народ, история, традиции, культура, религия, язык
ФактыЧисленность в РФ — 73184 человека
Основной регион — Карачаево-Черкесская Республика
Родной язык — кабардино-черкесский
Владение родным языком — .
Истоки — Причерноморье
ЧЕРКЕСЫ, адыгэ (самоназвание), народ группы адыгов в Российской Федерации.
Народ черкесы относится к группе народов, которые называют себя адыгами (это адыгейцы, кабардинцы, черкесы и шапсуги). Некоторые исследователи причисляют к адыгам также и убыхов, хотя у этого народа особенный язык.
Русские черкесы исторически проживают на территориях, которые сегодня относятся к Карачаево-Черкесии, Ставропольскому и Краснодарскому краю, а также находятся в Адыгее и Кабардино-Балкарии.
По мнению ученых, происхождение адыгов связано с Кобанской археологической культурой, которая возникла на Кавказе в XIII веке до нашей эры. Представители этой культуры впоследствии разделились на две этнолингвистические группы: протоадыги и протовайнахи. Протоадыгская этническая группы далее разветвилась на несколько субэтносов.
Согласно словарю Эфрона, историки древней Греции называли этот народ словом «керкет», а также «зюха». В частности, керкетов упоминает в своих работах греческий историк Страбон.
Название «черкесы» появляется в записках некоторых историков и философов только в XIV веке. Впрочем, сами черкесы того времени называли себя адыгами, что означает «благородными», а слово «черкес» имеет тюркское происхождение. В переводе с турецкого оно означало человека, который перегораживает дорогу – то есть, разбойника. Ведь это племя жило набегами.
В «Иллюстрированном журнале Глисона» утверждается, что черкесы никогда никому не подчинялись и руководствовались собственными законами.
Несмотря на свою малочисленность, черкесы прославились на весь мир как народ с непокорным характером. О них упоминали Геродот, Плутарх, Варий Флакк и другие историки. В черкесском героическом эпосе, легендах и сказаниях прослеживается 2300 лет героической истории этого народа, который сохранил свою самобытность и непокорный нрав, а также всегда выделялся своей физической силой и красотой.
Исторически черкесы заселяли северный склон Кавказа и верхние притоки Кубанской долины. Истоки черкесской культуры археологи нашли в поселениях Дольменной и Майопийской культуры.
В Средние века черкесы начали расселяться поокрестностями Пятигорья.
Численность черкесовСогласно переписи населения России, в 2010 году в России насчитывалось 718 тысяч адыгов. Среди них 73 184 человек назвали себя черкесами.
История черкесов
когда объединились ахеи, зихи, керкеты и меоты.В раннем Средневековье адыги занимались сельским хозяйством, изготавливали металлическую и глиняную посуду, а после открытия Шёлкового пути оказались активно вовлечены в византийскую и китайскую торговлю. Черкесы поставляли в страны Ближнего Востока мёд, кожу, металл, дерево, воск и многие другие товары.
Начиная с IV века, народы Северного Кавказа начали активно подвергаться нападениям со стороны Византии, аваров и хазар. Но им удалось отстоять свою независимость.
В XIII веке адыги расширили свои границы, осваивая новые формы хозяйствования. Позже их страну стали называть Черкесией.
Большой урон черкесам нанесли монголо-татары, когда смогли подчинить Золотой Орде часть Северного Кавказа. Вслед за ними земли черкесов опустошил завоеватель Тимур. Но древний кавказский народ сумел оправиться и после этого потрясения.
В XV веке черкесские поселения располагались от Азовского моря до бассейнов рек Сунджи и Терека.
Черкесы в основном занимались обработкой земли, а также животноводством. Черкесские женщины искусно вышивали, ткали сукно, шили одежду, в том числе на продажу, поскольку в это время регион снова начал активно вовлекаться во внешнюю торговлю.
В XVIII веке Черкесия оказалась в зоне интересов Российской империи. Русско-кавказская война стала испытанием для черкесского народа. Длилась она 102 года (с 1763 по 1864 год). В результате часть черкесов по инициативе своих лидеров приняла решение переселиться в сопредельные государства.
Во время Советского Союза на местах обитания адыгов было создано рекордно количество национально-территориальных образований: одна автономная республика, две автономные области и национальный район. После распада СССР в РФ также сущемьвует самое большое число республик, где титульными являются адыгские народы: Карачаево-Черкессия, Кабардино-Балкария, Адыгея.
Язык черкесов
Сами же они называют свой язык «адыгэбзе». Другие народы называют адыгейский язык черкесским и кабардинским.Вплоть до 1924 года письменность черкесов основывалась на арабском алфавите и кириллице, в 1924 они перешли на латиницу, а в 1936 года – вернулись обратно на кириллицу.
В 2010 году кабардино-черкесский язык считали родным 516 000 человек в России.
Всего в мире этим языком владеют 1 686 000 человек.
В языке выделяют восемь говоров, в том числе:
- бесленеевский;
- баксанскоий;
- хабезкий;
- говор Большой и Малой Гаварды;
- малкинский;
- кубанский;
- моздокский.
Религия и обычаи черкесов
Ислам распространился на территории Черкесии в XIV веке, когда Золотая Орда завоевывала Северный Кавказ. По утверждению историков, среди местного населения тогда можно было встретить и магометан, и людей, верующих в греческих богов.
В XVI веке ислам стал основной религией для подавляющего большинства народов Кавказа в том числе черкесов. Этика ислама стала частью самосознания местных жителей.
Однако наряду с исламскими традициями у черкесов есть немало интересных обрядов и обычаев, которые они сохранили с глубокой древности.
Например, особое почитание гостей. Гость мужского пола мог просто заехать во двор к любому черкесу и провести в гостевой комнате неограниченное количество дней. При этом хозяева могли не знать его имени и происхождения. Мало того, они не имели права спрашивать гостя, кто он и откуда родом. Отказать в гостеприимстве считалось позорным.
Не менее интересным является свадебный обычай черкесов. Похищение невесты сопровождалось драками, ссорами, а иногда даже убийствами. За невесту устанавливалась цена, которая обсуждалась с ее отцом, пока невеста находилась в жилище жениха или его друзей. Это помещение именовалось жильем супругов. Невесту держали там до самой свадьбы, а родители молодожёнов тем временем не подавали виду, что похищение согласовано, и поэтому продолжали ругаться.
У черкесов распространены были обряды жертвоприношения природе, вызывания дождя и прочие языческие ритуалы.
Черкесский обряд захоронения умерших также необычаен, ведь черкесы практиковали воздушное погребение. Они подвешивали умерших, полагая, что таким образом тело быстрее отдастся силам природы.
Культура черкесовКультура адыгов в древности формировалась под влиянием философского кодекса «Адыге Хабзэ», который обусловлен религиозными воззрениями этого народа.
Черкесский фольклор основан на героическом эпосе.
Песенная культура сохранила и плачи, и трудовые песнопения.
Народными музыкальными инструментами считаются бубны и трещотки.
Жилище черкесовТрадиционное жилье народа имело столбовой каркас. Стены могли быть деревянными или плетеными, сверху их обмазывали глиной. Крыша раньше тоже была плетеная. Количество комнат соответствовало количеству женатых сыновей в семье. Кроме того, полагалось иметь гостевую комнату отдельно от всех остальных.
Вся усадьба целиком была ограждена от посторонних.
Черкесы – народ очень красивый. Практически все они физически хорошо развиты и стройны. Считается, что на их правильные черты лица повлияла доблесть, честность и храбрость этого народа.
Черкесские красавицы славились ещё в Средневековье. Например, основатель династии Медичи имел внебрачного ребенка от черкешенки, в которую влюбился в одну из своих поездок на Кавказ.
Во времена Османской империи много черкесских женщин было в гареме у султана. Черкешенки нередко становились и жёнами султанов.
Даже Вольтер в своих письмах расписывал красоту жительниц этого региона, что утвердило на Западе выражение «черкесские красавицы».
Среди представителей этого народа есть весьма известные личности.
Из древних адыгов можно выделить полководца и прародителя князей черкесов Инала. Большой вклад в историю черкесов внёс кабардинский активист и просветитель Шора Ногмов, который стал автором «Истории адыхейского народа».
Последним верховным князем Кабарды был прославленный Кучук Джанхотов.
Черкесы Каншао Гур и Кашибей были султанами в Египте.
Шаукет Доган в свое время был спикером парламента в Турции.
Основателем Иорданского государства также был черкес – Мирза Бей Уасфи Кумук.
Известный своими музыкальными талантами адыг Альберт Тлячев прославился не только в родной стране, но и за ее пределами.
Среди спортсменов самый известный – Мурат Карданов, чемпион Олимпийских игр 2000 года по греко-римской борьбе.
Заур Тутов – золотой голос России, а Аслан Дауров и Султан Сидаков – известные композиторы. Зарумук Кардангушев – певец, популяризатор черкесского фольклора.
В список старейших жительниц Земли входит черкешенка Цаца Яганова.
Традиции и обычаи адыгов — Национальный акцент
Адыги – один из коренных народов Северного Кавказа. На территории современной Адыгеи они живут уже несколько тысячелетий, являясь прямыми потомками древнейшего населения этих мест. Родину покидают неохотно: подавляющее большинство адыгов (чуть больше 95 тыс. человек из 125 тыс.) живет в Адыгее, еще чуть больше 20 тыс. – на территории соседнего Краснодарского края. И только несколько тысяч человек переселились в Турцию и на Ближний Восток. Впрочем, адыги хранят верность не только земле предков, но и традициям, соблюдение которых – одно из требований к достойному человеку.
Как строилось общество у адыгов
В старину адыги делились на множество субэтнических групп. К ХХ веку эти различия практически стерлись, и теперь говорят о едином адыгском народе, иногда употребляя синоним «черкесы». Сами адыги называют себя «адыгэ». Одной из крупнейших групп внутри адыгов являются адыгейцы (наряду с кабардинцами или шапсугами).
При всей общности традиций и культуры племена адыгов в старину отличались по способу управления. Некоторым из них удалось ввести зачатки демократии и ограничить власть знати. В этих, так называемых демократических племенах, всем управляли выборные старейшины. А вот в племенах аристократических руководили князья. Однако общим было то, что жизнь адыгских племен основывалась на строгой сословной иерархии. Князья управляли, дворяне воевали, захватывая чужие земли и защищая свои, крестьяне и домашние рабы трудились. Мезальянсы не допускались: князь не мог жениться на простолюдинке.
Человек каждого сословия должен был исполнять предписанные ему правила. Например, у высокородных адыгов практиковалось аталычество: еще малышами княжеских детей отправляли в семью знатного человека. Там они воспитывались, знакомились со своими правами и обязанностями (кодекс правил поведения адыгов назывался «Хабза»). В доме своего отца юный князь появлялся только после достижения 16-летия, а дочь – почти перед замужеством.
Правильное воспитание ценится у адыгов до сих пор. Человек должен быть культурным, нравственным, уважительным и храбрым. Для того, кто не умеет вести себя должным образом, у адыгов и сейчас сохранилась присказка: «Разве ты не адыгеец?».
Воспитание воинской доблести
Главные черты характера адыгов, которыми они славились и за пределами своей земли, – храбрость и воинское умение. Их в юных черкесах воспитывали с детства. Над колыбелью новорожденного мальчика бабушка пела песни о том, каким смелым и ловким он будет. Подросшего малыша сажали на коня, учили метать нож, управляться с кинжалом, потом стрелять из лука. Адыги были искусными наездниками и меткими стрелками. Того, кто проявил трусость в бою или страх перед смертью, подвергали унизительной процедуре: надевали грязную шапку, сажали на больную лошадь и в таком виде выводили напоказ. Смеяться над таким человеком не только не запрещалось, но и приветствовалось. Трус становился изгоем, отверженным.
