пояса. Камчатка и тоортсг — традиционные головные уборы как для девушек, так и для девушек.

Калмык-ойрат, Западный Монгол в России

Введение / История
Калмыки России имеют монгольское происхождение. В XVI веке калмыки, или ойраты, покинули свою родину, ныне известную как районы северо-западного Китая, чтобы избежать политического и экономического давления. У них была надежда поселиться на богатых пастбищах северных гор Казас.
В 1771 году большинство ойратов решили вернуться на родину, чтобы избежать русской диктатуры, но лишь немногие пережили долгий путь. Тех, кто остался в России, стали называть калмыками, что означает «остаться». Когда калмыки искали свою идентичность, они открыли ее в буддизме.
В 1943 году Сталин депортировал потомков калмыков в Сибирь якобы за то, что они объединились с оккупационными нацистскими войсками. Примерно половина из них не пережила сибирских холода; другие были настолько рассеяны, что калмыцкий язык и культура испытали необратимый упадок.В 1957 году, после смерти Сталина, им разрешили вернуться домой. Современная Калмыкия расположена к северу от Каспийского моря и к западу от реки Волги. Между русскими и калмыками сохраняется вражда.

Какова их жизнь?
После возвращения из Сибири многие калмыки были вынуждены вести советский образ жизни, жить в традиционных серых пятиэтажных жилых комплексах 1950-х годов и работать на промышленных предприятиях. После перестройки или краха советского режима экономика распалась, предприятия закрылись, в результате чего многие остались без работы и стали причиной массовых страданий.
Калмыкия состоит из степей (безлесных равнин), полупустынь и пустынь. У него нет хорошей почвы для посевов. В сельской местности есть пастухи, которые разводят крупный рогатый скот, овец, коз и несколько верблюдов. Они известны своей любовью к прекрасным лошадям и скачкам. Те, кто живет на узком перешейке с выходом к Волге, — рыбаки. У многих есть небольшой садовый участок во дворе, где они выращивают дыни, кукурузу и картофель для своих семей. Некоторые из них работают в торговле, получая едва стабильную заработную плату.Другие продолжают жить как кочевники, их жизнь характеризуется сезонными миграциями. Их жилища — переносные палатки, называемые юртами.
Калмыки традиционно жили в больших семьях с матерью и отцом, женатыми сыновьями и их семьями, а также неженатыми сыновьями и дочерьми. Сегодня растет тенденция к созданию нуклеарных семей. Пары обычно женятся в возрасте от 20 до 25 лет. Калмыцкий закон по-прежнему разрешает многоженство. К сожалению, разводы становятся все более распространенным явлением, а легальные аборты являются основным средством контроля над рождаемостью.
Традиционная калмыцкая одежда включает в себя бархатные шляпы, свободные пальто и длинные брюки с большой подкладкой. Мужчины часто бреют голову, за исключением одной небольшой области на спине, отведенной для хвоста.
Устная история в важной части калмыцкой культуры. Его традиционно произносит поэт и сопровождает двухструнная лютня, называемая домбр. Любимые прошлые времена включают рассказывание историй и пение.
Их диета состоит в основном из мяса и молока. На общественных собраниях калмыки любят пить кумыс (ферментированное кобылье молоко) или калмыцкий чай из чайных листьев, молока, масла, соли, орехов, а иногда и мяса.

Каковы их убеждения?
В конце XVI века калмыки приняли тибетский буддизм. Позже многие были вынуждены принять русское православие. Калмыцкий буддизм представляет собой смесь этнических верований и шаманизма (вера в невидимых богов, демонов и духов). Люди продолжают зависеть от шаманов или знахарей, несмотря на законы, запрещающие их практику лечения больных с помощью магии и общения с богами. Обо, груда камней, которую, как считается, населяют местные духи, часто служит местом для проведения различных ритуалов.Оккультизм возникает из-за того, что у калмыков есть обычай ходить в буддийский храм и приглашать богов жить в них. Многие одержимы демонами. Некоторых сейчас убеждают присоединиться к мусульманской религии.
В 1990-х годах началась первая позитивная волна принятия Христа, и амбициозные христианские пасторы в Калмыкии планируют основывать церкви во всех семи регионах, чтобы охватить все население в 174 000 человек для Христа.

Каковы их потребности?
Медицинское оборудование неадекватно.Ограниченное водоснабжение, плохая гигиена, неполноценное питание и алкоголизм — общие проблемы. У калмыков высокий уровень детской смертности, низкая продолжительность жизни и стойкость таких болезней, как туберкулез.

Молитвенные пункты
* Молитвы из Священных Писаний за калмык-ойратов, западных монголов в России.
* Просите Святого Духа смягчить сердца калмыков, чтобы они были восприимчивы к любви Иисуса.
* Молитесь, чтобы Бог освободил калмыков от оккультизма и их веры в злых духов.
* Молитесь, чтобы Бог даровал мудрость и благосклонность миссионерским агентствам, которые, возможно, сейчас сосредоточены на калмыках.
* Просите Господа призвать людей, которые хотят поехать в Россию и разделить Христа с калмыками.
* Молитесь, чтобы Бог послал христианские медицинские бригады работать среди этих драгоценных людей.
* Молитесь, чтобы Бог поднял отряды ходатаев, которые верно встанут в брешь за калмыков.
* Просите Господа воздвигнуть среди калмыков сильные поместные церкви.

Планета Кирсан | Житель Нью-Йорка
Кирсан Илюмжинов не является типичным постсоветским миллионером-буддистом-автократом.Он правитель Калмыкии, одной из наименее известных из двадцати одной республики России. Он также является президентом Международной федерации шахмат, или FIDE , руководящего органа мировых шахмат. Илюмжинов действует как Волшебник из страны Оз. Однако вместо воздушного шара он использует частный самолет. В Калмыкии, бесплодном участке земли, зажатом между Ставрополем и Астраханью, на берегу Каспийского моря, вы не можете пропустить этого человека: его фотография доминирует в зале прилета аэропорта и на рекламных щитах по всей изрезанной дороге, ведущей в столицу Элисту. покажите его верхом или рядом с разными людьми, которых он считает своими сверстниками — Владимиром Путиным, Далай-ламой, Русским православным патриархом Алексием II.В местном музее на выставке под названием «Планета Кирсан» представлены подарки, которые он получил от высокопоставленных гостей. Еще один экспонат, посвященный его шахматным реликвиям, можно увидеть в Шахматном музее, который расположен на третьем этаже Дворца шахмат в центре Шахматного города, построенного Илюмжиновым на окраине столицы. почти пятьдесят миллионов долларов — на Шахматную Олимпиаду 1998 года.
Илюмжинов к четырнадцати годам стал чемпионом Калмыкии, и он убежден, что с его авторитетом в качестве президента ФИДЕ он может превратить почти пустую пустыню размером с Шотландию в шахматный рай.Он видит Калмыкию как перекресток на современной версии Шелкового пути, где орды шахматистов заменяют караваны хазар и скифов. «Все здесь исходит из моего образа», — сказал он мне, пожав плечами, как-то недавно днем. «Я поднимаю республику».
Многие люди оспаривают последнюю часть этого утверждения, но никто не ставит под сомнение первую. Илюмжинов был избран президентом в 1993 году в возрасте тридцати одного года. Он немедленно упразднил парламент, изменил конституцию и продлил срок полномочий.Он не видит красоты в демократии и охотно признает, что его республика коррумпирована. («Кого они арестовали на прошлой неделе?» — сказал он мне. «Что-то, имеющее отношение к проверке нижестоящих судов — на взятки или что-то в этом роде. В любом случае, пока деньги существуют, пока есть правительство, начиная с Римская империя, и тысячи лет с тех пор — это всегда была проблема ». независимая налоговая гавань, как Люксембург или Монако.Калмыкия находится всего в нескольких сотнях километров к северу от Чечни, которая уже триста лет кровопролитно пытается отделиться от России. В Москве не шутят по этому поводу, а в 2004 году Путин положил конец прямым выборам региональных лидеров. Казалось, что новые правила положат конец яркой политической карьере молодого Илюмжинова. Тем не менее, в июне прошлого года Путин прилетел в Элисту и провел с ним час наедине. Никто не сообщил, что было сказано, но когда двое мужчин вышли и позировали для фотографий, в глубоких черных глазах Илюмжинова загорелся отблеск восторга.Путин выглядел чопорным, суровым и отеческим. Когда пришло время назначать нового лидера, Путин назначил старого. Выбор был немедленно одобрен парламентом, созданным Илюмжиновым взамен того, который он распустил.
