Музей археологии и этнографии ИЭИ УФИЦ РАН
Под Музеем археологии и этнографии подразумевается совокупность научных археологических и этнографических фондов Института этнологических исследований им. Р.Г. Кузеева Уфимского научного центра РАН, часть которых выставляется в специальных помещениях – залах археологии и этнографии.
Основатель Института этнологических исследований им. Р.Г. Кузеева УНЦ РАН с Музеем археологии и этнографии – Кузеев Раиль Гумерович (1929–2005).
Созданная основателем ИЭИ УНЦ РАН Р. Г. Кузеевым научная школа дала импульс развитию целого ряда научных направлений современной науки: этнологии, археологии, археографии, источниковедения, социологии культуры. В Диссертационном совете при ИЭИ УНЦ РАН были обсуждены и защищены десятки кандидатских диссертаций по актуальнейшим проблемам археологии Евразии, этнической истории и географии народов региона, этнополитических процессов в современном обществе.
Открытие специализированного музея в 1976 г.
Многолетний труд, научные достижения и общественная деятельность Р.
Г. Кузеева, способствующие укреплению дружбы и взаимопониманию между народами России, высоко оценены правительствами РФ и РБ и отмечены орденами и медалями.
Координация работы и методологическое руководство Музея археологии и этнографии осуществляется Музейным Советом при Президиуме РАН и Ученым Советом Института этнологических исследований им. Р.Г. Кузеева УНЦ РАН. По результатам своей деятельности Музей археологии и этнографии ежегодно представляет Музейному Совету РАН отчет о научно-исследовательской, организационной, экспозиционной, фондовой, экспедиционной и научно-просветительской работе.
Основные направления деятельности музея – комплектование, систематизация, учет и хранение археологических и этнографических фондов, популяризация новейших результатов археологической и этнографической наук в области изучения истории и культуры Южного Урала.
Организации партнеры:
- Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург
- Музей антропологии и этнографии им.
- Российский этнографический музей, Санкт-Петербург
экспозиции, адрес, телефоны, время работы, сайт музея
Музей археологии и этнографии в Уфе (Уфа, Россия) — экспозиции, время работы, адрес, телефоны, официальный сайт.
Музей археологии и этнографии в Уфе будет интересно посетить всем туристам, кто волей судьбы оказался в столице Башкортостана. На сегодняшний день в музее открыты четыре постоянно действующие экспозиции. Начнем с той, которая называется «Археология Южного Урала». Здесь для посетителей представлены артефакты начиная с эпохи палеолита (считайте, каменного века). Это орудия труда и быта, украшения и даже предметы гардероба древних людей. Что там, посреди выставочного зала музея археологии и этнографии в Уфе выставлен скелет самого настоящего хазарского мамонта!
Экспозиция под названием «Мир башкирской культуры» рассказывает туристам о быте и культуре башкир начиная с 19 века. В центре одного из залов экспозиции установлена самая что ни на есть настоящая башкирская юрта.
Внутреннее убранство жилища полностью соответствует тем условиям, в которых жили кочевники несколько столетий назад. В этой же экспозиции можно познакомиться с традиционными ремеслами башкир: коневодство, бортничество, охота, рыболовство.
Музей археологии и этнографии в Уфе никого не оставит равнодушным, ведь все выставленные здесь экспонаты — настоящие и пришли к нам из далекого прошлого.
Экскурсия по музею археологии и этнографии в Уфе никого не оставит равнодушным, все выставленные здесь экспонаты — настоящие и пришли к нам из далекого прошлого. В экспозиции, посвященной народам Башкортостана, представлены костюмы, украшения и традиционные музыкальные инструменты национальностей, издавна проживающих на территории республики.
Оказавшись в музее археологии и этнографии в Уфе, не забудьте побывать в выставочном зале «Золото сарматов».
В этой экспозиции представлена уникальная коллекция фигурок оленей, которые сделаны из золота и относятся к эпохе, датируемой 4 веком до н.
Кроме этого, здесь можно увидеть всевозможные предметы посуды, оружие и украшения, которые когда-то принадлежали древним кочевникам.