Пожалуй, только своей смелостью настоящий адыг и мог привлекать к себе внимание.
Скромность считалась достоинством. Адыги говорят: в центре внимания человек может быть только три раза в жизни — в момент появления на свет, в день свадьбы и в день смерти. Каждый из них сопровождается своими традициями и церемониями.
Рождение ребенка: все по правилам
О том, что в доме появился ребенок, сигнализировал флаг, вывешенный на крышу дома. Пестрый флаг – знак рождения девочки, однотонный свидетельствовал о рождении сына. Пока малышу не исполнится год, во дворе его дома дедушка по отцу должен посадить дерево. Ухаживать за ним позже будет сам новый член семьи. Как растет это дерево, так и ребенок набирается разума и воспитания.
Все необходимое для ухода за малышом адыги готовят только после его рождения. Делать это заранее не принято. По традиции все постельные принадлежности приносят родственники со стороны матери. Считается, что спать на белье, которое подготовили родственники отца, — дурной знак (в будущем это принесет малышу несчастье в браке).
А вот в колыбельку ребенка укладывает его бабушка по отцу.
Свадьба у адыгов: главное — желание
Удивительно, но именно в вопросе заключения брака строгие к соблюдению традиций адыги демонстрируют уважение к свободе и рациональность.
Девушке самой разрешается выбрать себе жениха по сердцу. Объяснение этому простое: семья должна быть крепкой и счастливой, разводы не приветствуются. А лучшая основа крепкой семьи – любовь и взаимоуважение.
Процесс выбора невесты или жениха может быть довольно продолжительным. Молодые парни и девушки приглядываются друг к другу на праздниках и гуляньях. Потом девушка отправляется домой и принимает молодых людей в своей комнате. Они знакомятся, разговаривают. При этом обладают довольно большой свободой: парень может посещать несколько девушек, а девушка может принимать нескольких парней. Сделав выбор, мужчина приходит к приглянувшейся ему и делает предложение. Если она согласна, назначается день свадьбы. Правда, и в этот день она может забрать назад свое слово – до тех пор, пока гости не вошли в ее дом.
Обижаться на отказ не принято, ведь делается это в деликатной форме, без объяснения причин.
Как и у многих других кавказских народов, родители невесты и жених на свадьбе не присутствуют. Молодые находятся в разных домах, в компании своих друзей. Родственники жениха привозят в дом невесты некую символическую сумму – в знак уважения, а не как выкуп. В свою очередь, ее родители передают в новый дом дочери приданое. В доме новоиспеченного зятя родственникам невесты не полагается находиться долго, максимум – пару часов.
Вместе тем, адыгская свадьба веселая и радостная. Невесту обсыпают сладостями, зерном и монетами, а к дому она проходит по шелку. При входе в дом ее берут на руки: чтобы она случайно не наступила на порог, под которым живут души предков. Все дарят друг другу подарки. Есть и другие обычаи — шуточные.
Например, бабушка жениха уходит из дома: мол, новая молодая хозяйка выгонит меня из родных стен. Невеста, в свою очередь, уговаривает ее вернуться, дарит сладости и уверяет, что все будут уважать и любить бабушку.
«Переговоры» заканчиваются объятьями и возвращением домой.
В адыгской семье женщина занимала довольно высокое место. Да, она подчинялась мужу беспрекословно, но ее не разрешалось бить и наказывать, она считалась хозяйкой в доме. И хотя еще с конца XVIII века адыги были мусульманами, многоженство у них не приветствовалось и было редкостью.
Как провожают в последний путь
Похоронные обряды также сложились довольно давно. Их основу составляют мусульманские обычаи. Над умершим читают молитвы и заворачивают в белую ткань, после похорон раздают близким его одежду. Однако есть в этих обрядах и старые, доисламские черты. Например, в первые три дня после похорон в доме умершего нельзя готовить: еду приносят соседи и родственники. В доме умершего завешивают зеркала, женщины его семьи надевают черное. И хотя ислам обычно предписывает не плакать над покойником, адыги эту рекомендацию не соблюдают. Дети на похороны не допускаются: их уводят из дома, в котором случилось несчастье.
Традиции в современности
Многие древние обычаи современные адыги чтут и сейчас. Не принято много есть, много говорить и выражать свои чувства на людях. Не зазорным считается попросить помощи у соседей и родных, которые обязаны прийти на выручку. Чтутся и традиции гостеприимства: гостю готовят лучшие блюда, отдают лучшее место и делают все, чтобы обеспечить его безопасность даже по дороге домой.
ТэгиСвадьба по правилам
Фольклористы из Республики Адыгея составили единый сценарий проведения черкесских свадеб, которые уже переданы джегуако (ведущим черкесских свадеб). Автор проекта — доктор филологических наук Рая Унарокова, в интервью с «Кавказ.Реалии» отметила, что цель инициативы – воссоздать, хоть и не в полном объеме, последовательность и соответствующие правила проведения черкесских свадеб, тем самым сохранить культуру народа.
Соавторами сценария являются кандидат филологических наук Эльза Хакунова, защитившая кандидатскую по теме традиций черкесских свадеб, аспирант Казбек Нагароков, который владеет фольклором черкесов и сам является ведущим свадеб.
Перевод на русский язык осуществила доцент Адыгейского государственного университета Зарема Цеева, а видеоверсию готовит журналист местного телевидения Светлана Кушу.
В основу сценария легли собранные на протяжении более 10 лет фольклорные материалы. Речь в сценарии идет о таких традициях, как вывод невесты из отцовского дома, ввод в дом супруга, первое знакомство со свекровью, знакомство рода мужа с невесткой, далее проведение самой свадьбы, где и как должны сидеть невестка и гости, расположение площадки для национальных танцев и многое другое и, в конце, правила завершения собственно свадьбы.
В проекте много традиций, которые были утеряны или не используются. Например, черкесская свадьба должна была сопровождаться пожеланиями и традиционными песнями. В наши дни они используются в основном только причерноморскими черкесами (шапсугами), как объясняет доктор филологических наук Рая Унарокова.
Также сценарий расписывает продолжительность проведения черкесских свадеб, обязанности руководителей торжества.
Отметим, что сам жених по черкесским традициям на свадьбе присутствовать не должен.
Опрошенные «Кавказ.Реалии» жители черкесских республик считают, что современные черкесские свадьбы разительно отличаются от того, что было раньше.
27-летняя Зарема Неужрокова из аула Тахтамукай в Адыгее выражает сожаление о том, что с каждым годом все меньше и меньше черкесов соблюдают свои обычаи свадьбы.
«Придумывают новые обычаи и свято верят, что они все делают по нашим канонам: начиная с девичника, заканчивая резанием торта, где невеста кормит свекровь со свекром. Многие оправдываются, говоря, что сейчас 21 век, мол современные свадьбы нынче такие. Разве Адыгагъэ (Адыгство), Адыгэ Хабзэ (правила поведения черкесов), джэгу хабзэ (свадебные традиции) должны меняться со временем? Наши предки веками соблюдали и чтили все наши обычаи, а мы с такой лёгкостью готовы все это забыть, ссылаясь на современный век» — сетует девушка.
Нашей собеседнице Зареме Неужроковой также не по душе присутствие жениха на свадьбе, танец жениха и невесты, наличие современных танцев на торжестве и бросание букета невестой.
«И также вывод невесты. Ведь раньше невесту выводили женщины из рода жениха, а теперь братья выводят. Не стыдясь, жених и невеста пьют спиртное, после чего они разбивают бокалы, затем следует прощание невесты с родственниками. Не пойму, чем занимается невеста, пока за ней едут», — недоумевает собеседница.
41-летний Артур Мамиёк из города Адыгейска считает, что на нынешних черкесских свадьбах слишком много растрат и спиртного.
«Мне не нравится объединение женских столов с мужскими, одеяние жениха и невесты в костюмы и свадебные платья! Не нравится магнитофон на свадьбе вместо черкесской гармони! Нахождение жениха на свадьбе — короче говоря, свадьбы, проведенные на понтах» — отмечает в беседе с нами житель Адыгейска.
Мамиек также считает, что брать кредит и делать свадьбу для него не понятное дело.
«Если уж готов жениться, то готовься к этому заранее — откладывай деньги на это! А то сами снимают квартиру, при этом выплачивают кредит, а если еще Всевышний даст ребенка, то надо и о нем заботиться.
И с этого всего начинаются проблемы», — уверен он.
Житель Нальчика 37-летний Нажмудин Карданов в интервью с нами отметил, что черкесские свадьбы необходимо регулировать: «Чтобы они не выходили за определенную рамку, чтобы в семье после свадьбы не оставались кредиты и долги. Но кто и как будет это регулировать? Надо к этому приучать сам народ» — уверен собеседник.
История адыгов, черкесов и их фамилий.
Понятие «хабзэ», как в его узком социальном, сословном аспекте – «уэркъ хабзэ», так и в более широком общенациональном – «адыгэ хабзэ», является чрезвычайно насыщенным и всеохватывающим. Здесь подразумеваются явления не только этикетного характера, но и обряды, традиции, общественные институты, нормы обычного права, духовные, этические и моральные ценности адыгов. Различные аспекты этой темы затрагивались в работах Б. Х. Бгажнокова, С. Х. Мафедзева, А. И. Мусукаева, А. М. Гутова и других авторов. В данной статье уэркъ хабзэ рассматривается как феодальный, рыцарский кодекс с точки зрения его социального, сословно-классового содержания.
Черкесское дворянство, девизом которого было «Хэбзэрэ зауэрэ» – «Честь и война», выработало свой рыцарский моральный кодекс, так называемый уэркъ хабзэ (уэркъ – рыцарь, дворянин; хабзэ – кодекс обычно-правовых, этикетных норм). Многие его положения, несомненно, вытекают из военного образа жизни и связанных с ним норм поведения. В качестве примера, аналогии такой культурной модели, связанной с войной, можно привести сред-невековый японский кодекс чести самурая «Буси-до» («Путь воина»), с которым уэркъ хабзэ имеет некоторые параллели.
Жизнь черкесского рыцаря (дворянина) регулировалась с рождения и до смерти неписаным кодексом уэркъ хабзэ. В основе этого кодекса лежало понятие «уэркъ напэ» (рыцарская честь). Не было никаких моральных или материальных ценностей, которые могли бы превалировать над этим понятием. Сама жизнь имела ценность только в том случае, если она была посвящена служению принципам уэркъ напэ. У черкесов бытует много пословиц, посвященных этому, например: «Псэр щэи, напэр къэщэху» – «Жизнь продай, купи честь». Даже такие естественные чувства, как любовь или ненависть, должны были отступить на задний план перед необходимостью соблюдения закона чести в том виде, как его понимали черкесские дворяне.
В основе дворянского кодекса чести уэркъ хабзэ лежал общенациональный кодекс этикетных, моральных принципов, называемый адыгэ хабзэ (черкесский этикет).
В понятие «адыгэ хабзэ» входили не только этикетные, моральные ценности, но и все нормы обычного права, регулировавшие жизнь черкеса от рождения и до смерти. Дворяне должны были быть эталоном в соблюдении адыгэ хабзэ – то, что прощалось простолюдину, не прощалось дворянину в смысле нарушения норм адыгэ хабзэ. Само дворянское сословие не было замкнутым и пополнялось из среды крестьянства за счет тех, кто проявлял личное мужество во время войны и в совершенстве владел адыгэ хабзэ.