Илюмжинов назвал свою автобиографию, опубликованную в 1998 году, «Терновый венец президента». убитый человек »). В книге он описывает, как вырос в Элисте.После школы работал на заводе и служил в Советской Армии. Затем он поступил в Московский институт международных отношений, где познакомился с такими людьми, как внук Брежнева и племянник Кастро, установив связи, которые оказались полезными в последние дни коммунизма, а тем более после. Илюмжинов очень выиграл от распада Советского Союза. Как и многие другие амбициозные бизнесмены , которые оказались в Москве в ранние беззаконные дни постсоветского капитализма, он ушел с миллионами — никто точно не знает сколько — среди прочего, торгуя автомобилями, и он сказал он владеет долей в пятидесяти компаниях, включая несколько банков.
Как ни странно для шахматиста, Илюмжинов, кажется, не может сидеть на месте более пяти минут (возможно, это потому, что он также бывший чемпион Калмыкии по боксу). Он стильный мужчина — высокий и жилистый — и в той части мира, где «одет» часто означает носить одежду с пуговицами, Илюмжинов предпочитает хорошо скроенные темные костюмы, белоснежные рубашки и репсовые галстуки с ярким рисунком. Его коричневые лоферы-пенни блестящие и европейские. Шахматная игра Илюмжинова заставляет его большую часть времени путешествовать, но когда он оказывается в Элисте, он передвигается по городу на белом Rolls-Royce, за которым следуют Range Rover и Cadillac, которые он купил шестнадцать лет назад в Вене.Он держит в Москве черный роллс, чтобы часто ездить туда. Часто говорят, что Илюмжинов владеет десятью Rolls-Royce. Он это отрицает. «У меня никогда не было десяти», — сказал он. «Шесть, но не десять. Хорошая машина. Хорошо сделано, надежно. Кстати, они не правительственные. Это мои машины. Я заплатил за них и катаюсь на них. Республика ничего не платила ».
При семидесяти процентах рабочей силы безработных и огромном долге региона перед Москвой, Калмыкия не имеет такой экономики, которая могла бы покрыть покупку многих роскошных автомобилей. .Илюмжинов может быть богатым, но его люди определенно не богатыми, и мало кто верит, что шахматы многое сделают, чтобы это изменить. На протяжении тысячелетий богатый чернозем Калмыкии был идеальной средой для разведения овец и других животных. В 1950-х годах Советский Союз решил использовать возможности пастбища и завез более миллиона новых овец, но верхний слой почвы был тонким, и травы не хватало, чтобы прокормить такое количество животных. Кроме того, московские сельскохозяйственные чиновники решили, что подойдут только мериносовые овцы.Их шерсть мягкая, но их копыта, отточенные жизнью на неровных горных склонах, режут, как бритва, нежную почву. Калмыкия стала первой в Европе рукотворной пустыней, официально признанной Организацией Объединенных Наций зоной экологического бедствия. На спутниковых снимках это похоже на Луну; только самые большие участки Центральной Азии могут сравниться с мрачными просторами пустоты. Поголовье овец, которое все еще является основным источником дохода, было опустошено, и попытки развести верблюдов в пустынной местности были лишь частично успешными.Когда Илюмжинов впервые баллотировался в президенты в 1993 году, он сказал, что решит эту проблему. Он также пообещал каждому пастуху в Калмыкии мобильный телефон — свою версию курицы в каждом горшке. Это была новая идея, и люди были в восторге, но сотовые телефоны мало что сделали для борьбы с бедностью.
Я должен был впервые встретиться с Илюмжиновым в субботу; Однако когда я приехал к нему в офис, его пресс-секретарь объяснил, что из Москвы внезапно прилетели «частным самолетом» несколько богатых людей, и президент взял их на охоту на волков.Встречу придется подождать. В наши дни богатые люди прилетают все чаще, потому что в Калмыкии есть нефть и газ, а также еще более важный ресурс — море. Илюмжинов заключил соглашение с группой немецких инвесторов и иранских производителей нефти о строительстве порта на Каспии, в Лагани. Планируется, что нефть будет поставляться через республику в Индию, которая в ней остро нуждается. Калмыкия — или, по крайней мере, Илюмжинов — заработает миллионы. «Мы не хотим пасти овец всю жизнь», — сказал он мне, когда мы наконец встретились.«Мы тоже хотим развиваться, цивилизоваться. Почему-то в Америке люди думают, что имеют право жить хорошо. Мы тоже хотим жить хорошо! Мы хотим построить порт. Мы хотим развивать торговлю. Мы хотим создавать рабочие места. Мы хотим, чтобы Калмыкия стала торговым перекрестком ». Илюмжинов ударил серебряным колоколом по столу для переговоров в своем офисе. Мгновенно появилась секретарша. «Кофе?» он спросил. «Чай?»
Илюмжинов способен говорить или говорить почти все; футбольный фанатик, который тратит миллионы долларов на местную команду «Уралан», он объявил в 1996 году, что купил звезду чемпионата мира Диего Марадону, что было бы все равно что подписать Дерека Джетера играть в бейсбол в Черногории.Марадона так и не пришел. Илюмжинов поклоняется Бобби Фишеру, бестолковому американскому эмигранту-антисемиту, который в 1972 году победил Бориса Спасского на чемпионате мира по шахматам. Фишер играл блестяще и вел себя как избалованный мальчишка. Острый поединок, который проходил на нейтральной территории в Исландии, отозвался мрачным эхом времен холодной войны. Фишер больше не может вернуться в Соединенные Штаты; он обвиняется в нарушении санкций против бывшей Югославии, сыграв там матч-реванш против Спасского в 1992 году. Илюмжинов называет Фишера «звездой в истории цивилизации» и сравнивает его с Ньютоном, Эйнштейном, Коперником и космонавтом Юрием Гагариным. В 1995 году Илюмжинов появился в Будапеште с сумкой, в которой лежало сто тысяч долларов. Он передал деньги Фишеру и сказал, что это компенсация за то, что Советский Союз никогда не платил роялти за книгу Фишера «Мои шестьдесят памятных игр». Илюмжинов настаивает на том, что он «серьезно относится к тому, что говорят звезды или колдуны», и часто комментирует свою способность общаться с инопланетянами.В 2001 году он сказал журналистам, что недавно был на борту U.F.O .: «Инопланетяне надели на меня желтый скафандр. Они провели меня по космическому кораблю и показали командный центр. Я чувствовал себя с ними очень комфортно ». Илюмжинов в значительной степени полагается на услуги болгарского астролога по имени Ванга, который сказал ему, что станет президентом Калмыкии и FIDE . Она также сказала, что он построит нефтепровод и «фабрику по очистке шерсти».
До сих пор она была права во всем, кроме трубопровода.Вскоре после того, как он стал президентом, Илюмжинов издал директиву «Указ 129»: «О государственной поддержке развития шахматного движения». С тех пор изучение шахмат требовалось от каждого ученика первых трех классов и настоятельно рекомендовалось для других. Появились клубы, и молодые люди говорят о хитросплетениях защиты индейцев Нимзо и Королевского гамбита, как американские подростки могут обдумывать последствия сюжетных линий в «ОК». Усилия оказались успешными: семнадцать студентов из крошечной республики получили официальные рейтинги FIDE за последнее десятилетие, что является выдающимся подвигом для места с триста тысяч жителей.(Для сравнения, в Москве, городе с восьмимиллионным населением, но по-прежнему являющемся настоящим шахматным центром мира, цифра равна сотне, а в Санкт-Петербурге — сорок восемь.) «Шахматы воспитывают детей», — сказал мне Илюмжинов. «Они получают более высокие оценки. Они выступают. Они сосредоточены ».
Илюмжинов редко остается в стороне от новостей надолго. Российские лидеры обсуждают, что делать с могилой Ленина после падения коммунизма. Несколько месяцев назад он придумал решение: он просто купил бы гробницу за миллион долларов, а затем построил бы мавзолей в Элисте, чтобы держать его.Большинство россиян смеялись и качали головами, как это часто бывает с его планами. Однако бывают случаи, когда смех не совсем работает. Илюмжинов провел много времени в Багдаде в девяностые годы и считает Саддама Хусейна своим другом. Несколько лет назад он предложил Саддаму участок земли в четыре гектара в столице Калмыкии. «Через двадцать, тридцать, пятьдесят лет история скажет свое слово», — сказал мне Илюмжинов, когда я спросил, как он сейчас относится к Саддаму. «Он держал все это воедино. В Ираке есть сунниты, шииты, курды.Так много проблем. Но тогда было тихо. С ним приходилось вести переговоры, но это политика. Конечно, я буддист. Когда продолжаются пытки и течет кровь, мне это не нравится ».