Практическая информация
Время работы: с понедельника по пятницу, с 10:00 до 17:00, суббота и воскресенье — выходные дни.
Вход: 400 RUB, для школьников и студентов — 200 RUB, льготным категориям граждан — бесплатно (без посещения выставки «Золото сарматов»). Каждую последнюю пятницу месяца экскурсии для школьников и студентов проводятся бесплатно.
Как добраться: на автобусах и маршрутках № 6, 13, 31, 59э, 75, 207, 226, 228, 249, 255, 256, 266, 290. Остановка — «Дом актера им. Юсуповой».
Адрес: ул. К. Маркса, 6, тел.: +7 (347) 272-29-79.
Веб-сайт: www.ikuzeev.ru
Цены на странице указаны на ноябрь 2019 г.
Скоро на «Тонкостях»: С этим не спорят: 5 правил, которые турист не должен нарушать
Конфиденциальность данных гарантируется, от подписки можно отказаться в любой момент
Спасибо! Теперь вы будете получать (не чаще, чем раз в неделю) наш фирменный дайджест.
Осталось только подтвердить подписку по ссылке в письме, которое мы вам отправили.
Коллекции Музея археологии и этнографии ИЭИ УФИЦ РАН по этнографии народов Башкортостана
Игорь ПЕТРОВ, Елена НЕЧВАЛОДА, Зифа ХАСАНОВА,
Музей археологии и этнографии Института этнологических исследований имени Р.Г.Кузеева Уфимского федерального исследовательского центра Российской академии наук по праву считается сокровищницей этнокультурного наследия народов Южного Урала. История комплектования фондов музея с момента образования 12 марта 1976 года вплоть до наших дней отражает этапы развития этнографической школы Башкортостана, характеризующейся расширением объекта и предмета исследования. В настоящее время в музее насчитывается 189 коллекций по этнографии (около 3,5 тыс. предметов). Экспонаты хранятся в основном в научно-вспомогательных фондах музея, в драгфонде (83 предмета в 26 коллекциях), экспонируются на постоянных выставках.
Уникальность Музея археологии и этнографии заключается еще и в том, что собирателями коллекций были ведущие этнографы республики и страны — Р.
Г.Кузеев, Н.В.Бикбулатов, С.Н.Шитова, М.Г.Муллагулов, Л.И.Нагаева, В.Я.Бабенко и другие, хорошо представляющие ценность той или иной вещи. Они провели кропотливую экспедиционную работу во многих районах Башкортостана и на сопредельных территориях — в Пермском крае, в Курганской, Свердловской и Челябинской областях. Некоторые экспонаты были переданы из Государственного этнографического музея (г.Санкт-Петербург), Башкирского государственного университета, Башкирской республиканской гимназии им. Р.Гарипова, Башкирского государственного художественного музея им. М.В.Нестерова, Соборной мечети в г.Уфе, а также частными лицами. Существенный вклад в пополнение фондов внесли музейные работники С.Х.Долотказина, Н.Ф.Гайнуллина, М.А.Платонова, И.Г.Филатова, И.М.Минеева и другие, целенаправленно собиравшие экспонаты.
Своеобразие этнографических коллекций музея отражено в ряде каталогов, в том числе по музейной экспозиции [1], по этнографии финно-угорских народов [2] и чувашей [3], по башкирским нагрудным украшениям [4].
Опубликованные статьи посвящены отдельным разделам музейных коллекций [5—10]. Целью настоящей статьи является знакомство с коллекциями, характеризующими этнографию наиболее многочисленных этносов Башкортостана. Актуальность изучения музейных коллекций заключается в возможности на конкретных примерах характеризовать этапы формирования полиэтничного состава населения в регионе и адаптации переселенцев из разных губерний России к местным условиям. Музейные артефакты позволяют проследить ход межэтнической консолидации, сопровождавшейся взаимодействием культур, сложением общего пласта культуры, также консервацией этнических традиций в условиях
полиэтничной среды.