В то же время любого уорка в случае нарушения им норм черкесского этикета, по обычаю, могли лишить дворянского звания. Таким образом, звание дворянина накладывало на человека много обязанностей и не давало ему само по себе каких-либо привилегий.
Дворянином мог быть человек, ведущий соответствующий образ жизни и соблюдающий присущие данному званию нормы поведения. Как только он переставал соответствовать тому месту, которое занимал в обществе, и соблюдать нормы, связанные с этим статусом, он сразу же лишался дворянского звания. В истории черкесов было немало случаев, когда лишали даже княжеского звания.
Князья, возглавлявшие дворянство, считались блюстителями и гарантами соблюдения черкесских обычаев. Поэтому с детства при их воспитании большое внимание уделялось не только военной подготовке, но и в не меньшей степени изучению и усвоению ими норм адыгэ хабзэ. Князьям принадлежало исключительное право взимания штрафов за оскорбление достоинства, которые они могли наложить на любого подвластного, в том числе и дворянина. При этом под оскорблением княжеского достоинства понималось любое нарушение этикетных правил, совершенное кем-либо в присутствии князя. Так, например, пункт 16 записей обычного права кабардинцев, сделанных Я.
М. Шардановым, гласил: «Если подерутся два человека, чьи бы они ни были, в лице князя на улице, во дворе, в доме, тогда зачинщик драки платит штраф князю одну холопку за несоблюдение благопристойности к князю, что смели при нем драться» [14, с. 290]
Причиной штрафа могло стать любое проявление неуважения к черкесскому этикету, например, неприличное слово или выражение, особенно в обществе женщин.
Кстати, княжна имела такое же право наказывать женщин, в том числе дворянок, наложением штрафа. Штрафы обычно заключались в определенном количестве быков, которые немедленно изымались из хозяйства провинившегося человека в пользу князя. Для исполнения этих полицейских функций при князьях постоянно находились так называемые бейголи. Сословие бейголей пополнялось за счет крепостных крестьян, так как не только для дворян, но и для свободных крестьян выполнение подобных функций считалось предосудительным. Адыгский этикет – адыгэ хабзэ, как уже отмечалось, лежал в основании, являлся фундаментом так называемого уэркъ хабзэ – дворянского этикета. Уэркъ хабзэ отличался более строгой организацией, требовательностью к своим носителям. Кроме того, в нем нашли отражение нормы взаимоотношений внутри господствующего класса, в частности, нормы, регулирующие взаимоотношения сюзерена и вассала. В XVIII– XIX веках у черкесов произошло разделение по принципу политического устройства на две категории: «аристократические» и «демократические». К первым относились кабардинцы, бесленеевцы, темиргоевцы, бжедуги и некоторые другие этнические подразделения, у которых во главе феодальной иерархии стояли князья. У шапсугов и абадзехов князей не было, а были только дворяне, которые в результате так называемого «демократического переворота» потеряли свои политические привилегии. Тем не менее в плане соблюдения тех многочисленных и щепетильных отношений, которые отличали черкесский этикет, шапсуги и абадзехи были такими же «аристократами», как кабардинцы, бесленеевцы, темиргоевцы и другие. Обычаи, манеры, костюм, оружие и конская сбруя черкесов стали для ближайших их соседей образцом для подражания. Они настолько были сильно подвержены рыцарско-аристократическому влиянию черкесов, что господствующие слои соседних народов посылали своих детей к ним на воспитание для усвоения ими черкесских манер и образа жизни [9, с. 223]
В совершенствовании и пунктуальном соблюдении уэркъ хабзэ особенно преуспели кабардинцы, которых некоторые исследователи называли «французами Кавказа». «Благородный тип кабардинца, изящество его манер, искусство носить оружие, своеобразное умение держать себя в обществе действительно поразительны, и уже по одному наружному виду можно отличить кабардинца»,– писал В. А. Потто [20, т. 2, с. 345].
К. Ф. Сталь в своей работе отмечал: «Большая Кабарда имела огромное влияние не только на все черкесские народы, но и на соседних осетин и чеченцев. Князья и дворянство кабардинское славились своим наездничеством, храбростью, щегольством в наряде, вежливостью в обхождении и были для прочих черкесских народов образцом для подражания и соревнования» [20, с. 100].
Рыцарский кодекс уэркъ хабзэ можно условно разделить на несколько ключевых установок, включающих в себя следующие понятия:
1. Верность. Это понятие подразумевало прежде всего верность своему сюзерену, а также своей сословной группе. Дворяне служили князьям из поколения в поколение.
Смена сюзерена бросала тень на репутацию как той, так и другой стороны и считалась большим позором.
Дворяне сохраняли верность своему князю, даже если последний терпел поражение в междоусобной борьбе и переселялся к другим народам. В таком случае они сопровождали князя и вместе с ним покидали родину. Правда, последнее обстоятельство вызывало недовольство народа и дворян пытались удержать от переселения. Во время боя дворяне дрались каждый возле своего князя, и, если князь погибал, они должны были вынести его тело с поля битвы или погибнуть.
Понятие «верность» включало также в себя преданность своим родственникам и уважение к родителям. Слово отца было законом для всех членов семьи, точно так же младший брат беспрекословно слушался старшего. Дворянин был обязан поддерживать фамильную честь и мстить каждому, кто покушался бы на жизнь и честь членов его фамилии.
2. Вежливость. Это понятие включало в себя несколько положений:
– Уважение по отношению к вышестоящим в социальной иерархии. По понятиям черкесов, уважение, независимо от разницы положения в социальной иерархии, должно быть взаимным. Дворяне служили своему князю, оказывали ему определенные знаки почтения. Самые низшие категории дворянства, так называемые пшичеу, будучи телохранителями и оруженосцами князя, прислуживали ему ежедневно в домашнем быту. При этом, по словам Н. Дубровина, «по большей части, с обеих сторон соблюдались утонченная вежливость и взаимное уважение» [7, с. 176–177].
– Уважение к старшим по возрасту. Каждому человеку старшего возраста необходимо было оказывать знаки внимания, положенные по черкесскому этикету: вставать при его появлении и не садиться без его разрешения, не говорить, а только почтительно отвечать на вопросы, выполнять его просьбы, прислуживать во время трапезы за столом и т. д. При этом все эти и другие знаки внимания оказывались вне зависимости от социального происхождения. Ф. Торнау в связи с этим сообщал следующее: «Лета у горцев в общежитии выше звания. Молодой человек самого высокого происхождения обязан вставать перед каждым стариком, не спрашивая его имени, уступать ему место, не садиться без его позволения, молчать перед ним, кратко и почтительно отвечать на его вопросы. Каждая услуга, оказанная седине, ставится молодому человеку в честь. Даже старый невольник не совсем исключен из этого правила. Хотя дворянин и каждый вольный черкес не имеют привычки вставать перед рабом, однако ж мне случалось нередко видеть, как они сажали с собою за стол пришедшего в кунацкую седобородого невольника» [22, 1992, № 2, с. 39].
– Уважение к женщине. Это положение означало прежде всего уважение к матери, а также уважение к женскому полу вообще. Каждый рыцарь считал за честь выполнить просьбу девушки или женщины, что нашло отражение в непереводимой черкесской пословице: «ЦIыхубз пшэрыхь хущанэ». Это выражение имеет несколько смысловых оттенков, одно из которых означает невозможность для мужчины не уважить просьбу женщины. Большим позором считалось обнажить в присутствии женщины оружие или же, наоборот, не вложить его тотчас в ножны при ее появлении.
Если дворянин в присутствии женщины позволил себе нечаянно неприличное слово, то, по обычаю, он должен был загладить свою вину преподнесением ей какого-либо ценного подарка.
Женщина у черкесов не могла быть ни объектом, ни исполнителем кровной мести. Посягательства на жизнь женщины черкесам были неизвестны (инф. Х. Х. Яхтанигов).
Большим позором считалось для мужчины, в том числе и для мужа, поднять руку на женщину.
«У черкесов, – сообщает Хан-Гирей, – обхождение мужа с женою также основывается на строгих правилах приличия. Когда муж ударит или осыплет бранными словами жену, то он делается предметом посмеяния…» [25, с. 274].
Покушение на честь матери, жены или сестры в понятии черкесов были самым сильным оскорблением, которое можно нанести мужчине. Если дела об убийствах можно было путем выплаты цены крови уладить, то подобные посягательства на честь женщины обычно заканчивались кровопролитием.
– В понятие «вежливость» входило уважение к любому человеку , в том числе и незнакомому. Природа этого уважения была, по всей видимости, порождена, как и у всех наций, создавших этикет, двумя основными факторами: во-первых, тот, кто оказывал уважение и знаки внимания другому человеку, имел право требовать с его стороны такого же отношения; во-вторых, каждый человек, будучи постоянно вооружен, имел право для защиты своей чести применить оружие. Многие авторы и путешественники, побывавшие на Кавказе, справедливо полагали, что та вежливость и уважение, которые были характерны для повседневных взаимоотношений черкесов, были в определенной мере порождены той «умиротворяющей» ролью, которую играло всеобщее вооружение народа.
Надо отметить, что для черкесов и созданного ими этикета был абсолютно чужд социальный сервилизм – весь их этикет был основан на сильно развитом чувстве личного достоинства. Это обстоятельство отметил и Дж. А. Лонгворт, который писал: «Однако эта смиренность, как я вскоре обнаружил, сочеталась в них с полнейшей независимостью характера и основывалась, как и у всех наций, склонных к церемонностям, на уважении к самому себе, когда другим тщательно отмеривается та степень уважения, которую требуют и для себя» [13, с. 531].
Даже князья, стоявшие во главе феодальной иерархии, не могли требовать от своих подвластных чрезмерных проявлений знаков внимания, сопряженных, с одной стороны, с личным самоуничижением, а с другой – вознесением, чинопочитанием княжеского достоинства.
В истории черкесов были случаи, когда чрезмерная гордость и тщеславие отдельных князей восстанавливали против них не только других князей, но и весь народ. Обычно это приводило к изгнанию, уничтожению или же лишению княжеского достоинства подобных людей.
Так произошло, например, с кабардинскими князьями Тохтамышевыми, которых на общенародном собрании лишили княже-ского звания и перевели в сословие дворян 1-й степени (дыжьыныгъуэ) [11, с.17].
У кабардинцев был такой обычай: если по дороге ехал князь, то встретившийся с ним должен был разворачиваться и сопровождать его до тех пор, пока тот его не отпустит *.
Так вот, князья Тохтамышевы в своей заносчивости и тщесла-вии дошли до того, что заставляли поворачивать и следовать за ними по нескольку верст тяжело груженные арбы крестьян.
__________
* Впрочем, это правило необходимо было соблюдать по отношению к каждому старшему по возрасту человеку. По отношению к князьям оно соблюдалось независимо от возраста.
В конце XVII или начале XVIII века, по сведениям Я. Потоцкого, в Кабарде произошло уничтожение княжеского семейства Чегенукхо. «Генеалогия говорит единственно, что семейство было уничтожено по причине своей гордости: но вот что по этому поводу сохранилось в преданиях. Главы этого семейства не допускали, чтобы другие князья садились раньше их. Они не разрешали, чтобы лошадей других князей поили водой тех же речек или, как минимум, выше по течению того места, где поились их собственные лошади. Когда им хотелось вымыть руки, они приказывали молодому князю держать перед ними таз. Они считали выше своего достоинства посещать «поки», или собрания князей. И вот что из всего этого вышло. На одном из таких всеобщих собраний они были осуждены на уничтожение.
Судьи взяли на себя роль исполнителей приговора, ими же вынесенного» [21, с.230–231].