Калмыкия — единственный буддийский регион на территории Европы. Люди, чей язык происходит от монгольского, являются потомками кочевников, которые впервые бродили по степям Средней Азии почти восемьсот лет назад под предводительством Чингисхана, который, как оказалось, является одним из героев Илюмжинова вместе с Фишером. и Далай-лама.Единственное произведение искусства, которое я когда-либо замечал в пустынных коридорах, ведущих в его кабинет, был гигантский, скрученный, салатовый портрет военачальника XIII века. В самом офисе есть еще один. «Я не понимаю, когда его называют диктатором, — сказал мне Илюмжинов. «Если есть порядок, если есть закон, если есть установленные правила игры, каждый должен их соблюдать, иначе мы превратимся в животных. И даже у животных есть определенный порядок — волки, овцы. Повсюду должны быть порядок и дисциплина.Кто его нарушает, конечно, наказывать, а кто работает, пусть работает. У Чингисхана был порядок, дисциплина; он создал государство, он улучшил жизнь своего народа — это было нормально ».
Империя Чингисхана в конце концов распалась. Большинство кочевников осталось в Средней Азии, но одна группа мигрировала в сторону Каспийского моря и заселила то, что стало Калмыкией — калмык — турецкое слово, означающее «остаток». С тех пор это было нелегко. Петр I разрешил калмыкам строить храмы и практиковать буддизм в обмен на защиту южных границ Российской империи.Однако к концу восемнадцатого века Екатерина Великая заставила буддийское царство подчиниться. За Волгу бежало более ста тысяч человек. Большинство умерло. В 1930-е годы Советы просто забрали кочевников из их палаток и расселили их в колхозах, как они сделали это с миллионами других. Это была катастрофа, но надвигалось намного хуже: Сталин заподозрил калмыков в поддержке нацистов во время Второй мировой войны, поэтому депортировал их всех. Даже для Сталина это был эпический акт геноцида.Начиная с 28 декабря 1943 г. калмыков погрузили в вагоны для перевозки скота и отправили в Сибирь; многие погибли до прибытия поездов. Еще тысячи умерли в последующие годы изгнания. Им не разрешили вернуться в свои дома до 1957 года, после того как Никита Хрущев произнес свою «секретную речь», осуждающую Сталина. К тому времени калмыков было менее семидесяти тысяч; большая часть их домов была экспроприирована русскими после войны, и каждый буддийский храм был разрушен.
Илюмжинов решил отстроить все заново.И больше. «Тринадцать лет назад, когда они избрали меня, в Калмыкии не было ни одного буддийского храма», — сказал он, когда мы сидели в его офисе и смотрели на недавно построенный Золотой храм. Строительство длилось шесть месяцев, и он открылся 27 декабря, как раз к годовщине депортации Сталиным калмыков. Илюмжинов надеялся иметь под рукой Чака Норриса (который бывал там раньше) и нескольких знаменитых буддистов — он упомянул Стивена Сигала, Ричарда Гира и Шэрон Стоун.Никто не сделал этого; но там присутствовали Королевский посол Непала в Российской Федерации, представители буддийских общин из Тувы, Монголии и Тибета, а также специальный представитель Далай-ламы (который посетил это место в 2004 году и освятил это место). «За тринадцать лет мы построили тридцать восемь буддийских храмов — тридцать восемь! Мы построили 22 православных храма. Мы построили польский католический собор и мечеть. И я хочу подчеркнуть: это не Россия построила; Его построила не Москва, не инвесторы и не спонсоры.Все это было построено на мои личные деньги и передано людям ». (Он принял решение построить собор после встречи в 1994 году с Папой Иоанном Павлом II в Ватикане, хотя, по его словам, был только один Католик, живущий в Калмыкии.) Илюмжинов вложил пятнадцать миллионов долларов в собор и гораздо больше — в Золотой Храм. «Весь храм построен на мои деньги. Только что зашел министр строительства, и я дал ему еще шесть миллионов рублей — около двухсот тысяч долларов — на выплату зарплаты.’’
День после моего приезда в Элисту казался необычно холодным даже по меркам степи, где ветры могут беспрепятственно катиться, набирая силу, на сотни километров. Возможно, это объясняло, почему на улице так мало людей. Поздно утром пошел снег. Я медленно проезжал ряд хрущевок — пятиэтажных, мгновенно полуразрушенных жилых домов, построенных по всему Советскому Союзу Хрущевым и всеми ненавидимых. Когда я въезжал на стоянку у Золотого Храма, на лобовом стекле были хлопья.Это святилище высотой шестьдесят четыре метра является самым высоким за пределами Азии и находится в необычно ветхой сцене провинциальной русской жизни. Храм может принадлежать Таиланду или Индии. Может быть, Хейт-Эшбери во время Лета любви. Куда угодно, только не в Калмыкии. Основное строение, огромная пагода с позолоченным фасадом и огромными красными лакированными дверями, было окружено семнадцатью меньшими павильонами, каждый из которых был покрыт красной краской и сусальным золотом и отделан зеленым лесом. Они выглядели как копии зонтиков в натуральную величину, которые часто встречаются в тропических коктейлях.Каждый павильон представляет одного из семнадцати учеников Будды. Строительные леса по-прежнему покрывали части главного храма, и десятки мужчин были на сильном морозе, одни рубили лед, а другие наносили последний слой краски.
Внутри двести человек во главе с четырьмя молодыми монахами в шафрановых одеждах молились самому большому в мире пластиковому Будде. По словам одного из монахов, фигура была сделана в России из «композитов передовой космической эры» и была покрыта золотом, а на макушке был заплетен плотно заплетенный моток черных волос.Подоконники были выкрашены в ярко-красный цвет, стены — в розовый, а платформа, на которой сидел Будда, высотой в два метра, была украшена серией больших лепестков лотоса — они выглядели точно так же, как красные языки на альбомах Rolling Stones. Музыка New Age, звучащая, как вода, медленно капающая на камни, звучала из бумбокс в часовне. Духовный лидер калмыцкой общины, которого звали Эрдне Омбадыков, является уроженцем Филадельфии, пристрастием к панк-року. В возрасте семи лет родители отправили его изучать буддизм в Индию, где Далай-лама признал его реинкарнацией буддийского святого Тилопы.Он был в гостях у своей семьи в Соединенных Штатах, когда я был в Калмыкии, поэтому я встретился с приятным и прилежным двадцатитрехлетним монахом по имени Лобсанг Цултим.
Человек, который купил шахматы | Шахматы
Редкий в этой стране штормов ветерок шуршит навесом, под которым сидит Будда. Женщина кладет сумку для покупок, чтобы положить цветок и произнести свои молитвы. Напротив главной площади находится памятник Ленину. А между Буддой и Лениным, в центре площади, огромная шахматная доска с огромными фигурами, вокруг которой толпа наблюдает за игрой двух грубых мужчин.
Это Элиста, столица далекой российской республики Калмыкия, одной из самых бедных и отдаленных федераций. За полуразрушенными невысокими кварталами, которые окружают центр города, нет ничего, кроме продуваемой ветрами степи и бескрайних даль, где плоская земля встречается с небом. Ближайший действующий аэропорт находится в нескольких часах езды, в Волгограде — бывшем Сталинграде — в самой России, мимо всего лишь нескольких овец, странного одинокого пастуха или наездника без седла и толстых и стремительных убийств ворон.
Мало кто слышал об этой южной республике до проведения здесь в октябре чемпионата мира по шахматам. Его выиграл россиянин Владимир Крамник, обыгравший Веселина Топалова из Болгарии. Поставил здесь мировой шахматной федерации, Международной федерацией Echecs (FIDE), матч сделал Элисту бесспорной мировой столицей древней игры, и это стало потому, что президент ФИДЕ — человек, который был изгнан от места проведения чемпионата танцполу выставку, а потом на банкет в белом роллс-ройсе — тоже оказался президент Калмыкии: шахматный фанатик-мультимиллионер Кирсан Николаевич Илюмжинов.