Предметы по этнографии башкир (в РБ в 2010 г. 1172,3 чел.) количеством около 2 тысяч единиц включены в 73 коллекции, примерно 100 предметов содержат драгметаллы. Основная часть башкирских коллекций сформировалась в 1960—80-х гг. в ходе экспедиций Р.Г.Кузеева, Н.В.Бикбулатова, С.Н.Шитовой и М.
Костюм юго-восточных башкирок
Одним из самых заметных и уникальных экспонатов является башкирская юрта тюркского типа, выполненная мастерами Р.Зулькарнаевым и Г.Абдулгазиным по специальному заказу, с соблюдением всех тонкостей технологии и конструктивных особенностей. В разнообразии представлена хозяйственная деятельность башкир — скотоводство, земледелие, бортничество, охота, рыболовство. Предметы скотоводства в основном собирались в южных и юго-западных районах РБ, сохранивших до середины XX в. многие черты традиционного хозяйственного уклада. Особый интерес вызывают седло с резным орнаментом, деревянные и металлические стремена, а также элементы конской сбруи (повод, плеть, узда и др.). Разнообразны деревянные и кожаные сосуды для хранения, изготовления и перевозки кумыса (башкγнǝк, турhыk), долбленые из дерева подойники, украшенные резьбой кадушки (тǝпǝн), изысканной формы резные ковши.
Деревообработка представлена также большой коллекцией цельнодолбленой, долбленой со вставным дном и клепаной посуды, утварью из бересты, луба и коры, лыка, плетеных лозовых корзин.
Локальные особенности земледельческой культуры башкир конца XIX — начала XX в. демонстрируют деревянная соха (hабан), плуг, цепы для молотьбы хлеба, металлические серпы, каменные и деревянные жернова. Древнейшее занятие башкир бортничество презентуют колодный улей, сплетенная из конского волоса маска пчеловода, кожаный ремень бортника, предназначенный для влезания на дерево. Орудия и атрибуты охотника включают пояс с кожаной дробницей и роговой пороховницей. В коллекциях музея представлены различные приспособления для ловли рыбы, распространенные в центральной части РБ (запор, котцы, верши, плетеные из ивы морды, сети), в северной части (бредни и мережи) и в горных районах (устройство для удержания факела для ночной рыбалки, металлические остроги). Уникальным экспонатом является лодка-долбленка, украшающая экспозицию музея.
В фондохранилище «Текстиль» содержится большое количество произведений башкирского декоративно-прикладного искусства. Среди них однотонные белые или темные войлоки с вкатанным узором, аппликацией или вышивкой (конский потник-чепрак сергетыш). Представлены все виды узорного ткачества башкир: браное, выборное, закладное и все группы предметов, традиционно украшавшиеся вытканными узорами: полотенца, скатерти, занавеси, подзоры для матицы, узорные безворсовые паласы (келǝм) и паласы в продольную полоску (буй балаç). Тканые предметы присутствуют почти во всех башкирских коллекциях. Собиратели привозили из экспедиций не только текстильные предметы, но и приспособления для их производства: ткацкие станки (безрамные и рамные), гребни, челноки, берда, нитченки, прялки и т.д. Тамбурная вышивка есть на полотенцах, фартуках, платьях, молитвенных ковриках и других вещах в ее локальных вариантах. Имеются образцы старинных счетных вышивок по холсту (головные повязки hарауыс, концовка головного полотенца таçтар) и счетных вышивок по фабричным тканям (головное покрывало, платье, фартук, концовка полотенца, кисет, ворот и планка для мужской рубахи, салфетка и т.
д.). Редким экспонатом является концовка таçтара, вышитая цветной перевитью. Круг предметов, сшитых в традиционной для башкир лоскутной технике (ҡорама), весьма разнообразен: лоскутные одеяла, покрывала, подушки-подстилки, сумки-конверты, покрышки-чехлы на войлочные чепраки.
В музее хранится более 300 предметов башкирской одежды — платья и мужские рубахи, пояса, камзолы, верхняя одежда, а также обувь, головные уборы и украшения в их локальных вариантах. Украшениями башкирской коллекции являются женский убор из кораллов и серебряных нашивок (kашмау), обувь с белым и суконными голенищами (сарыk, kата), с декорированными голенищами, свадебные жениховские пояса и другие предметы. Музей по праву может гордиться богатой коллекцией украшений из кораллов и серебра, в числе которых 17 нагрудников, представляющих все варианты массивных нагрудных украшений: это юго-восточные селтəр, демские һаkал, северо-восточные муйынса, зауральские яға и носившийся в комплексе с яға наспинник инhәлек.