В «Кратком историко-этнографическом описании кабардинского народа», составленном в 1784 году, об этом же событии сообщалось: «Поколение же сие было в Кабарде во особливом уважении. Старший из оного составлял род самовластного владельца, но в конце прошлого века по ненависти к нему других князей, не терпя его гордости, учинен был заговор, и истребили сие колено даже до младенца» [8, т.2, с.359–360].
Особенностью менталитета черкесов было уважение личного достоинства и личной свободы и связанный с ними ярко выраженный индивидуализм. Это, по-видимому, было одной из причин того, что демократизм был в высшей степени характерен для их политического устройства и здесь было мало предпосылок для установления тирании или диктатуры. Этот демократизм проявлялся даже в военной сфере. В частности, Ф.Ф. Торнау по этому поводу писал: «По черкесским понятиям… мужчина должен обдумывать и обсуживать каждое предприятие зрелым образом, и если есть у него товарищи, то подчинять их своему мнению не силою, а словом и убеждением, так как каждый имеет свою свободную волю» [22, 1991, № 2, с. 15].
Несмотря на существование развитой сословной иерархии, чинопочитание в высшей степени претило свободному духу черкесов. Один из героев рассказа А.-Г. Кешева неприятие этого, образно выражаясь «падишахства», выразил следующим образом: «Достоинство и хорошее происхождение везде в почете – против того и спора нет, но ни в каком случае не должно им поклоняться, сносить от них всякие обиды. Дворянский обычай указывает каждому черкесу приличное ему место, дает знать, что можно ему делать и чего нельзя. Тому нет места между адыгами, кто захочет стать выше всех, кто пожелает поставить волю свою законом для других. Такого человека всякий заметит, всякий будет стремиться как бы подрезать ему крылья. И будь он силой равен хоть грому, имей на плечах своих сто голов, рано или поздно, а сломит себе шею» [9, с. 148–149].
В понятие «вежливость» входили такие нормы уэркъ хабзэ, как запрет на ругань, брань, рукоприкладство и другие формы проявления вражды, достойных, по мнению уорков, только плебеев [4, с. 99].
Это правило нашло отражение в народной пословице: «Хьэ джафэ банэркъым, уэркъ хъуанэркъым» – «Гончая не лает, дворянин не ругается». С. Броневский сообщает: «Черкесы грубых и ругательных слов не терпят; в противном случае князья и уздени равного себе вызывают на поединок, а незнатного человека нижней степени или простолюдина убивают на месте. Кабардинцы всегда наблюдают в обращении между собою вежливость, чинопочитанием соразмеряемую; – и сколь ни пылки в страстях своих, стараются умерять оныя в разговоре…» [6, с.132].
Более того, по свидетельству Хан-Гирея, «достойно замечания то, что все эти обряды вежливости соблюдаются и тогда, когда князья и дворяне друг друга ненавидят, даже и тогда, когда они бывают явные враги, но ежели им случится встретиться в таком месте, где законы благопристойности удерживают их оружие в бездей-ствии, например в доме князя или дворянина, в присутствии женщин, на съездах дворянства и тому подобных случаях, где приличия воспрещают обнажить оружие, и самые враги остаются в границах вежливости и даже оказывают нередко друг другу разные услужливости, что называется дворянская (то есть благородная) неприязненность или вражда, но затем эти враги являются самыми свирепыми кровопийцами там, где они могут свободно обнажать свое оружие, и тем более вежливость их делает им честь, и народ питает к ним большое за то уважение» [25, с. 277].
Не только брань или ругань считались неприличными, но и даже разговаривать на повышенных тонах, поддавшись эмоциям, было для представителей высших сословий непозволительным. «Черкесский дворянин бравировал своей вежливостью, – писал Н. Дубровин, – и стоило только разгорячившегося узденя, забывшего приличие и вежливость, спросить: ты дворянин или холоп? – чтобы, напомнив его происхождение, заставить его переменить тон из грубого в более мягкий и деликатный» [7, с. 177].
Болтливость также считалась неприличной, особенно для князя. Поэтому при приеме гостей «всегда один из дворян должен был занимать гостей разговором, потому что самому князю декорум не позволял, чтобы он много говорил» [5, с. 518].
Темиргоевские князья ввели даже следующее обыкновение: «…они вообще при важных переговорах с соседними ли народами или во время распрей междоусобных, сами не входят в словопрения, а их дворяне, которым вверяют дела, объясняются в присутствии князей». Хан-Гирей называет это обыкновение прекрасным, «ибо оно, удерживая тяжущиеся лица, так сказать, от исступления, в которое нередко впадают при сильных прениях, сохраняет тишину на съездах» [25, с. 175].
К понятию «вежливость» можно отнести и такое качество, как скромность. Н. Дубровин писал: «Храбрые по природе, привыкшие с детства бороться с опасностью, черкесы в высшей степени пренебрегали самохвальством. О военных подвигах своих черкес никогда не говорил, никогда не прославлял их, считая такой поступок неприличным. Самые смелые джигиты (витязи) отличались необыкновенной скромностью; говорили тихо, не хвалились своими подвигами, готовы были каждому уступить место и замолчать в споре; зато на действительное оскорбление отвечали оружием с быстротою молнии, но без угрозы, без крика и брани» [7, с.85].
Действительно, у черкесов бытует много пословиц и поговорок, прославляющих скромность и порицающих хвастовство: «Щхьэщытхъурэ къэрабгъэрэ зэблагъэщ» – «Хвастун и трус – родственники», «ЛIы хахуэр утыкум щощабэри, лIы щабэр утыкум щокIий» – «Храбрый муж становится на людях мягкий (ведет себя скромно), трусливый на людях становится крикливым».
«Уэркъ ищIэ иIуэтэжыркъым» – «Дворянин не похваляется своими подвигами». Особенно неприличным считалось, по черкесскому этикету, хвалиться своими подвигами в присутствии женщин, что нашло отражение в пословице: «ЛIым и лIыгъэр лэгъунэм щиIуатэркъым» –»Мужчина не распространяется о своих деяниях в обществе женщин». По мнению черкесов, о храбрости человека должны говорить люди, но не он сам: «УлIмэ, уи щхьэ ущымытхъу, уфIмэ, жылэр къыпщытхъунщ», «Если ты мужчина – не хвались, если ты хорош – люди тебя похвалят».
Право увековечения и прославления подвигов героя принадлежало исключительно народным певцам – джегуако. Как правило, это делалось после смерти героя сочинением в его честь величальной песни. Когда дворянина просили рассказать о каком-нибудь событии, то он, по обычаю, в своем повествовании старался опустить те места, в которых сообщалось о его действиях в данной ситуации или же, в крайнем случае, говорил о себе в третьем лице, дабы его не заподозрили в нескромности. Вот что сообщает об этом знаток адыгского фольклора Зарамук Кардангушев: «В старину черкесы считали позором, когда о свершенном человек говорил: «со мной случилось», «я сделал». Это было непозволительно. «Я ударил», «я убил» и т.д. – настоящий мужчина о себе никогда не скажет. В крайнем случае, если ему придется рассказывать о каком-нибудь случае, он скажет: «В руке находящееся ружье выстрелило – мужчина упал». Вот так он будет рассказывать, как будто его дела в том нет и все произошло само собой».
В апреле 1825 года царскими войсками был уничтожен аул беглого кабардинского князя Али Карамурзина. Когда князя Атажукина Магомеда (Хьэт1охъущокъуэ Мыхьэмэт 1эшэ) попросили рас-сказать, каким образом он отомстил одному из виновников гибели аула предателю Шогурову, он ответил кратко: «Ержыбыжьыр гъуэгъуащ, Шоугъурыжьыр гъуэгащ» – «Ереджиб* старый прогремел, Шогуров подлый заревел» [27, с.29].
3. Мужество. Понятие «мужество» включало в себя такие положения, как:
– Храбрость. Это качество было обязательным для уорка, оно было неразрывно связано с его статусом.
Трусость, в свою очередь, несовместима с положением свободного человека, а тем более дворянина. Если трусость проявил крестьянин, то за это его безусловно осудили бы, но ниже занимаемого им в социальной иерархии места его нельзя было опустить. В отличие от него уорк, проявивший трусость, лишался дворянского звания. Рыцарь, уличенный в трусости, подвергался гражданской смерти, которую, как нам сообщил Хасан Яхтанигов, адыги обозначали термином «унэ дэмыхьэ, хьэдэ имых» (букв.: к кому не входят в дом, в чьих похоронах не участвуют). С таким человеком переставали общаться друзья, ни одна девушка не вышла бы за него замуж, он не мог принимать участие в народных собраниях и вообще в политической жизни своего народа, общины.
Для всеобщей демонстрации народного презрения в старину, по свидетельству Ш. Б. Ногмова, «уличенных в трусости выводили перед собранием в войлочном безобразном колпаке для посрамления и налагали пеню ценою в пару волов» [18, с. 66].
По другим данным, этот колпак носила мать провинившегося, пока он каким-либо подвигом не искупал своей вины. Этот вой-
__________
*Ереджиб – ержыб – марка кремневого кавказского ружья, названная по имени мастера.
лочный «колпак труса» назывался пIынэ. В фольклоре упоминается также специальное платье – къэрабгъэ джанэ (рубашка труса), которое выполняло аналогичную функцию.
Воин, проявивший трусость, мог искупить свою вину перед обществом только свершением подвига или же своей смертью. До этого же времени вся его семья пребывала как бы в трауре. Жене опозоренного воина окружающие выражали сочувствие, в знак которого высказывалось благопожелание: «Уи лIым и напэр тхьэм хужь ищIыж» – «Честь твоего мужа бог да восстановит» [4, с.54].
– Твердость и хладнокровие. Это положение подразумевало, что уорк в любой ситуации должен был сохранять самообладание, быть невозмутимым, никогда не поддаваться панике и страху. Сохранилось фольклорное свидетельство о том, как уорки Кармовы были понижены в сословной иерархии переводом из первостепенных дворян (дыжьыныгъуэ) в сословие второстепенных дворян (беслъэн уэркъ). Вот что фольклор сообщает об этом: «Къармэхэ жьындум къигъащтэри, лIакъуэлIэшым къыхадзыжащ» – «Кармова сова испугала, за это из тлекотлешей его исключили» [1, с.84].
Хотя фольклорная версия носит больше анекдотический характер и скорее всего не является исторически достоверной, тем не менее такая постановка любопытна сама по себе. Действительно, согласно историческим свидетельствам и некоторым фольклорным данным Кармовы были дворянами 1-й степени, но не тлекотлешами, а деженуго, и действительно были переведены в сословие второстепенных дворян. Причиной же послужило то, что они отказались убить находившихся у них на постое крымских воинов и помогли им бежать во время их всеобщего избиения. Кармовы не сделали этого не из трусости, а по причине родственных отношений, в которых они состояли с крымскими ханами. Одна из их дочерей, как сообщают предания, была замужем в Крымском ханстве. После разгрома и уничтожения крымско-татарского войска на народном собрании кабардинцы и приняли, по всей видимости, это решение.
– Терпеливость и выносливость. Эти качества воспитывались в дворянине с раннего детства. Истинный рыцарь-уорк должен был быть сильнее своих естественных человеческих слабостей. Считались позором и подвергались осуждению жалобы на усталость, недомогание, холод, жару, голод и даже всякое упоминание о вкусной и здоровой пище [4, с.101].