Илюмжинов мягко говоря эксцентричен. Для начала он верит в космических пришельцев и даже утверждает, что путешествовал с ними. Он сочетает в себе политическую безжалостность, которая не терпит небольшого сопротивления, с глубокой духовной преданностью и верой в то, что привезти шахматы в его страну божественно предопределено. Он может быть очаровательным, но его нарциссизм и амбиции бесстыдны. У него были беседы с Папой Иоанном Павлом II, Далай-ламой, Генри Киссинджером и Владимиром Путиным, в то время как он боролся с собственными предвыборными кампаниями по обещанию бесплатного мобильного телефона для каждого пастыря и о том, что Диего Марадона будет играть за местную футбольную команду.
И теперь он короновал себя королем мировых шахмат, организовав объединение в единый чемпионат игры, в которую играют миллионы, но раздираемую 13 годами язв и интриг. С победой Крамника Кирсан Илюмжинов завершает покупку самой почтенной и эзотерической игры в мире. В своей статье в Wall Street Journal во время чемпионата Гарри Каспаров описал Илюмжинова как создателя «вертикальной колонны власти, которая была бы знакома любому сегодняшнему обозревателю России».Он управляет шахматным миром так же авторитарно, как и своей республикой ».
13 октября состоялся заключительный захватывающий матч чемпионата. После матча законченного уровня в 6-6, чемпионат был принят решением о напряженном дне тай-брейке — эквивалент к серии пенальти в футболе — дать шахматный первый бесспорный чемпион мира с тех пор, как Каспаров откололся от ФИДЕ в 1993 году, чтобы основать Профессиональная шахматная ассоциация (PCA), титул, который он когда-то защищал против британца Найджела Шорта в Лондоне. С тех пор PCA и FIDE проводили отдельные чемпионаты, так что шахматы были похожи на две американские бейсбольные лиги, но без эквивалента Мировой серии. Попытки организовать объединяющий «финал» между двумя параллельными колоннами оказались безуспешными … до сих пор, когда Крамник, чемпион PCA, согласился сразиться с чемпионом ФИДЕ Топаловым, после того, как Илюмжинов вложил призовой фонд в 1 миллион долларов, чтобы разделить его. между двумя игроками.
Так мировые шахматы утвердились на задворках: в 1995 году ФИДЕ — вторая по величине спортивная организация в мире после ФИФА, насчитывающая 154 национальных члена — находилась в кризисе, а ее президент Флоренсио Кампоманес осажден обвинениями в финансовых неравномерность.На конференции ФИДЕ в Париже в том же году Кампоманес ушел в отставку при условии, что его преемником станет Илюмжинов. Двумя годами ранее Илюмжинов был избран президентом Калмыкии после похода в степи на лимузине Lincoln, пообещав превратить эту ужасно бедную республику в «Корпорацию Калмыкия», «новый Кувейт». Он был переизбран, не встретив сопротивления, в 1995 году, и его чествование состоялось проведением концерта Boney M на площади Ленина в Элисте. В 2002 году он был повторно назначен Владимиром Путиным после того, как Москва отменила выборы глав республик.
Взяв под свой контроль ФИДЕ, а также Калмыкию, Илюмжинов поставил себя и свою страну на ведущую роль на мировой арене, которая сочетала бы фантазию и реальность, заблуждение и реальную политику, шахматы и деньги. Илюмжинов финансировал призы по всему миру; он потратил 100 миллионов долларов на комплекс под названием City Chess на окраине своей столицы, включая гостиницу и шахматный музей, с еще более экстравагантным развитием. К нынешнему чемпионату здание парламента Калмыкии — единственная подходящая арена — пришлось полностью отремонтировать, заплатив огромные деньги.Однажды Илюмжинов подошел к Каспарову в Будапеште и дал ему 100 000 долларов наличными, чтобы компенсировать потерю советских гонораров за книгу, которую он написал. Вопрос о том, где кончаются расходы Илюмжинова и где начинается Калмыкия, вызывает ожесточенные споры.
Илюмжинов принадлежит к народу, происходящему из монгольских орд Чингисхана, которые направились на запад, к Каспию, чтобы основать единственную буддийскую нацию в Европе. Слово «калмык» по-турецки означает «остаток». Народ кочевников и пастухов, их религия и обычаи в целом терпимо относились к Имперской Москве и Санкт-Петербургу, пока их воины защищали южные окраины России.Но Сталин был убежден, что калмыки симпатизируют нацистскому вторжению 1941 года, и с 28 декабря 1943 года приказал депортировать весь народ в Сибирь, треть из которых умерла в вагонах для перевозки скота в пути. Когда им разрешили вернуться в 1957 году, во время «оттепели» Никиты Хрущева, калымков осталось 70 тысяч. Сейчас их 320 тысяч, и их национальный вид спорта — навязчивая идея президента, игра, которую он сделал обязательной в школе вскоре после вступления в должность: шахматы.
Ни один матч со времен Спасского и Фишера или Каспарова и Карпова не привлек такое широкое внимание среди непосвященных, как это произошло между Крамником и Топаловым, благодаря тому, что стало известно как «большой туалетный скандал». После четырех игр, когда Крамник выигрывал 3: 1, команда Топалова жаловалась, что Крамник посещал туалет в среднем 50 раз за игру, причем каждая игра длилась от трех с половиной до семи часов. Подразумевалось, что он жульничает с компьютером. Апелляционная комиссия исключила «внешнюю помощь» и сообщила, что Крамник посещал туалет только 18 раз за игру. Но комитет частично удовлетворил жалобу, поскольку Илюмжинов посоветовал Крамнику закрыть туалет и использовать общий туалет, а видеозаписи перерывов на отдых Крамника (правда, не в самом туалете, который не обследовался) передали команде Топалова для проверки. анализ.В ярости Крамник отказался играть пятую партию, которую уступил Топалову. Шахматный мир сплотился за Крамником, и после прямого вмешательства Илюмжинова оставшаяся часть матча проходила под тенью угрозы, которую Крамник не признал — более того, юридически оспорил — победу Топалова.
Зрители финальных тай-брейков разделились на две части: те, кто смотрел вживую, в тишине арены, и те, кто следил на экране в вестибюле под табличкой с надписью «Keep Silence». Отличный шанс. Кожаные старики с советскими военными медалями обсуждали каждый ход, а на втором экране комментатор из Москвы гроссмейстер Владимир Белов разыгрывал различные гипотезы. «Было бы безумием, если бы черные пошли g4!» кто-то крикнул. ‘Нет! Он должен открыть королеву! «Здесь здорово провести матч, — говорит Белов. «В Москве шахматы теряются во всем остальном. Здесь все остальное ».
Тамбаев Самджевич, 83 года, был ранен под Сталинградом и затем был «отправлен на пенсию в Сибирь по национальности».Поработав бухгалтером, он вернулся в Калмыкию, чтобы стать штатным чиновником Коммунистической партии. Он фанат Топалова из-за его атакующей игры. Может, я научился уважать такой подход в Красной Армии ». Дмитрий Акума и Станислав Насташук, которым по 14 лет, посещали каждую игру и любят шахматы, потому что, по словам Дмитрия, «они помогают нам развиваться и развиваться, уберегая нас от алкоголя и наркотиков». Другой восторженный наблюдатель — Оксана Ситник с ее светлыми локонами, микро-юбкой, прозрачными чулками и сапогами на остром каблуке. «Проведение чемпионата здесь — заслуга нашего президента», — говорит она. «Калмыкия — шахматная страна, и Президент это отражает».
В чемпионате, выигранном Крамником, именно Илюмжинов — а не ошеломленный чемпион — снова выходит в центр внимания: сначала на представлении традиционных калмыцких танцев, во время которого Крамника венчают огромным венком и вручают золотой кубок. . Илюмжинов вручает чемпиону еще один приз — породистую лошадь. «Я знаю, что вы оба вернетесь в Калмыкию», — говорит он двум чемпионам по шахматам.«На самом деле, господин Крамник только что говорил, какие красивые наши калмычки, и я хотел бы отметить, что оба эти игрока — холостяки».
Следующий банкет включает выступления «Hello Dolly» и «Strangers in the Night» в полном составе оркестра. «Миллионы и миллионы любителей шахмат во всем мире ждали этого момента, чтобы объединить игру в Калмыкии», — говорит Илюмжинов. «Оба выдающихся игрока приехали сюда, чтобы терять, но сделали это во имя шахмат, чтобы создать единого чемпиона, и сделать это здесь, в Калмыкии. «Как ни странно, но в отличие от западных политиков, которые при каждом удобном случае выставляют напоказ свою счастливую семейную жизнь, Илюмжинов смахивает жену и детей со сцены и историю своей жизни — никакой видимой первой леди Калмыкии нет.