Более 50 предметов отражают религиозные традиции и верования башкир. В том числе: тканые и вышитые коврики для чтения намаза (намаҙлыk), одежда священнослужителя, металлические кумганы для совершения омовения и т.д. Среди оберегов в фондах имеются можжевельник, гусиный пух, перья тетерева. Уникальным экспонатом является голова журавля, вырезанная из дерева, которая использовалась во время обрядовых танцев на свадебных церемониях. Яркую и своеобразную коллекцию составляют башкирские музыкальные инструменты — kурай (медный, тростниковый, деревянный), kумыҙ (металлические, деревянные), думбыра, kыл-kумыҙ.
Коллекции по этнографии татар (в РБ в 2010 г. 1009,3 тыс. чел.) в Музее археологии и этнографии характеризуют особенности этнографических групп — уфимских (приуральских) татар, татар-мишарей, тептярей и кряшен. Коллекции собирались в 1980—2000-х гг. участниками экспедиций под руководством С.Н.Шитовой, С.Х.Долотказиной, Р.И.Якупова, Ф.Ф.Фатыховой, Г.Р.
Кутушевой, З.И.Минибаевой, А.В.Псянчина, И.Г.Петрова, И.М.Габдрафикова, Ф.Ш.Абсаликовой во многих районах Башкортостана и в Бардымском районе Пермского края. В музее насчитывается 40 коллекций (около 2 тыс. предметов) по этнографии татар.
Татарский калфак
Музейные экспонаты показывают, что в северо-западных и центральных районах республики в начале ХХ в. женский костюмный комплекс включал туникообразную рубаху из пестряди или узорного полотна, поверх которой надевались позументный нагрудник изеу, шейно-нагрудное украшение яка-чылбыры, камзол, а на голову — калфак и шаль. Татарские калфаки являются как элементом национального костюма, так и образцом декоративно-прикладного искусства. Они сшиты из черного, темно-вишневого или красного бархата, богато орнаментированы бисером или метанитью, искусственным жемчугом и стеклярусом. На северо-востоке Башкортостана праздничный женский костюм состоял из платья и фартука, сшитых из однотонных фабричных тканей, обильно украшенных многоцветной плотной тамбурной вышивкой с крупным цветочным орнаментом, дополнен монетным нагрудником.
Повсеместно праздничной обувью служили узорные сапоги белого или красного цвета. Мужская одежда включала широкую и длинную рубаху, нередко с воротником-стойкой, которую носили не подпоясывая, нижние и верхние домотканые пестрядинные штаны красного цвета. Обязательным для мужчин головным убором являлась тюбетейка, праздничной
обувью служили сапоги черного цвета на тонкой подошве. Элементом костюма жениха были белые портянки с вышивкой крестом.
Костюмный комплекс татар-мишарей включал платье из домашнего холста, украшенного розетками выборного ткачества; штаны с широким шагом из хлопчатобумажной ткани; вышитый гладью фартук с грудкой; нагрудник; головной убор калфак, белую ажурную шелковую шаль с кистями или «французский» платок; камзол из шелковой ткани, плюша или бархата. Женскую одежду тептярей в коллекциях музея представляют несколько платьев из цветной и однотонной сатиновой или ситцевой ткани, отрезные по талии, с большой юбкой или трапециевидные, с длинными рукавами без манжет или рукавами три четверти на резинке, с отложным воротником или воротником-стойкой; камзол и «французский» платок.
Одежда кряшен включает платье с оборками, домотканый фартук в клетку с основой из пестряди, фабричный платок и головной убор сорока, украшенный позументом в налобной части; обувью служили лыковые лапти.