У черкесов существует много преданий, описывающих и восхваляющих стойкость и терпеливость. Так, говорят, Андемыркан, начавший наездническую жизнь с 15 лет, имел следующее обыкновение: когда ему выпадало быть в карауле или стеречь лошадей, он даже зимой, в самый лютый мороз, проводил всю ночь стоя на одном месте и не смыкая глаз. За это ему дали прозвище Чэщанэ – Башня…
Вместо ёлки со звездой — боярышник с сыром. Как черкесы отмечают Новый год? | Новый год
У каждого народа свои праздники. А Новый год, который все с нетерпением ждут, не всегда совпадает с тем, который принято отмечать во всём мире. О главных торжествах черкесов «АиФ-Юг» рассказала старший научный сотрудник Центра цивилизационных и региональных исследований РАН, кандидат исторических наук, эксперт Совета по делам национальностей Правительства Москвы Наима Нефляшева.
Пахарям — почёт
Фатима Шеуджен, «АиФ-Юг»: Наима Аминовна, какие праздники принято было отмечать у черкесов?
Наима Нефляшева: В традиционной адыгской (черкесской) культуре время праздника и время будней идеально сбалансировано. Торжество, перебивая течение повседневности, даёт людям эмоциональную и психологическую разгрузку, через него поддерживаются стабильность социума и преемственность исторической памяти, единство рода и семьи. Помимо этого, он несёт воспитательную функцию, через праздники транслируется национальная культура.Адыги выработали очень деликатное и бережное отношение к земле, поэтому праздники, связанные с земледелием, занимали особое место. Например, особо выделялся обряд проведения первой борозды. Благополучное завершение весенних полевых работ и возвращение пахарей в родной аул тоже было большим весенним торжеством «вакуэихьэж» (переводится как возвращение пахарей). Земледельцы, не доезжая до селения, разбивали лагерь, символически очерченный кругом с помощью плуга. Среди них всегда находился «ажэгъафэ», ряженый весельчак, молодой человек в маске из войлока с рогами и белой бородой, развлекавший пахарей в часы отдыха.
Фото: Из личного архива/ Наима НефляшеваЧасть работников вместе с ряженым шла в аул, где последний обходил дворы, собирал еду и возвращался в лагерь. Праздник отмечали несколько дней, обязательно накрывали щедрые столы, поскольку изобилие еды символизировало богатый урожай и благополучие на будущий год. Старались, чтобы за накрытыми столами оказались и люди со скромным достатком, и даже незнакомые. Пиршества всегда сопровождались танцами и спортивными состязаниями.
В честь языческих богов
— Черкесы очень долго соблюдали языческие обряды. А какие были самыми значимыми?
— Да, до принятия ислама были распространены обряды в честь богов черкесского пантеона. Например, центральной и самой мощной фигуре — Богу Тха (Тхашхо) (Творцу всего сущего, создателю мироздания) был посвящён ежегодный осенний праздник, первый четверг после осеннего равноденствия. Мазитха (Бог лесов и охоты), Шибле (Бог грома и молнии), Зекуатха (Бог походов и наездничества) и другие Боги имели свои специфические обряды.
Отдельно я бы хотела сказать о Боге плодородия Тхагаледже, покровителе пашенного земледелия. В фольклорных текстах он предстаёт как первый и великий пахарь и жнец, отличавшийся недюжинной физической силой, многому научивший нартов (От ред.: нарты — герои эпосов народов Кавказа, могучие богатыри, совершающие подвиги). С Тхагаледжем связано, на мой взгляд, очень актуально звучащее сказание нартского эпоса. Он одаривает нартов семенами проса, одно зёрнышко которого способно накормить весь народ, и завещает богатырям зорко хранить зёрнышки, иначе все люди погибнут. Несмотря на то, что нарты днём и ночью сторожили медный амбар с просом, его похитило коварное чудовище Еминеж. Но главный герой нартского эпоса, Сосруко, преодолев множество препятствий, вернул просо, и ставку сделал не столько на физическую силу, сколько на ум, мудрость и умение ладить с разными людьми, помогавшими ему на этом пути.Я воспринимаю эти зерна как символ черкесской культуры, утраты которой в результате исторических трансформаций очень велики, но мудрость народа способна дать культуре новый импульс. От нас зависит, взойдут ли символические семена Тхагаледжа, какими мы войдём в современный глобальный высокотехнологичный мир.
Традиционный черкесский Новый год приходится на 21 марта, день весеннего равноденствия.
— Какие из этих традиций перешли в современность?
— Например, целый комплекс обрядов связан у адыгов с рождением ребёнка. В честь рождения ребёнка устраивали праздник с танцами, обрядовыми играми, накрывали столы. Отдельно следует отметить обряды укладывания ребёнка в колыбель, обряд «становления ребёнка на ноги», обряд первой стрижки волос ребёнка и т.д. Все это встречается и сейчас.
С принятием ислама у адыгов появились мусульманские праздники — Ураза-Байрам, знаменующий окончание поста в месяц рамадан, и Курбан-Байрам (Бирам) — праздник жертвоприношения, отмечаемый мусульманами вскоре по возвращении из паломничества-хаджа в Мекку и Медину.
Как вернули знамя
— Советское время принесло адыгам новые знаменательные дни?
— Конечно! Праздничная культура адыгов, как и в целом традиционная культура, подвержена динамике. Каждое время диктует свои праздники. Какие-то ушли в прошлое, но их описания сохранились в исторических источниках, а какие-то появились под влиянием новых политических и идеологических запросов, как это было, например, в 1920-е годы.
Именно тогда в Адыгее были сконструированы новые советские праздники, так или иначе интегрировавшие многие элементы традиционной культуры, прежде всего скачки. Например, в июне 1926 года тогда ещё Адыгейская (Черкесская) автономная область, торжественно встречала знамя шапсугов, одной из черкесских субэтнических групп захваченное во время Кавказской войны в 1864 году. Оно хранилось в Тифлисском музее. После образования автономной области в июле 1922 года старики-шапсуги обратились к председателю облисполкома ААО Шиханчерию Хакурате с просьбой найти и вернуть им «знамя отцов и дедов».В Грузию была посланы Мет Тухтух и Аслан Бжассо, они вернули знамя в Адыгею. В архивных источниках сохранились сведения об этом событии, даже переданы эмоции, охватившие людей. В Краснодаре делегацию встречали 200 всадников и представители всех районов Адыгеи. Грандиозный трёхдневный праздник с танцами и скачками по этому поводу проходил в аулах Афипсип, Панахес, Хаштук, Псейтук и во многих районных центрах Адыгеи.
Что вместо ёлки?
— Наима Аминовна, а как адыги отмечали Новый год? Что было принято подавать на стол?
— Традиционный черкесский Новый год приходится на весну, на 21 марта, день весеннего равноденствия. К началу XXI века праздник был практически забыт, но в Адыгее его возродили, с 2009 года он считается официальным республиканским праздником. Проводят его в Майкопе, сопровождается торжество гуляньями, танцами, театрализованными представлениями. И, конечно, не обходится без горячего чая и традиционного адыгского угощения — щэлям, круглых пышек. Не все воспринимают новый праздник однозначно, упрекая его за искусственность и языческое содержание, но, как мне кажется, он давно утратил свой изначальный смысл, превратившись просто в этнографический спектакль.
Интересно, что в последние три года некоторые адыги возвращаются к древнему зимнему празднику Дыгъэгъазэ. Связан он с зимним солнцестоянием и отмечался в ночь с 22 на 23 декабря. Согласно описаниям этого праздника в XIX веке, праздновали его как в отдельной семье, так и всеми жителями в ауле. Центральной фигурой общего мероприятия был старец, возносящий свои молитвы древнему божеству Саозэрешу, символом которого был деревянный ствол. У Саозэреша в адыгской мифологии много задач, но в этом контексте он выступает как покровитель хлебопашцев и домашнего очага.В каждой семье к вечеру 22 декабря во дворе принято было украшать ствол боярышника (или молодого грушевого дерева) с семью ветвями. На каждой ветке укреплялась восковая свеча, а верхушка ствола украшалась круглым копченым сыром. В таком виде деревянный ствол вносили в дом, где члены семьи становились вокруг него, взявшись за руки. Свечи на нём зажигала самая младшая из замужних женщин в семье. В случае отсутствия замужних женщин в доме зажигала свечи младшая девочка. Если же праздник встречали только мужчины, то это делал младший из присутствовавших.
Эту ночь надо было провести в кругу семьи или друзей.
После этого самый старший и уважаемый член семьи (по другим сведениям, хозяйка дома) произносил ритуальную благодарность-молитву, обращение к Саозэрешу. Эту ночь надо было провести в кругу семьи или друзей.
Сегодня, конечно, ушли в прошлое и старцы с посохами, и стволы с сыром, и общественные моления. Теперь это скорее семейный праздник, создающий самое ценное — атмосферу теплоты и единения. И именно поэтому он становится востребованным. Возможно, ему суждено красивое будущее, и он займёт своё место среди новых календарных праздничных дат.
Рождение мальчика адыги отмечали игрой-состязанием — «подвязыванием копчёного сыра». Во дворе вкапывали два высоких, до восьми метров, столба с крепкой перекладиной. К ней привязывали копчёный сыр, а рядом промасленную кожаную верёвку. Соревнующиеся должны были добраться по верёвке до сыра, откусить кусочек и получить за это приз — кисет, чехол, уздечку. Через несколько дней после рождения ребёнка устраивался обряд «завязывания ребёнка в люльку». Считалось, что самые счастливые дети вырастали из колыбели, стойки которой были сделаны из боярышника, причём не перенесённого через реку. По мнению горцев, боярышник обладал большой жизнеспособностью, крепостью и «добротой».Кавказский Узел | В Карачаево-Черкесии черкесская молодежь возрождает национальные танцевальные обычаи
Практически каждый месяц черкесская молодежь Карачаево-Черкесии приглашает жителей в разных селах и районах, чтобы показать, как танцевали предки адыгов.
Проводя Адыгэ-Джегу — черкесские национальные танцы, как и в древности, молодежь собирается в круг, девушки становятся по правую сторону от музыкантов, юноши по левую. По древнему обычаю назначается ответственный за ведение танцев и его помощница, которые показывают молодежи, как нужно танцевать, ведут все празднество.
«Мы делаем это для того, чтобы культура адыгского танца передавалась от поколения к поколению, и самое главное — все это должно делаться правильно», — отметил член общественной организации Адыгэ Хасэ Касей Кик.
Сравнительно недавно участие в одном из таких мероприятий приняла и черкесская делегация из США.
В беседе с корреспондентом «Кавказского узла» этнические черкесы — граждане США, отметили, что традиций придерживаются и в других странах, но лучше всего они сохраняются на Кавказе.
«Мы несколько дней ездили по селам Карачаево-Черкесии, снимали видео и делали фотографии, чтобы потом показать у себя на родине в нашей «Адыгэ Хасэ», чтобы наша черкесская молодежь имела представление о том, как живут их братья в Карачаево-Черкесии, Кабардино-Балкарии и Адыгеи», — рассказал Кахтан Барсбей из Нью-Джерси.
По его словам, черкесы в США меньшинство, поэтому, чтобы традиции народа не забывались, они поддерживают связь с черкесами других стран.
«Нам помогает «Адыгэ-Хасэ», где собрана вся информация о жизни черкесов в древности. Мы собираемся вместе, учим детей танцевать, стараемся свадьбы и другие мероприятия проводить по черкесским обычаям, но так как нас все же мало в нашей стране, многое теряется», — почетовал Кахтан Барсбей.
Еще один член делегации Али Бачкхаз, сообщил, что группа черкесов бывает в России практически ежегодно, ездят они и по другим странам, где проживают черкесы.
«У нас в Нью-Джерси есть детская школа танцев, поэтому наши дети умеют танцевать по-черкесски. Куда бы они ни уехали, будучи уже взрослыми они будут нести с собой одну из традиций. У нас тоже в этнических черкесских семьях готовят национальные черкесские блюда, и стараются сохранить традиции в воспитании детей», — заверил гость из Америки.