Репутация Илюмжинова идет впереди него. Это делается на вездесущих рекламных щитах и фотографиях, на которых он изображен с Далай-ламой, который в 2004 году приехал в Элисту, чтобы освятить землю для буддийского храма стоимостью 50 миллионов долларов. Или с Папой Иоанном Павлом II, с которым Илюмжинов познакомился в 1994 году, после чего построил церковь для единственного католика Элисты.Или с президентом России Владимиром Путиным, который приехал в 2002 году, для которого он также построил церковь.
Городской шахматный комплекс был построен за 100 миллионов долларов для Шахматной Олимпиады 1998 года. Он включает в себя отель с огромными шахматными досками в холле, шахматный музей трофеев и памятных вещей, шахматные столы, бассейн и роскошные квартиры для номенклатуры Элисты. На самом деле, чемпионат не мог быть проведен там, потому что не было достаточно большой общественной арены.
По прибытии в Элисту посетитель получает копию автобиографии Илюмжинова, переведенную на английский язык.Он называется «Терновый венец президента» и может быть прочитан как учебник по культу личности, помещающий Илюмжинова и Калмыкию в центр российских, мировых и, по сути, космических событий.
Повествование рассказывает о том, как Илюмжинов родился в 1962 году, внук героя Гражданской войны в России. Выросший под влиянием своего деда, игравшего в шахматы, молодой Илюмжинов размышлял о том, как «32 белых и 32 черных шахматы на доске, казалось, охватывают двойственность всего мира».Ночью он играл в шахматы с «призраком в черной маске» и научился искусству лидерства, руководя молодежной шахматной командой. Он испытал духовное просветление, спал в степи: «Я — всего лишь пылинка в безбрежном живом мире». Илюмжинов черпал вдохновение в обещании Будды, что один из рожденных в год Тигра (которым он и был) будет «призван управлять» людьми в час нужды и приносить благородство ». И так продолжается до тех пор, пока Илюмжинов не поступает в Институт международных отношений в Москве для изучения японского языка, где он сталкивается с западными сообщениями о наблюдениях НЛО, «ясновидении, биоэнергетике и загадочных явлениях».В период гласности Илюмжинов был назначен российским директором советско-японской фирмы «Лико-Радуга», импортирующей автомобили Audi и Volkswagen. Когда СССР развалился и был разграблен, Илюмжинов пошел на «больший риск» и основал свою собственную Sun Corporation, теперь с 50 дочерними предприятиями и годовым оборотом в 500 миллионов долларов, когда мы подходим к главе 7: «Без меня люди неполны».
Так начинается политическая карьера Илюмжинова по настоянию других, жаждой избавления и чувства долга по отношению к бедным.Сначала он становится калмыцким депутатом в Москве, а затем президентом республики, как предсказывала Ванга, болгарская ясновидящая, с которой он консультировался. Между тем Sun Corporation «получает огромную прибыль», настолько большую, что «мы больше не можем следить за деньгами» — но всегда «честно», «без теневых сделок». «Когда я ушел из мира бизнеса, многие плакали», — пишет Илюмжинов. Его «Калмыкская корпорация» теперь «вышла на международную экономическую арену в качестве равноправного партнера». Затем он перешел в политику, став президентом Калмыкии.
В заключительный день чемпионата Илюмжинов был в приподнятом настроении. «Учтите, — сказал он, — чемпионство будет определено в пятницу 13-го числа, через 13 лет после того, как 13-й чемпион Каспаров покинул ФИДЕ. Это больше, чем просто цифры — это знак. Я считаю, что шахматы исходят либо от Бога, либо от существ, летающих на НЛО. Я должна знать! Они взяли меня на борт своего дирижабля, когда я был в командировке в Москве в 1997 году, к далекой звезде. Это совершенно нормально — в прошлом году я посетил Америку и узнал из официальной статистики, что существует 4000 ежегодных отчетов о контактах.’
Мы продолжаем некоторое время говорить о божественности шахмат. «Каждый год археологи находят свидетельства того, что в Америке, Индии, Японии или Китае в шахматы играли по одним и тем же правилам, когда не было самолетов и Интернета. Смотрите, на шахматной доске 64 клетки, а наши клетки состоят из 64 фигур. Все это показывает, что шахматы исходят либо от Бога, либо от НЛО ».
Божественность есть и в помазании Калмыкии шахматной столицей: «Бог задумал, чтобы Калмыкия прославилась шахматами. Через шахматы я открыл мир Калмыкии и Калмыкии миру.Ежегодно я бываю в 50 или 60 странах, встречаюсь с главами государств ». Шахматы, по его словам, также являются «знаком закона», способом управления «для достижения порядка и мира» и ключом к его успеху в бизнесе. «Как и в шахматах, в политике и в бизнесе я должен думать не только о следующем шаге, но и о том, чтобы быть на 10 ходов впереди. Правитель и бизнесмен должны быть на 10 шагов впереди своих людей или конкурентов. Как и в шахматах, здесь нет компромиссов ».
Людей, которых он больше всего восхищает за сочетание порядка, нравственности и мудрости, являются Далай-лама, Чингисхан, Ленин и Иисус Христос.
Он в восторге от притока иностранных инвестиций в Калмыкию, по которой, по его словам, в прошлом году республика заняла шестое место из 89 республик в Российской Федерации. Будет создано совместное предприятие с немецкой компанией по переработке шерсти и с итальянской компанией по производству пластиковых окон. В Амстердаме была заключена сделка по развитию ветроэнергетики, а другая — по порту на Каспии и добыче нефти. «Еще я сделал предложение на 10 миллионов долларов, чтобы вывезти тело Ленина из его мавзолея в Москве. Я подумал: если он не нужен русским, то мы.Его бабушка была калмычкой, и это было бы хорошо для туризма ».
По его словам, наиболее революционное предстоящее предприятие является результатом «инвестиций, которые я вложил в исследования в Калмыкии и Москве по созданию новой автомобильной системы передач, которая сделает автомобили более дешевыми и безопасными. Я вложил эти деньги 10 лет назад, и люди говорили: «Ты сумасшедший, почему Форд не подумал об этом?» Но они этого не сделали, и мы заметили людей, у которых это было. В этом смысле я сумасшедший, и мои друзья сумасшедшие, но погоди-ка посмотри ».
Илюмжинов планировал провести чемпионат ФИДЕ 1996 года между Анатолием Карповым и Гатой Камским в Багдаде, после встречи с Саддамом Хусейном (в конце концов, он был сыгран в Элисте после массовых протестов).«Я хотел организовать большой турнир в Ираке, потому что Саддам Хусейн — умный и культурный человек, — уверяет он меня, — и он поддерживает шахматы, он понимает их ценность». Илюмжинов обсуждает свое видение следующего этапа. «Я хочу создать глобальную шахматную корпорацию, базирующуюся в Амстердаме, чтобы получить серьезную спонсорскую поддержку от таких компаний, как Microsoft, Intel и Google. И, конечно же, Coca-Cola — на самом деле, когда я сижу здесь и разговариваю, я придумал слоган: «Сначала подумай, потом пей!» Как насчет этого? Почему бы тебе не поехать со мной в Атланту, и мы предложим это? Илюмжинов возвращается к нему снова и снова: «У тебя есть? — «Сначала подумай, потом пей!» »
Тай-брейки вот-вот начнутся.Мы делаем вывод, и во время быстрого подведения итогов хранитель ворот Илюмжинова Буйчна Гальзамова советует: «Назовите это квантовой психологией».
«Как законопослушный характер общественного развития может сосуществовать с культом личности?» Илюмжинов задает вопрос в своей книге — наблюдение, к которому стоит прислушаться, когда каждый готовится исследовать его вотчину.
В Яшкуле, так называемом втором городе Калмыкии, трава растет между плитами главной площади, а другая статуя Ленина развевается с одного конца фрески в память о Красной Армии на разрушающейся стене напротив.Разрушенный сельскохозяйственным кризисом, последовавшим за закрытием и разграблением совхозов в девяностые годы, город представляет собой множество зданий, находящихся на разных стадиях завершения или заброшенных. Но в Первой гимназии творится маленькое чудо — результат Директивы Илюмжинова № 129: «О государственной поддержке развития шахматного движения». Церен Бухаев ведет занятия по шахматам для 10-11-летних, уверенность которых столь же обезоруживающая, сколь и очаровывающая. «Мне нравятся шахматы, потому что это умная игра, которая помогает мне размышлять, — говорит 10-летняя Айса Валентова.«Это своего рода развлечение, — говорит 11-летняя Кема Цандикова по-английски, — но оно помогает мне сконцентрироваться и помогает мне в других предметах, из которых мне больше всего нравится биология».