Декоративное искусство татар демонстрируют многочисленные предметы домашнего текстиля — домотканые полотенца, занавеси, молитвенные коврики, подзоры для украшения кровати, скатерти, наволочки и пр. Имеется много изделий, представляющих закладное или выборное ткачество. Технологию их изготовления помогает понять ткацкий станок в виде четырехугольной деревянной рамы. В фондах также много клепаной посуды (кадки для закваски теста, сбивания масла), самодельные охотничьи атрибуты (лыжи из клена, пяло для растяжки шкуры медведя, зайца или горностая), а также вещи из прутьев тальника и черемухи (стул, корзина для хранения овощей, гнезда для домашних птиц). Среди изделий из металла — пруты быгау, используемые вместо утюга, сам угольный утюг, медные и железно-никелевые самовары, изготовленные в 80-е гг.
XIX в. Украшением музейной экспозиции являются гармони-тальянки кустарного и заводского производства, а также женские украшения из серебра и меди местных или казанских ювелиров.
Этнография чувашей (в РБ в 2010 г. 107,4 тыс. чел.) в Музее археологии и этнографии представлена 27 коллекциями, что в совокупности составляет 220 предметов. В музейные фонды они начали поступать с 1980 года. В сборе экспонатов принимали участие как работники этнографических фондов, так и ученые-этнографы: С.Х.Долотказина, Н.Ф.Гайнуллина, М.А.Платонова, И.Г.Филатова, И.Г.Петров, Л.Г.Кузнецова, Р.И.Якупов. Собирательские экспедиции охватили Белебеевский, Бижбулякский, Ермекеевский, Кармаскалинский, Стерлитамакский, Зилаирский, Шаранский, Бакалинский и другие районы РБ. Часть коллекций была приобретена музеем или получена в дар от жителей городов и районов республики и частных коллекционеров.
Чувашский хушпу
Самой репрезентативной частью музейных собраний являются вещи по традиционной женской и мужской одежде.
В этнографических фондах имеются не только отдельные предметы народной одежды, но и целые комплексы, включающие нательную и верхнюю одежду, головные уборы, обувь, украшения. Особенно большим разнообразием характеризуется женская одежда, представляющая различные костюмные комплексы, сложившиеся в республике в XVIII—XX вв. Из мужской одежды в фондах имеются домотканые рубахи и штаны, пояса, обувь, верхняя одежда. Женская одежда включает в себя рубахи, передники, обувь и украшения.
Настоящими произведениями народного искусства являются женские головные уборы. Прежде всего, это головные полотенца с украшенными концами (сурпан) и подобного же типа укороченные головные повязки (пуç тутри, сурпан тутри). Не менее привлекательны женские и девичьи головные уборы — хушпу и тухья. В фондах музея представлены два типа хушпу: в форме высокого открытого цилиндра и шлемовидные с небольшим отверстием в верхней части. Первый из них получил распространение среди приикских чувашей (западные и юго-западные районы Башкортостана) и находит близкую параллель с хушпу средненизовых чувашей (анат енчи).
Второй тип, бытующий в основном в прибельской зоне РБ (Уфимский, Кармаскалинский, Давлекановский, Аургазинский, Стерлитамакский и др. р-ны), имеет типично низовую форму, как в Заволжье и в Закамье. Хушпу украшались кораллами, серебряными монетами, раковинами-каури и бисерными подвесками. Особую выразительность им придает контрастное сочетание серебряных монет и красно-розовых кораллов. С таким же высоким художественным вкусом мастерицами изготовлялись девичьи шапочки тухья и нагрудные украшения сурпан çакки. У прибельских чувашей нагрудники по форме почти треугольные с плавно закругленными концами или прямоугольные с овальным верхом. У приикских чувашей такие нагрудники более массивные и имеют почти прямоугольную форму, схожи с украшениями средненизовых и верховых чувашей.
Самобытными элементами женского костюма являются поясные подвески сарă. В западной части Башкортостана, в приикской зоне они имеют двухчастную конструкцию и треугольную форму, при этом обе вышитые половины соединяются боковыми сторонами с небольшим наложением друг на друга.