Председатель общественной организации «Адыгэ Хасэ» в Карачаево-Черкесии Мухамед Черкесов рассказал, что у зарубежных диаспор есть интерес к тому, как живут черкесы в Карачаево-Черкесии, Кабардино-Балкарии и Адыгее: «Известны случаи, когда приезжая несколько раз, черкесы из Турции, Иордании и США переселялись на свою историческую родину. Но переезжать в Карачаево-Черкесию мало кто не хочет, потому что, как правило, зарубежные граждане сталкиваются с проблемами получения вида на жительство. Да и политическая ситуация неадекватная, поэтому многие просто боятся».
По словам Черкесова, школа принца Хамзы в Иордании изъявила желание прислать на неделю группу детей от 12 до 16 лет с тем, чтобы они познакомились с традициями и обычаями черкесов в Карачаево-Черкесии, Адыгеи и Кабардино-Балкарии.
«С этим вопросам я обратился к властям республики, мне ответили, что нам не могут оказать помощь в приглашении, так как на такие мероприятия средства в республиканском бюджете не предусмотрены. Но если группа все-таки приедет, то я думаю, за счет спонсоров мы найдем, где разместить детей, неделя все-таки это не так много».
«Практически каждый год приезжают к нам группы черкесов, — продолжает председатель «Адыг Хасэ». — Иногда мы даже и не знаем об их приезде, они приезжают независимыми туристическими группами. Это происходит потому, что на уровне «Адыгэ Хасэ» взаимодействия практически нет. Зачастую информация, доносящаяся с юга России, отрывочна и преподносят ее в негативном свете. Например, много разговоров и публикаций существует по поводу того, что мы хотим выйти из состава России, но это не так. Мы не боремся за создание Черкесии, и из состава России выходить ни в коем случае не собираемся».
По словам Черкесова, сегодня около четырех млн черкесов проживает в Турции, около 80 тысяч — в Иордании, около 70 тысяч в Сирии, порядка 50 тысяч в Германии, около восьми тысяч в США, и примерно три тысячи в Израиле.
«Это конечно приближенные цифры, точных данных у нас нет, к тому же существует еще и масса мелких диаспор черкесов, расселенных по всему миру», — пояснил он.
Напомним, что в мае в Нальчике состоялось очередное заседание Международной черкесской ассоциации, на котором было решено до конца года составить список переселенцев-адыгов, учредить день адыгского флага и поднять вопрос адыгской символики на Олимпиаде в Сочи.
«Кавказский узел» представляет видеосюжет о танцах, организуемых черкесской молодежью.
Автор: Бэлла Ксалова источник: корреспондент «Кавказского узла»
люди, нравы, обычаи и традиции
Сообцокова Нуриет. Адыги-черкесы: люди, нравы, обычаи и традицииКраснодар: Когорта, 2010. — 352 с.
Информация о файле: pdf, 18 mb.
В сборник вошли очерки и эссе, которые автор посвящает обширному кругу фактов, отношений, проблем, так или иначе связанных с богатой историей черкесов. Читатель найдет здесь сведения о хатто-хеттских и синдомеотских корнях адыгской культуры, рассуждения об амазонках, о черкесской нимфе Айссе, захватывающий рассказ о событиях и героях столетней Кавказской войны, о деятельности выдающихся адыгских просветителей и ученых, о героическом эпосе и рыцарском моральном кодексе адыгов.
Это хорошо известные темы, многократно излагавшиеся и обсуждавшиеся в публикациях большого числа писателей, ученых, публицистов. Но в изложении Нуриет Ибрагимовны они предстают в новом свете, отличаясь свежестью взгляда на предмет, смелостью обобщений и пронзительной нравственно наполненной эмоциональностью. Вследствие этого, иногда оценки автора могут показаться даже излишне эмоциональными и не вполне аргументированными. Но обшей ткани повествования они не нарушают, создают целостный, конечно, очень возвышенный, но верный образ адыгской истории.
Большую познавательную ценность имеют очерки, посвященные бытовой, повседневной культуре адыгов: свадебным обрядам, традициям семейной жизни, художественным промыслам, народной медицине, игрищам, танцам, физическому воспитанию, специфике религиозной жизни и т.д. В этих глубоких по содержанию очерках перед нами предстают живые, эстетически тонкие характеристики не только внешних форм, но и смысла, гуманистических оснований различных компонентов единой системы культуры.
Уважаемые читатели! Все размещенные на сайте произведения представлены исключительно для предварительного ознакомления и в целях популяризации и рекламы бумажных изданий.Скачать книгу для ознакомления вы можете бесплатно, а так же купить ее в бумажном или электронном виде, ознакомившись с предложениями интернет-магазинов. Приятного прочтения!
Черкесские обычаи и традиции
Амджад Джаймуха
Поздний черкесский писатель и публицист (1964-2017)
Черкесские обычаи и социальные нормы закреплены в устном кодексе, который называется « Адыгейский хабзе » — «Циркесский этикет» [Этикет адыгэ хабзэ »]. Эта жесткая и сложная система нравов была разработана для обеспечения постоянного поддержания строгой милитаристской дисциплины для защиты страны от многочисленных захватчиков, жаждущих черкесских земель.
Кроме того, социальные тонкости и милости смазывают колеса социального взаимодействия, а хорошее поведение человека обеспечивает его выживание и процветание.
Хабзе служил законом для специальных судов и советов, созданных для разрешения спорных дел и других спорных вопросов и вынесения обязательных решений. Отправление правосудия таким образом было незаменимым в отсутствие независимой судебной системы, работающей на постоянной основе. Кровавая месть, кавказская версия «око за око, зуб за зуб», имела отношение к поддержанию мира и обеспечивала уважение к человеческой жизни, а некоторые говорят, что ее почитают. Однако временами ситуация выходила из-под контроля, и вражда приводила к междоусобным войнам.
Традиционно корни Этикета уходят в золотой век нартов, когда были прописаны его основные правила. Нравы и манеры нартов, отраженные в богатой устной традиции, были образцами, которым черкесы на протяжении веков старательно подражали. Коллективные и индивидуальные атрибуты этих легендарных героев с незапамятных времен формировали кодекс поведения черкесского общества и формировали рыцарские характеры его знати. Эти качества включали любовь к отечеству и его защиту до последнего, обожествление чести, храбрость и сопутствующее ему отвращение к трусости, соблюдение кодекса рыцарства, ненависть к угнетению, верность клану и родным, верность узам товарищества, заботу о людях. и верность своей лошади.
Амджад М. Джаймуха
[составитель, редактор, переводчик]
Центр черкесских исследований (2014)
Загрузите полнотекстовый документ в формате PDF.
Ценности черкесской семьи | Институт по освещению войны и мира
Языческие обычаи древних черкесских племен пережили разграбления советской эпохи
Из всех странных обычаев, свойственных Северному Кавказу, самым странным, несомненно, является практика «избегания», сохранившаяся во многих странах. семьи по сей день.
Согласно старинному обычаю, некоторым членам семьи, живущим под одной крышей, запрещено признавать существование друг друга. Физический или словесный контакт — табу; случайных встреч следует избегать любой ценой.
В тесноте современной жизни практичность избегания ошеломляет.
Традиция, которую соблюдают абхазцы, адыгейцы, черкесы, абазины и кабардинцы (этнические черкесы), уходит своими корнями в далекое прошлое.
Когда генуэзские купцы впервые пришли на Северный Кавказ, они обнаружили, что местные племена все еще поклоняются различным языческим богам. Даже внешний вид христианства, распространенный более поздними миссионерами, проникся языческими традициями и древними культами.
То же самое можно сказать и об исламской вере, распространившейся на Кавказе из Чечни и Дагестана — ее догматы были разбавлены языческими верованиями, что привело к целому ряду уникальных социальных практик.
Суть избегания заключается в том, что в традиционных северокавказских семьях три поколения часто живут в одном доме.Раньше это был обычно отдельно стоящий дом как минимум с двумя входами; сегодня это чаще всего советская квартира.
Это особенно касается жен членов семьи мужского пола, которым запрещено вступать в какие-либо контакты со своим тестем в течение определенного периода времени после вступления в брак.
Это вынуждает молодых жен вести призрачное существование в каком-то отдаленном уголке семейного дома, прячась за углами, всегда проверяя, не приближается ли глава дома.
Случайные встречи — источник большого замешательства для обеих сторон, когда каждая из них делает вид, что другой просто нет.
Моя мама вспоминает: «Когда это случилось в первый раз, я очень смутился, как и мой тесть Абубекир. Он только что зашел в квартиру с улицы, а я шла из кухни в свою комнату. Он просто притворился, что у него проблемы с ключом, а я тихонько проскользнул мимо него и спрятался в своих покоях ».
Когда глава семьи объявляет, что период запрета официально закончился, в семье проводится особый праздник, во время которого знакомятся невеста и ее свекор.
После этого им разрешается обменяться несколькими словами, но не более. Даже в этом случае для молодой женщины считается неприличным разговаривать со своим тестем.
У черкесов есть анекдот на эту тему. Глава одной семьи убил свою призовую индейку, чтобы отметить окончание периода избегания. Это был счастливый случай, и гости выпили десятки тостов за покрасневшую невестку.
Однако на следующий день молодая девушка бросила все домашние дела, села рядом со своим тестем и весь день болтала с ним.В конце концов, мужчина в раздражении вскочил и крикнул своей жене: «Я принес в жертву индейку, чтобы поговорить с невесткой, теперь я готов принести в жертву целого быка только ради привилегии никогда не слышать ее голос». опять таки!»
И. Ибрагимов, печатный и тележурналист из Черкесска, в Карачаево-Черкесии
Семь фактов о черкесах и их борьбе
На этой неделе черкесы отмечают этническую чистку своего народа.
У этой этнической группы есть несколько ассоциаций в Турции, целью которых является сохранение черкесского национального наследия. (TRT World и агентства)1. Кто такие черкесы и почему они отмечают свое изгнание?
Этническая группа, которая также идентифицирует себя как адыгейцы, происходит из региона Северного Кавказа и северо-восточного побережья Черного моря.Это район на юго-западе России. Они преимущественно мусульмане-сунниты. Большинство черкесов были вынуждены покинуть свою родину в 1864 году и так и не смогли вернуться.
2. Что произошло в 1864 году?
Трагедия началась в 1817 году, когда царская Россия вторглась на Кавказ.
Это вторжение привело к Кавказской войне, которая привела к аннексии Россией части этого региона. Императорская армия изгнала сотни тысяч черкесов с их родных земель, где они сели на корабли, присланные из Османской империи.
В апреле 1864 года черкесская делегация написала письмо с обращением к королеве Англии, в котором она обратилась за помощью к британскому правительству и народу. Но помощи не последовало.
Черкесам не оставалось ничего другого, как искать убежища в Османской империи.
Лишь небольшое количество людей осталось в пределах вновь очерченных границ Российской Империи. Около 1,5 миллионов черкесов были вынуждены бежать в Османскую империю, которая правила Кавказом несколько тысяч лет.
Примерно 400 000 черкесов умерли либо от эпидемий среди толпы депортированных, либо от несчастных случаев во время их опасного путешествия по Черному морю.
В высылке участвовали также убыхи, ингуши, арштины, чеченцы, абхазы и абазины. (TRT World и агентства)3.Где они сейчас?
Черкесы сейчас живут почти в 40 разных странах, включая Турцию, Израиль, Сирию, Ливан, США и несколько европейских стран.
В Турции проживает около шести миллионов человек, и это число составляет почти 80 процентов всего сообщества.