После школы некоторые из этих детей идут через обшарпанный двор к уютному Дворцу культуры, где в четыре часа дня открывается шахматный клуб. Там они играют друг с другом или против стариков, среди томов по истории шахмат и под залом славы, где изображены портреты чемпионов Вильгельма Стейница, Хосе Рауля Капабланки и Александра Алехина, а также уделяется равное внимание Ноне Гаприндашвили и знаменитые грузинские императрицы женской игры.«Люди приходят играть все больше и больше, — говорит Олег Мургаев, готовясь к вечерним соревнованиям. «Иногда они остаются на всю ночь». Все это, кажется, подтверждает то, что говорит помощник Илюмжинова Берик Балбагаев, когда он говорит о шахматах как о «лучшей защите молодого поколения от наркотиков», и о «способе обдумывать свои действия и брать на себя ответственность за свои действия, мудро учиться поражению, чтобы не совершит такой же ошибки ». Или изречение учителя шахматной школы Элисты Михаила Голося: «Шахматы помогают создать рациональное, осознанное чувство гражданственности и себя.«Но, к сожалению, Калмыкия не может жить одними шахматами.
Вскоре после избрания президентом в 1993 году Илюмжинов фактически упразднил парламент, переназначив свое собственное, уменьшенное по размеру министерство и собрав министерства вместе со своим ближайшим окружением. В его же сборнике мультфильмов есть даже шутка: «Если хочешь добиться успеха, попроси волшебника сделать тебя одним из одноклассников Илюмжинова!» Любая убедительная оппозиция была фактически загнана в подполье, и именно там остаются ее лидеры, съеживаясь, как загнанные лисы в ветхом офисе гостиницы «Элиста».
Там бывший инженер-строитель Валерий Балдаев и юрист Борис Анджаев называют Илюмжинова мастером иллюзий. Балдаев утверждает, что «экономика находится в застое, нет развития и инвестиций». Безработица составляет 43%. «Если все эти инвестиции существуют, где они? Где фабрики? Где обанкротившиеся компании и закрытые хозяйства? Где те 40 самолетов, которые вылетали из аэропорта, ныне закрытого, в советское время? »
Утверждение Илюмжинова о том, что Калмыкия занимает шестое место по объему иностранных инвестиций, вызывает глухой смех — «Это его фантазия» — и Балдаев представляет отчет аудиторской комиссии по южным российским республикам, в котором, по его словам, Калмыкия занимает 81 место в федерации.Другой отчет показывает, что в Калмыкии доход значительно ниже среднего — 1978 рублей (39 фунтов стерлингов) в месяц (средний федеральный показатель — 2376).
Между тем, говорит Анджаев, City Chess был построен частично за счет государственного бюджета, как и высокий буддийский храм. То же самое и с ремонтом парламента для нынешнего чемпионата. «Он лжет, если говорит, что были потрачены все его собственные деньги», — говорит Балдаев. «По сути, это своего рода личный налог», — говорит Валерий Улядуров, редактор оппозиционной газеты «Советская Калмыкия».«Шахматные чемпионаты все поверхностны, и когда они заканчиваются, они ничего не делают для жителей Калмыкии, кроме счета, который мы должны оплатить».
В 1994 г. в офисах «Советской Калмыкии» был произведен обыск со стороны милиции, и было конфисковано оборудование. Газета была напечатана в Волгограде и распространялась с заднего сиденья автомобиля. А в 1998 году оно начало расследование одной из схем Илюмжинова: создание «офшорной» гавани для российских компаний, которые, уплатив регистрационный сбор агентству, которое, по утверждениям оппозиционных групп, было связано с Илюмжиновым, могло избежать уплаты республиканских налогов. , хотя с них по-прежнему взимались федеральные налоги, в результате чего Калмыкия фактически превратилась в Каймановы острова в степи.
Журналист Лариса Юдина собиралась опубликовать свои выводы накануне шахматной олимпиады 1998 года, мероприятия, которое Фонд защиты гласности, правозащитная группа из Москвы, призвала игроков бойкотировать, потому что «вы будете есть и выпить деньги, полученные рэкетом — частным фондом президента Илюмжинова, который финансируется за счет незаконной дани всех компаний, зарегистрированных в офшорной зоне Калмыкии ».
В 1996 году Юдина описала Илюмжинова одной западной газете как «хана, очаровательного за границей, но мстительного дома.Если вы против него, то все. Накануне шахматной олимпиады, расследование которой все еще продолжается, Юдина была зарезана, а ее тело брошено возле пруда.
Федеральные власти взяли на себя расследование убийства и осенью 1999 года осудили двух мужчин на основании их собственных признаний. Их приговорили к 21 году. Один, Сергей Васькин, был советником Илюмжинова; второго, Шанукова, Улядуров называет «преступным гангстером». Третий человек, сообщник, обратил доказательства против своих товарищей в обмен на оправдание по обвинению в заговоре.
Оффшорная система Калмыкии была закрыта федеральными властями после того, как в прокурорском заключении от 29 августа 2002 г. было указано, что в федеральную казну поступило мало налогов от компаний, зарегистрированных в Калмыкии, и что: «В результате 4,238 млрд руб. федеральный банк в 2000 году … и 6,295 миллиарда в 2001 году ». Более того, «преступники используют эту систему для совершения своих незаконных действий регионального, межрегионального и международного характера, нанося серьезный ущерб интересам российского государства.«Калмыкия теперь обязана перед Москвой уплатить недостающие налоги, которые, по оценке оппозиции, составляют около 20 миллиардов рублей.
Портрет убитой Юдиной — единственное украшение на сырой стене офиса оппозиции, где Балдаев говорит: «Мы до сих пор не можем распространять газету в магазинах или размещать ее, и любой рекламодатель должен быть подвергнут санкциям со стороны властей. Илюмжинов ».
Цель газеты, по его словам, просто «представить точку зрения, альтернативную точке зрения правительства Илюмжинова — социально, экономически и политически».Например, говорит Анджаев, небольшая часть суммы, потраченной на чемпионат по шахматам, могла бы пойти на ремонт и обеспечение гигиеническим оборудованием больницы для лечения больных туберкулезом — по его словам, распространенной в Калмыкии — больницы, которая должна быть закрыта.
«Я говорю этим критикам, — говорит Илюмжинов во время нашего интервью, — так это:« Приезжайте в Калмыкию! Приезжайте в Элисту и посмотрите! Здесь вы найдете простых людей, живущих в порядке и мире, а все вокруг ». война и терроризм, взрывы в каждой республике.«В Москве, боюсь, мне говорят:« Ты не русский, возвращайся на Кавказ! »- а здесь все могут играть, все в безопасности, всем рады. Это демократия».
О смерти Ларисы Юдиной Илюмжинов говорит: «Эта газета что-то написала, но я не имею к этому никакого отношения. В стране с населением 300 000 человек у нас есть 50 или 60 газет, больше, чем в любой другой республике федерации». это свободная пресса ». Что касается финансирования City Chess, храма и нынешнего чемпионата, Илюмжинов твердо уверен, что «ни рубля не поступил от народа».Все это было оплачено спонсорами, мной и моими друзьями ». Об офшорной налоговой афере: «Все плохое не имело ко мне никакого отношения. Я хочу, чтобы здесь была оффшорная зона для всех религий мира в интересах мира. И это у нас будет.
В месте шепота, отголоски и осторожности трудно оценить уважение Илюмжинова. Похоже, он популярен среди молодежи: в субботу вечером в клубе Overdrive девушки танцуют друг с другом в русских ботинках на шпильках, а их парни пьют.Бриг, барабанщик группы Noizz, играет: «Илюмжинов — мой сосед, один из нас, обычный типаж». Константин из-за солнечных очков звонит Илюмжинову по-английски: «Крутой парень — эй, он разбогател». Саша, вдумчивый изучающий язык, считает Илюмжинова «очень хорошим образцом для нашей нации».
Но не все согласны. «Он очень молодой лидер, — говорит ветеран Сталинграда Самджевич, когда мы снова встречаемся после чемпионата, — всегда многообещает, чего не может выполнить. Как тот порт на Каспии, как этот аэропорт, который никогда не открывается.Сейчас дела обстоят намного хуже — люди не могут найти работу, а размер пенсий все ниже и ниже ».