Около 10 процентов проживают в районе, ранее известном как Черкесия. Но сейчас эта территория разделена на четыре административных района: Республика Адыгея, Республика Кабардино-Балкария, Республика Карачаево-Черкесия и Краснодарский край.
4. Почему территория разделена на четыре области?
Все четыре области являются преимущественно черкесскими. Советская администрация могла иметь одно политическое подразделение, в котором проживают все черкесы, но вместо этого создала четыре подразделения, сообщил TRT World генеральный секретарь Федерации черкесских ассоциаций Турции Йылмаз Донмез.
Это объясняется политической стратегией «разделяй и властвуй», — сказал он.
На этой французской карте показано, что европейцы считали границами черкесских земель на Кавказе в 1742 году.(никто)5. С какими проблемами сталкиваются черкесы в России?
«Есть много трудностей, но самая большая — это препятствие на пути к их родному языку», — сказал Донмез.
«Например, черкесский язык больше не является обязательным предметом для студентов. Представьте, что ваш родной язык становится факультативным курсом на вашей родине», — сказал он.
Конституция России гласит, что каждый имеет право пользоваться родным языком, свободно выбирать язык общения, воспитания, образования и творчества.Но на практике это не так.
В прошлом месяце Эльвира Кулокова втянулась в ссору с магазином в Майкопе, столице Республики Адыгея в России, после того, как сотрудник супермаркета отказался говорить с ней на черкесском языке.
Сотрудник сказал Кулоковой, что они должны говорить по-русски, потому что им запрещено использовать родной язык на работе.
«Я хочу слышать черкесский; Я хочу, чтобы мои дети тоже это слышали, но этого слишком мало.И когда запрещают эту маленькую, родную, трогательную, колыбельную речь — запрещайте там, где ее следует слышать, — это меня злит », — сказала Кулокова.
Сибай Андар — этнический черкесский беженец из Сирии, который уехал в Россию в 2012 году вместе с еще примерно 340 черкесами. На этом снимке он делает заметки на уроке русского в Нальчике.(TRT World и агентства)6. Кто признает это событие геноцидом?
Грузия — единственная страна, признавшая это событие геноцидом.
«Вероятно, это связано с тем, что Грузия политически сближается с США, отдаляется от влияния России», — сказал Донмез.
7. Почему международное сообщество пренебрегает этим?
«Мы призываем все страны мира признать это событие геноцидом», — сказал Донмез.
«Но перед нами имперская сила: Россия».
«Черкесский геноцид не входит в международную повестку дня из-за баланса сил в мировой политике и государственных интересов крупных держав», — продолжил он.
Автор: Зейнеп Сахин
Источник: TRT World
Как черкесы возвращаются к своим корням после 100 лет подавления
Хотя в этом году исполняется 155 лет со дня геноцида черкесов, в исторической Черкесии и диаспоре наблюдается динамичное и растущее культурное движение.
За несколько дней до 155-й годовщины геноцида черкесов 21 мая я прибыл в Нальчик, столицу Республики Кабардино-Балкария, чтобы встретиться с Мадиной Саральп, известным модельером на Северном Кавказе, которая почти единолично возродил один из остатков черкесского фольклорного наследия.
За чашкой чая и пирожными с кремом Саральп откровенно рассказала мне о своем путешествии по традиционным черкесским костюмам.В 1990-е годы, вскоре после распада Советского Союза, производство наследия было немодным и почти заброшенным.
«Изначально мы работали над адаптацией черкесской моды к современности. Однако я рад сообщить, что сегодня молодежь на нашей исторической родине возвращается к классическим черкесским нарядам, которые были популярны более 100 лет назад», — сказал Саральп. TRT World.
Традиционное черкесское женское свадебное платье «адига фаша» с искусной вышивкой.Самые дешевые платья начинаются примерно с 1550 долларов. (Предоставлено: Аслан Мазукабов)По оценкам историков, с 6 марта по 21 мая 1864 года в Императорской России было убито более 400 000 черкесов, что является геноцидом. Большая часть этой северокавказской нации была насильственно изгнана и рассеяна по всему миру, с почти четырьмя миллионами в диаспоре, почти два миллиона из которых проживают в Турции. На исторической родине осталось всего 50 000 человек, а сегодня почти 400 000 человек.
Имперский царский период нанёс долговременный ущерб черкесской культуре на территории России, и культурное наступление продолжалось до распада Советского Союза в 1991 году *. В постсоветскую эпоху ослабления ограничений черкесы сейчас отчаянно пытаются овладеть наследием, которого они голодали более века. И такие люди, как Саральп, играют решающую роль в возрождении своей народной одежды, хотя она достаточно скромна, чтобы не приписывать себе чести возродить черкесскую культуру своими работами.
Слева направо: Салахуддин Мажари, проводивший это интервью; Белла Беканова, черкесский модный стилист из Лондона, устроившая это интервью, и Мадина Саральп — один из самых плодовитых фольклорных модельеров Северного Кавказа. (Предоставлено: Аслан Мазукабзов)Есть разногласия по поводу советского периода: одни считают, что власти разделили черкесское население между разными союзными республиками, другие, такие как Аслан, мой хозяин, считают, что Советы положительно способствовали институционализации черкесской культуры.
«Я говорю, что если бы я этого не сделала, судьба позволила бы кому-то другому взять на себя эту роль возрождения культуры», — сказала она.
Делегации черкесских диаспор из других стран каждое лето посещают Саральп. «Все очень хотят посетить наш Центр культурного искусства Мадина Саральп. В прошлом году у нас был год культурных связей со Стамбулом. Мы также выставили работы черкесского иорданского дизайнера Займы аль Саида и Культурный центр Шамиля [который производит поделки ручной работы среди черкесов. -начинающая молодость] «, — сказала она.
Фотоальбом предков Мадины Саральп, в некоторых случаях более века. (Предоставлено: Аслан Мазукабзов)Если бы Саральп не имела достаточного бизнеса в трех черкесских республиках и в целом на Северном Кавказе, она бы все равно получала крупные заказы на свадебные платья, сделанные черкесами из диаспоры по всему Ближнему Востоку.
Саральп сказала, что несколько ключевых продуктов выделяют ее на рынке. «При изготовлении свадебных платьев я использую только ткани самого высокого качества. Во-вторых, в регионе я впервые применила традиционную модель cherkeska и ее аналог для женщин, adiga fasha , к требованиям нашего времени; по сути, я помогла сделать наши традиционные костюмы снова стали популярными среди наших людей, которые почти отказались от них. Поскольку у меня уже было постоянное присутствие, опыт и доверие к региональной модной сцене, люди в конечном итоге согрели мое возрождение важности традиционной одежды », — добавила она.
Знаменитый халат «черкеска» стал культовым фольклорным костюмом для мужчин на всем Северном Кавказе. Он украшен небольшими карманами «газири», предназначенными для хранения пороха. (Предоставлено: Аслан Мазукабзов)Региональное внедрение модели cherkeska , черкесского мужского платья с его легендарным газири и пороховыми патронами, относится к периоду 1770-х — концу 19 века, когда казаки под командованием царской России покоряли Кавказ, пояснил Саральп. .
«Одна из их стратегий состояла в том, чтобы перенять и подражать военной форме и обычаям коренных народов, которых они подавляли, поэтому они приняли черкеска , чтобы сражаться с нами в нашей собственной одежде», — продолжила она.
Не каждый может позволить себе линию одежды Saralp, начальная цена которой составляет 1550 долларов за штуку.
Признавая тот факт, что одежда, которую она продает, является дорогостоящей для обычных людей на Кавказе, она утверждает, что для сохранения «высококачественного характера нашего продукта, он может прослужить несколько поколений и стать объектом культурного наследия. сами по себе, которые могут передаваться по наследству «.
Коллективная решимость воссоединиться со своими корнями видна в других формах самовыражения в регионе. Мне посчастливилось получить закулисный доступ к традиционной свадьбе в деревне Аушигер под Нальчиком. Меня сопровождал Аслан Наков, один из самых известных свадебных аниматоров Кабардино-Балкарии.
Я воочию видел работу Аслана по возрождению музыкального наследия и танцев древней Черкесии, например, искусство Кафе, основам которого Аслан терпеливо обучал меня.Каждую среду вечером в центре столицы молодые люди в большом количестве собираются, чтобы танцевать Кафе. Аслан, среди сотен других представителей культурного наследия Кабардино-Балкарии, участвовал в большом марше, разрешенном местными властями Нальчика, в ознаменование 155-й годовщины геноцида 21 мая.
Я имел удовольствие лично ощутить местное гостеприимство. остановиться в доме Аслана (другого Аслана, который является главой официальной страницы города Нальчик в Instagram) и попробовать традиционные блюда, такие как паста , марамиса (манная крупа, сметана и сыр), жаншип (фасолевый суп) и lighoor (копчености).
Саральп, модельер, резко охарактеризовал медленное, но значительное возрождение черкесской культуры. «150 лет спустя, несмотря на попытки искоренить нас и нашу культуру, — сказала она, — мы все еще здесь, наше черкесское наследие укоренилось в наших генах, поэтому мы будем терпеть».
Черкесская культура и фольклор — Главная
Сайт посвящен распространению черкесской культуры и фольклора.Он направлен на создание микрокосма черкесской цивилизации на глобальных языках (в основном на английском и французском), чтобы обеспечить всеобщий доступ к красоте и богатству этой культуры. Люди за пределами русской сферы имеют скудные ресурсы по черкесской культуре и фольклору, что в значительной степени объясняет безвестность черкесов и их культуры на глобальном уровне, а также способствует быстрой ассимиляции черкесов диаспоры при отсутствии языковой и культурной поддержки со стороны культурных учреждения в Черкесии.Есть надежда, что эти усилия послужат стимулом для черкесских сетевых активистов начать требовать, чтобы черкесские культурные учреждения как в Черкесии, так и в диаспоре работали над сохранением и развитием черкесской культуры и фольклора посредством конкретных шагов. Если бы эстонцы «пропели свой путь к свободе», то, возможно, культура и фольклор были бы цивилизованными и благозвучными инструментами, необходимыми черкесам, чтобы избежать русской тени и занять свое место среди сообщества свободных и процветающих народов этого мира.Это сознательная попытка представить работу о черкесской культуре, охватывающую нынешнее номинальное, культурное и административное деление (преследующих) (преследующих) черкесские республики на Северо-Западном Кавказе и препятствующие осуществлению мечты о национальном объединении и Ренессанс. Есть надежда, что это окажется достаточным источником вдохновения, чтобы побудить черкесов вернуть свое наследие.Основными столпами черкесской культуры являются язык, литература, древние сказки и легенды (включая ныне известные нартские эпосы), корпус пословиц и поговорок, священные и мирские тосты, фольклор, обычаи и традиции, исторические и фольклорные песни и музыка. , танец, и древняя система верований и мировоззрения.
С начала нового тысячелетия наблюдается своего рода возрождение интереса к черкесской проблематике на Западе и в других странах мира. За последние несколько лет на английском и других западноевропейских языках было опубликовано несколько книг и множество статей по черкесским вопросам, в первую очередь, по культуре и языку. Однако большинство публикаций поступило из источников за пределами Кавказа, в основном из Великобритании и США. Это довольно иронично, поскольку почти все исследования по черкесской проблематике проводятся в институтах на Кавказе, которые публикуют существенную задокументированную первичную информацию о черкесской культуре.Однако публикации на Кавказе по-прежнему в основном на черкесском и русском языках, а это означает, что доступ к этим материалам за пределами России чрезвычайно ограничен. Более того, большинство публикаций за пределами российской сферы в основном полагаются на (первичную) продукцию исследователей (фольклористов, этнографов и антропологов в случае этой книги) и научно-исследовательских институтов на Кавказе.