Владимир Куско, преподаватель физкультуры: «Кажется неправильным тратить все эти деньги на шахматы, когда беднякам не хватает еды, а жилье — в плохом состоянии. Но тогда спросите себя: Тони Блэр платит за вашу Олимпиаду или вы?
Малоэтажные квартиры в Улан-Эгре снесены, а на месте общественного клуба теперь футбольное поле. На отдаленной дороге то, что когда-то было коллективной фермой, практически безжизненно.Рядом старуха Нина Михайловна пасет своих трех коз на кусте. «Все пошло под откос за последние восемь-десять лет. Здесь было прекрасно, когда у нас была вода, — вспоминает она. «Были клубника и деревья. Но трубы сломались, и никто не пришел чинить их. На ферме были тракторы и грузовик, но все они исчезли. Моя пенсия со времен Брежнева стоит все меньше и меньше, но я могу жить за счет коз: этих двоих на еду, а этого на молоко. Илюмжинов? Ну, это немного похоже на Путина, не так ли? Я приму решение, когда увижу, что они делают.Да, Илюмжинов заставил цвести Элисту, все эти цветы и шахматы. А как же остальное? Он снова откроет ферму? Давайте вынесем такое решение, ладно, теперь, когда шахматы закончились ».
· Эд Вуллиами, журналист Observer, был назван иностранным репортером года в 1993 и 1997 годах на церемонии вручения награды British Press Awards
Костюм калмыцкой домохозяйки и девушки.
Калмыцкая домохозяйка и девочка.
Калмыцкая домохозяйка и девочка.
Une Femme et Fille Calmouque.
Одежда калмыцких женщин мало отличается от мужской. Их троутеры такие же; верхняя одежда длиннее, рукава уже, а материалы, из которых она сделана, тоньше и легче. И женатые, и холостые тратят много сил на вышивание своих шляпок. Они носят серьги и красят щеки румянами, привезенными в их страну иностранными купцами.
Отец обладает абсолютной властью над своими детьми; он может либо продать их, либо отдать, и может распорядиться ими в браке по своему усмотрению; но до того, как брак состоится, он обязан послать за священником.По прибытии он спрашивает имя жениха и невесты, а также день и год их рождения; Затем он обращается к Судару, книге судьбы. Если жрец заявляет, что небесные силы недружелюбны к спичке, она немедленно прерывается; но, когда его согласие получено, они немедленно приступают к согласованию калыма. Невеста приносит мужу приданое, которое обычно состоит из новой палатки, небольшого количества крупного рогатого скота и нескольких рабов обоих полов. Брак празднуется священником в период новолуния.Он приносит клятву супружеской паре перед их домашними божествами; Затем он выводит их из шатра, приказывает им смотреть на солнце и падать ниц на землю; Затем он читает несколько молитв и в заключение соединяет их руки. Религия калмыков — поклонение ламе. Далай-лама, или первосвященник, проживает в Тибете, на горе Понтола, недалеко от Тонкера. На вершине и у подножия этой горы разбросано несколько монастырей, в которых проживает более двадцати тысяч монахов, живущих по самым строгим правилам.В их главном храме более семисот идолов или атрибутов божественности. Толпы паломников ежегодно прибывают к этому месту, принося подношения понтифику из Индии, Китая, Монголии и Калмакии. Женщинам строго запрещено приближаться к этому священному убежищу. Калмыки постятся три раза в месяц и проводят три торжественных праздника в течение года, каждый из которых длится четыре дня. Калмык никогда не проходит цаца или храм, не останавливаясь и не принося жертву идолам.Если в нем нет ничего более ценного, он оставляет после себя стрелу или волосы, вырванные из гривы его лошади. Калмыки повелевают своей религией сжигать трупы своих князей. Голова сохранена и заключена в урну с золой. Их обоих отправляют к Делай-ламе, которого богатыми подарками побуждают помолиться за душу умершего.
Галерея: Костюм Российской империи Эдварда Хардинга.
Нравится:
Нравится Загрузка…
Сопутствующие
HUNMAGYAR.ORG — TURAN — KALMYKIA
Калмыки монгольского происхождения. Предками калмыков были западные монголы ойроты. Название калмык, вероятно, происходит от тюркского названия ойротов, не принявших ислам. В российских официальных документах термин калмык появляется с конца XVI в. Сами калмыки начали использовать его в конце 18 в. В начале 1600-х годов большинство их предков ( ойрат ) покинули свою родину, Джунгарию, которая сейчас является частью оккупированного Китаем Восточного Туркестана, в надежде поселиться на богатых пастбищах гор Северного Кавказа.В 1771 году большинство ойратов (около 125000 калмыков) решили вернуться в Джунгарию, чтобы избежать русской диктатуры и гнета и помочь ойротам против китайцев, но лишь немногие пережили долгий путь. Калмыцкое ханство было распущено, а его территория вошла в состав Астраханской губернии. Часть оставшихся калмыков была переселена правительством по рекам Урал, Терек и Кума, часть — в Сибирь. Различные реформы, проведенные властями в 1825-1847 годах, превратили Калмыкию в обычную окраинную колонию Российской империи.В 1892 году в Калмыкии было отменено крепостное право.
В 1943 году калмыки стали, как и многие другие народы СССР, депортациями в Среднюю Азию, Сибирь, Алтай, Казахстан. Этот процесс переселения длился более 13 лет, и его следствием стала смерть более 1/3 калмыков и потеря многих культурных особенностей, таких как язык, религия, артефакты. Еще одним фактором, способствовавшим сокращению численности калмыцкого населения (106 066 в 1959 г.), было подавление оппозиции коллективизации в 1920-е гг.В 1957-58 годах автономия была восстановлена, и часть калмыков вернулась в Калмыкию. Политические, экономические и психологические последствия депортации по-прежнему тяжело переживают калмыки. В результате между русскими и калмыками сохраняется ожесточенная неприязнь.
В Элисте открыт Институт возрождения калмыцкого языка и буддизма. В 1990 году Калмыкская Автономная Советская Социалистическая Республика провозгласила свой суверенитет и в 1992 году изменила свое название на Республика Калмыкия-Халмг Тангч, которое использовалось до февраля.96, в настоящее время Республика Калмыкия. Когда Республика сменила название, она утвердила федерацию в составе России при условии, что полезные ископаемые останутся под местным контролем. В 1993 году в Калмыкии действовало более 10 политических партий и общественных движений.
Какова их жизнь?
После возвращения из Сибири многие калмыки были вынуждены вести унылый советский образ жизни. Сегодня многие из них по-прежнему живут в традиционных серых пятиэтажных жилых комплексах 1950-х годов.Некоторые сельские калмыки являются пастухами, которые разводят крупный рогатый скот, овец, коз и несколько верблюдов. Они широко известны своей любовью к прекрасным лошадям и скачкам. Некоторые калмыки — рыбаки, особенно те, кто живет на Волге; другие — фермеры. Их основные культуры включают зерно, кукурузу, кормовые травы, семена горчицы, подсолнечник и дыни. Многие калмыки продолжают жить скотоводством, и их образ жизни — это сезонные миграции. Их жилища представляют собой переносные палатки юрты или юрты , сделанные из войлока на решетчатых каркасах.Брак раньше был у калмыков символом взрослой жизни. Браки обычно заключались родителями, и зурхачи (астролог) консультировались по поводу совместимости жениха и невесты. Иногда пары вступали в брак с шести лет и вступали в брак в возрасте от 16 до 18 лет. Сегодня пары обычно заключают брак в возрасте от 20 до 25 лет. Калмыки традиционно жили большими семьями. Сегодня наблюдается растущая тенденция к созданию нуклеарных семей.К сожалению, разводы становятся все более распространенным явлением, а легальные аборты являются основным средством контроля над рождаемостью. Типичная калмыцкая одежда включает в себя бархатные шляпы, свободные пальто и длинные брюки с большой подкладкой. Они часто бреют головы, за исключением одной небольшой области на спине, отведенной под конский хвост. Устная историческая поэзия — важная часть калмыцкой культуры. Традиционно ее произносит поэт в сопровождении двухструнной лютни, которая называется dombr . Любимые занятия включают рассказывание историй и пение.На общественных собраниях калмыки с удовольствием пьют кумыс (кисломолочное кобылье молоко).
Каковы их убеждения?