Помимо танцев, ораторского искусства, тостов и некоторых других общественных мероприятий, кажется, что почти все аспекты и проявления черкесской культуры и фольклора были монополизированы (с древнейших времен) особой кастой музыкантов и музыкантов. художники, которые хранят молчание о секретах своего дела и изделий.Это привело к (воспринимаемому) феномену (анекдотическому?), Что некоторые люди (в основном на Кавказе) очень хорошо осведомлены о черкесской культуре (ходячие энциклопедии), в то время как большинство населения (особенно в диаспоре) мало или совсем не осведомлены о черкесской культуре. знание вообще черкесской культуры и фольклора. Этот культурный эзотеризм заслуживает дальнейшего изучения.
В период 1971-1976 годов музыковед и музыкальный фольклорист Владимир Берегун (Барагунов) и композитор Жебреил Хевпе (Хаупа) работали над документацией и написанием нотных записей к музыкальным материалам, собранным черкесскими музыковедами. с начала 1940-х гг. в ряде экспедиций, охвативших черкесские районы на Кавказе и богатые запасы диаспоры (Турция, Иордания, Сирия).Берегун и Хевпе были просто ошеломлены тысячами собранных предметов. Он писал: «Наша нация не в полной мере осознает богатство своей культуры».
Если черкесская культура получит хоть какой-то шанс присоединиться к мировому сообществу культур (а не оставаться в тесной русской сфере), ориентация черкесских культурных учреждений, рабочих и ученых на Кавказе должна несколько сместиться в сторону Запада. Публикации на западноевропейских языках должны поощряться, более того, должны быть санкционированы, а перевод основополагающих текстов должен быть институционализирован.Индивидуальных усилий, даже с самыми лучшими намерениями, недостаточно для создания критической массы для размещения в основной мировой культуре.
Черкесы на Кавказе должны признать свою ответственность перед своей диаспорой во всем мире и предпринять конкретные шаги, чтобы помочь этим сообществам сохранить свой язык и культуру. Например, посольства России в странах, где проживает значительное количество черкесов (Турция, Иордания, Сирия, Германия, США, Нидерланды и др.)) должны иметь черкесские культурные секции, которым поручено пропагандировать и распространять черкесский язык и культуру. С другой стороны, черкесские учреждения в диаспоре должны направлять студентов на стипендии в черкесские университеты для изучения черкесского языка, литературы и культуры, чтобы по возвращении стать добросовестными деятелями культуры в своих общинах. Это, в свою очередь, вдохновило бы их общины больше гордиться своим наследием. Возможно, черкесское «поколение Facebook» окажет влияние на заинтересованные стороны, чтобы осуществить эти основные культурные шаги, направленные на сохранение и даже расцвет культурного наследия.
http://www.bennettandbloom.com/circassians.htm
Тайное прошлое Сочи
С окончанием зимних Олимпийских игр в Сочи, со времен время Гражданской войны в США. В 1860-е годы было трудно читать новости и не видеть упоминания о Кавказских горах, прославленных Львом Толстым, Александром Пушкиным и лордом Байроном. Эти писатели были среди многих, кто превозносил красоту женщин этого региона, особенно черкесов, коренных жителей Кавказа.Бедственное положение черкесских женщин, проданных в так называемое белое рабство — сексуальное рабство в османских гаремах, — вызвало большой интерес со стороны аболиционистов по всей Америке и Европе. Когда Александр Дюма начал свою книгу 1859 года «Приключения на Кавказе» с заявления: «Я не сомневаюсь, что мои читатели знают этот регион не хуже меня», он, вероятно, был прав.
Часть бешеного внимания была связана с расовыми преданиями Черкесии и Кавказа. Влиятельный немецкий физиолог Иоганн Фридрих Блюменбах утверждал, что Кавказ был местом, где можно найти истоки белой расы, введя термин «кавказец» для обозначения белизны.Черкесы, которые были белыми, первобытными и якобы близкими к образу Бога для человечества, считались самым красивым расовым типом. Тем не менее, черкесы были настолько истреблены во время Кавказской войны (1817-1864 гг.) — битвы России за выход к Черному морю, — что сегодня мало кто даже слышал о них. Еще немногие знают, как этот регион, когда-то считавшийся родиной «белизны», стал предвестником собственной борьбы американцев с расовой идентичностью.
В конце Гражданской войны газеты U.С. были сосредоточены на гибели Черкесии, как если бы она была заменой конца Южного Конфедерации Америки. « ЧИРКАССИЯ УДАЛЯЕТСЯ С КАРТЫ », — гласил заголовок из Ньюпорта, Род-Айленд, 4 июня 1864 года. «Последняя надежда Черкесии исчезла», — сообщила The Deseret News 6 июля 1864 года, « так пришел конец отважному и героическому народу ». Казалось, черкесские воины исчезли. Уничтоженные черкесы считались «вымершей расой». Для американцев это имело значение.Размышлять об истории Сочи, Черкесии — значит задуматься о сложной в расовом отношении судьбе самой Америки.
Поля сражений на Северо-Западном Кавказе, особенно в Сочи — последней позиции кавказцев против России — представляли собой четкое, хотя и отдаленное сравнение с исходом Гражданской войны. С лидером Кавказа Шамилом, которого называют региональным Джефферсоном Дэвисом, Черкесия стала слегка завуалированной аналогией стремлений южных конфедератов. По мере появления сообщений о тяжелом положении черкесов во время Гражданской войны, видение массовой смерти, страданий и национальных потрясений имело особое значение для нации, хоронящей своих павших солдат.К 1865 году во время Гражданской войны в США погибло около шестисот двадцати тысяч солдат. К 1864 году более пятисот тысяч черкесов погибли в последней фазе Кавказской войны, в борьбе с вторгшимися русскими войсками. Многие сообщения в американских газетах описывают черкесские тела, которые «выбрасывают», выбрасывают за борт с частотой, напоминающей рабскую практику, и «мытье на берегу» на побережье Черного моря. Бои, число погибших и белое рабство в битве на Черкесии на Черном море были отголосками кошмаров Гражданской войны.
Однако чем больше читатели в США узнавали о Кавказской войне, тем больше они видели, что Кавказ не имеет ничего общего с чисто белым образом, созданным расовой наукой. Были оспорены почти все утверждения Блюменбаха о кавказцах — от их предполагаемой образцовой белизны и похвальной красоты до их коренного в древности наследия. Легендарный локус белой расовой чистоты стал рассматриваться как неортодоксальный регион, которым он был на самом деле: территория, ограниченная тем, что в то время считалось противоположностями — Европой и Азией, христианством и исламом, — с множеством расовых групп, расположенных между Белые горы и южная Черная гора.
Джордж Кеннан, американский путешественник на Кавказе в 1870 году, вскоре после своего возвращения попытался объяснить возникшую путаницу Американскому географическому обществу: «Думая о кавказцах, мы должны помнить, что кавказские горцы в целом состоят из фрагментов. почти всех рас и народов Европы и Западной Азии », — сказал он. «Как такое разнородное собрание обрывков, концов и странных кусочков человечества когда-либо слилось в одно связное и непротиворечивое целое, я не знаю, но вот они, предлагая проблемы этнологам и сравнительным филологам, которые будет трудно решить.
В сентябре 1864 года, во времена острой расовой напряженности в Нью-Йорке, непревзойденный обманщик П. Т. Барнум увидел возможность извлечь выгоду из этого региона Януса на Кавказе. Он дебютировал как исполнитель в своем Американском музее на Бродвее в Нью-Йорке как «необыкновенно живущий ЖЕНСКИЙ ОБРАЗЕЦ НОВОЙ ГОНКИ из отдаленного уголка Черкесии». Импресарио представила псевдоэтнографический рассказ о своей жизни, намекая на ее родину. Широко популярная черкесская красавица, как ее впоследствии стали называть, сидела на сцене музея с прической, немного напоминавшей афро.Как писал один журналист, он был собран «огромной массой, как коробочка созревшего одуванчика», и был достаточно большим, чтобы «почти поместился в корзину для бушелей». Затем последовали новые черкесские красавицы, и по крайней мере одна из них была африканского происхождения. Черкесские красавицы оставались популярными, потому что олицетворяли расовую загадку Кавказа. Этот спектакль, популярный с восемнадцати семидесятых до начала века, показывает, насколько сама идея белизны была диковинкой, достойной сцены.
Черкесов
«Адыгейцы», так называют себя черкесы.Почему «Адыгейский»? Источник слова адыгейский означает благородный человек, исполненный добродетели, совершенный человек. Адыгеи — это название 12 племен черкесов, разбросанных по миру. Это имя отражает их стремление к безупречному поведению — стремление, которое включает в себя кодексы поведения, передаваемые от отца к сыну. Помимо евреев, мусульман, христиан, бахаи и друзов в Израиле живут черкесы. Несмотря на то, что они составляют небольшое меньшинство, примерно 4000 человек, у них отличная культура и характер, и они сохраняют это различие: черкесы — мусульмане, но не арабы; они сохраняют традиции и обычаи Кавказа, но они вовлечены в текущие дела Израиля.
Черкесы родом из стран Кавказа. Они были приняты Османской империей, так как были известны как хорошие воины после завоевания Кавказа Россией. Османы считали их храбрыми воинами и поощряли их селиться в отдаленных уголках Османской империи, и таким образом многие из них достигли Средиземноморских стран и Израиля. В Израиле они нашли много общего с еврейскими русскими иммигрантами, иммигрировавшими в Израиль с 1882 года.С момента их прибытия и на протяжении многих лет между евреями и черкесами образовалась прочная связь — связь, которая выражается в безоговорочной лояльности Израилю.
Черкесы сосредоточены в двух основных поселениях: Рихания, насчитывающая около 1000 жителей, в Верхней Галилее, к северу от Цфата, и Кфар-Кама, насчитывающая около 3000 жителей, в Нижней Галилее, на пути от Галилейского моря к горе. Тавор. Черкесы — мусульмане, и, хотя они исповедуют мусульманскую веру, они сохранили свои кавказские костюмы, которые отличают их от других мусульман в Израиле.Родным языком черкесов является адыгский, но они изучают и говорят на иврите, английском и арабском языках, которые изучают в школе. Будь то тот факт, что черкесы — разрозненный народ, как и евреи, или, может быть, из-за своих общих ценностей черкесы полностью вовлечены в израильское общество. С 1958 года они служат в различных силах правопорядка и безопасности в Израиле: ЦАХАЛ, полиции, тюремных надзирателях, ходят в средние школы и интегрируются в израильское общество.
Посещение черкесских деревень может стать уникальным событием, поскольку вы можете ощутить Кавказские горы в Галилее — деревни, которые как будто были взяты из России и привезены в Израиль — со стилем строительства из базальтовых камней и названиями улиц, написанными на адыгейском языке. .Вы можете прогуляться по узким улочкам, увидеть ухоженные домашние сады и полюбоваться уникальной архитектурой, которую принесли с собой черкесы. Вы можете посетить различные музеи, посвященные черкесской культуре. Черкесский музей в Кфар-Каме был основан жителем деревни, и именно здесь вы можете просмотреть аудиовизуальную презентацию, совершить экскурсию по переулкам деревни, отведать черкесскую кухню и насладиться исполнением традиционных танцев. Или посетите музей Рихании, расположенный в центре деревни Рихания, и посетите музей «Хан», рассказывающий историю Хадеры, где черкесы поселились в начале 19 века.А если вы заедете в Кфар-Каму, не упустите возможность попробовать черкесскую кухню — зайдите в ресторан Черкесия на въезде в деревню и насладитесь лучшими блюдами черкесской кухни.
.