В конце 1500-х годов калмыки приняли тибетский буддизм. Позже многие были вынуждены принять русское православие. Сегодня большая часть калмыков по-прежнему отмечает традиционные праздники. Калмыцкий буддизм представляет собой смесь этнических верований и шаманизма (вера в невидимых богов, демонов и духов). Люди полагаются на шаманов (знахари), которые исцеляют больных с помощью магии и общаются с богами.Несмотря на законы, запрещающие шаманские практики, шаманы остались влиятельными. Обо, груда камней, которую, как считается, населяют местные духи, часто служит местом для проведения различных ритуалов.
Каковы их потребности?
Десятилетия советского коммунизма оказали глубокое негативное влияние на общество, экономику, окружающую среду, здоровье и культуру калмыков. Медицинское оборудование не соответствует требованиям. Ограниченное водоснабжение, плохая гигиена, недостаточное питание и алкоголизм — все это общие проблемы.У калмыков высокая младенческая смертность, низкая продолжительность жизни и стойкие заболевания, такие как туберкулез. В 1989 г. 58 младенцев и десятки взрослых, которым была сделана переливания крови, были заражены СПИДом. Это был один из худших случаев массового заражения ВИЧ, о которых когда-либо сообщалось.
Население
(1990) 166 800
(1995) 165 800
(2000) 164 200 Источник: Норвежский институт международных отношений [NUPI] — Центр российских исследований
Фото: Валерий Павлов, www.bobiverson.com/kalmykia

Авторские права HUNMAGYAR.ORG
Калмыцкий | Внутри Новороссии
* Расчетная численность населения на 1994 год
Калмыки ( калмыков или халмг , как они себя называют) проживают в основном в Калмыцкой автономной республике. Также они проживают в Астраханской, Волгоградской и Ростовской областях, а также в Ставропольском крае России.
Некоторые компактные скопления калмыков встречаются за пределами СНГ. Они мигрировали во многие другие страны, включая Соединенные Штаты Америки, Болгарию, республики бывшей Югославии и Францию.
В первом и втором тысячелетиях ойратов (предки калмыков), проживавшие в Средней Азии, принадлежали к более крупным политическим образованиям Дун-Ху, Сян-Би и Жужан. Позже, в тринадцатом и четырнадцатом веках, они составляли часть военной феодальной империи Чингисхана и были его последователями.С конца XIV века ойраты стали отдельной политической единицей под названием « Derven Ord », что означает «четыре родственных племени». Пример такой племенной конфигурации встречается у племен дербятов, хошутов, торгутов и чоросов. Основанное ими государство представляло собой единство различных феодальных государств, характеризующихся сложным этническим составом. Эта группа имела монгольское происхождение и проживала на территории Джунгри. В начале XVII века калмыки кочевали от степей Казахстана и Сибири до низовий Волги.Часть калмыцких племен, кочевавших с места на место по территориям между Волгой и Уралом, позже вернулась в Джунгарию.
Кочевые калмыки, оставшиеся на территориях Западного Каспия, основали свое ханство на восточных окраинах России. Он стал единственным очагом ламаизма (ответвления буддизма) в Европе.
Ламаизм был принят ойратами и сыграл важную роль в жизни калмыков. Невозможно представить себе ни одного события в калмыцкой семье без контакта с гелунгами , представителями духовенства.Гелунги давали имена новорожденным, и они даже одобряли решение молодых пар вступить в брак. Это решалось путем проверки лет рождения невесты и невесты по национальному календарю. За гелунгом отправляли, когда кто-то заболел, а также он присутствовал на любых похоронах.
Было много ламаистских монастырей ( хурулов, ) калмыцкого происхождения. В 1886 году в калмыцких степях насчитывалось 62 таких монастыря. Они считались неотъемлемой частью поселения, в которое также входили буддийские храмы, дома гелунг, дома их учеников и помощников и хозяйственные постройки.В монастырях были различные предметы буддийского поклонения, такие как статуи Будды и статуи других буддийских божеств, иконы и религиозные книги. Хурулы были местом, где будущие священники изучали медицину и буддийскую философию. Согласно традиции, калмык должен выбрать одного из своих семилетних сыновей для рукоположения в монахи.
Несмотря на ламаистские традиции, было много попыток обратить калмыков в христианство (православие). При крещении калмыкам были даны русские имена и фамилии.Крещеный калмык имел некоторые привилегии. Им дали сумму денег, чтобы они создали небольшую ферму. Отчаянное состояние экономики заставило многих калмыков обратиться в христианство. К сожалению, обращение в новую религию ничего не изменило ни в повседневной жизни людей, ни в их традиционной философии.
Когда калмыки перебрались на южную окраину Сибири, у них сложились отношения с Москвой. В результате была достигнута договоренность о натурализации калмыка в составе Российского государства.
К концу семнадцатого века ойраты двинулись на запад до реки Дон. В 1608–1609 годах они были присоединены к России на формальных условиях и якобы по доброй воле, хотя весь процесс не произошел в одночасье. Так продолжалось до 1650-1660 годов. К тому времени калмыки поселились не только в волжских степях, но и по обоим берегам Дона.
Расположенный на территории Нижнего Поволжья и в степях, у предгорья Кавказа, калмыки жили в постоянном контакте с местным населением.Они установили связи со многими различными тюркоязычными группами народов, такими как татары, ногайцы, туркмены и другие. Таким образом, калмыцкая национальность сформировалась путем слияния местного населения.
В прошлом калмыки были исключительно кочевыми скотоводами. Некоторые из них использовали устаревшую письменность. Остальные люди были неграмотными. Однако национальная традиция сохранилась в произведениях словесного фольклора, таких как героические былины, легенды, песни, пословицы и поговорки.« Джангар » (национальный эпос и выдающийся памятник древней уникальной калмыцкой культуры) был создан более 5000 лет назад. Актеры, ставившие эту эпопею по праздникам ( джангаров, ), обычно декламировали все 12 песен поэмы наизусть.
В начале ХХ века кочевое и полукочевое скотоводство было основной отраслью калмыцкого земледелия. Калмыки выращивали крупный рогатый скот, овец, лошадей и верблюдов. Они также обрабатывали землю. На прибрежных территориях Волги и Каспийского моря традиционным занятием было рыболовство.Кроме того, они охотились на степных животных; в основном сайгак. Потребности частного дома удовлетворялись за счет изготовления посуды ручной работы.
В первые десятилетия двадцатого века большинство калмыков носило традиционную одежду, сшитую из фабричных тканей. В качестве теплой зимней одежды использовали овечью шкуру домашней обработки.
Традиционная мужская одежда состояла из белой хлопковой рубашки с длинными рукавами с вышивкой и хлопковых брюк в голубую полоску.
Летом штаны заправляли в высокие сапоги, а зимой заправляли в валенки , — валенки.
И курящие мужчины, и женщины держали в карманах пакетики с табаком и трубки. У всех взрослых мужчин с левой стороны пояса был прикреплен нож. Нож был защищен ножнами.
Женская одежда была более универсальной. Для них характерна белая хлопчатобумажная рубашка свободного покроя с длинными вышитыми рукавами из аналогичной ткани синего цвета. Также они носили широкие платья с длинными рукавами. Рукава сужаются к запястью.
Украшения состояли из медных, бронзовых, серебряных и золотых колец и серег-кулеров, которые носили в обоих ушах женщины и в левом ухе мужчины.
Сегодня калмыки носят одежду современного стиля. Лишь некоторые пожилые люди по-прежнему отдают предпочтение традиционному стилю подпоясанных бешметов (стеганые куртки), шапок с прямоугольными коронами и длинных платьев с поясом.
Калмыки, как и другие народы, сохранили свои национальные праздники. Они отмечают Цагир-Сар , религиозный праздник, который отмечается в первое полнолуние после Нового года. В праздничные дни люди обычно любили слушать джангаров, певцов и поэтов, а также смотреть скачки.Калмыки издревле были известны как искусные наездники.
Калмыцкие мифы и легенды изображают наивные народные представления о мире, людях и животных. Они передавались с древних времен. В результате мифы и легенды накопили огромное количество знаний, которые были получены во время ухода за животными и содержания кочевых ферм крупного рогатого скота. Эта база опыта передавалась из поколения в поколение.
Калмыцкое подражательное искусство было тесно связано с бытом и бытом.Многие предметы быта были тщательно декорированы. Например, дверь кибитка (дом) была расписана тонкими и красочными узорами. Металлические изделия чеканились, резьба по дереву.
.
No related posts.