В прибельской зоне они выполнены с таким же наложением, но в целом имеют более вытянутую, почти прямоугольную форму с небольшим сужением в верхней части. На старинных образцах подвесок использовалась вышивка косым стежком или счетной гладью по белому холсту, а на более поздних — вышивка росписью, крестом и т.д. Для дополнительного эффекта концы подвесок обшивались кумачовыми оборками или густой бахромой.
В чувашских коллекциях неплохо представлены также узорное ткачество и вышивка. В основном это тканые и вышитые декоративные полотенца (сĕлкĕ), различные образцы домотканины (пир), занавеси (чаршав), скатерти (яшка тутри), концовки женских головных полотенец (сурпан пуçĕ), шерстяные ковры-паласы (палас) и т.д.
Из утвари в этнографических фондах имеются плетеные из ивовых
прутьев корзины, корзина для тарантаса, ведерко для пива, швейка для вышивания и т.д. Небольшим количеством экспонатов представлено домашнее ткачество: предметы и инструменты для подготовки сырья, прядения и вязания, орудия тканья и т.
д.
Интерес представляет небольшая коллекция музыкальных инструментов и предметов утвари. Они были приобретены музеем в 1990 г. в дер. Верхние Ачаки Ядринского района Чувашской АССР (ныне Чувашской Республики). Среди них — новодел чувашской волынки (шăпăр), современные реконструкции двух барабанов (параппан), разнообразные по форме и конструкции шумовые инструменты, в основном трещотки и колотушки.
Коллекции по этнографии русских (в РБ в 2010 г. 1432,9 тыс. чел.) собирались в 1980—2010-х гг. экспедициями под руководством В.Я.Бабенко, С.Н.Шитовой, Е.С.Данилко, З.И.Минибаевой, В.В.Латыповой, И.В.Кучумова, И.М.Габдрафикова, Ф.Ш.Абсаликовой, М.Г.Муллагулова, Ф.Г.Галиевой, Е.Е.Нечвалоды в Дуванском, Стерлитамакском, Иглинском, Учалинском, Благоварском, Благовещенском и других районах РБ и в Красноуфимском районе Свердловской области. Предметы по этнографии русских вошли в 18 коллекций Музея археологии и этнографии и насчитывают 194 предмета.
Вышитый русский фартук
Русские коллекции характеризуют материальную и духовную культуру в конце XIX — первой половине XX в.
, включают элементы традиционного женского и мужского костюмного комплексов, домашний текстиль, предметы домашнего обихода крестьянского быта, хозяйства, орудия труда, бытовую утварь. Наиболее многочисленны полотенца, они различаются по технике исполнения, вышивке, цветовому оформлению. Многие сшиты из белого хлопчатобумажного полотна, концовки украшены вышивкой крестом с использованием растительного орнамента хлопчатобумажными или шерстяными нитями красного, синего, черного, зеленого цветов, дополнены коленкором и кружевами. Несколько домотканых полотенец выполнено в технике многоремизное ручное ткачество. Уют и тепло исходит из домотканых половиков-дорожек, вязаных подстилок на стул (круг). Искусство женщин демонстрируют также кружевные скатерти, подзоры для украшения кровати и окна, наволочки, салфетки. Они были частью приданого крестьянской девушки или изготавливались в течение семейной жизни. Ни один предмет не повторяет другой, потому что в каждое новое изделие мастерица вкладывала душевные силы и эмоции, вызванные процессом творчества, создания не только предмета быта, но и произведения искусства, оберега для себя и своих близких, ориентируясь на накопленный опыт и веяния времени.
Вещи изготавливались из домотканины, на ткацком станке, из покупных тканей, вязались крючком из хлопчатобумажных, шерстяных, изредка синтетических нитей. Для обретения разных цветов и оттенков нити обрабатывались природными и фабричными красками.
В экспозиции музея представлен венчальный сарафан с воланом и двумя кружевными оборками, который носился с вышитым фартуком, платком и лаптями. (В XIX — начале XX столетия сарафан стал атрибутом также украинского и белорусского костюмного комплекса.) Почетное место занимает городской женский праздничный костюм «парочка» — кофта и юбка из покупного материала, который в начале XX в. был необычайно модным не только у русских, но и у других народов. Костюм дополняли актуальные и в наши дни сапоги со шнуровкой по центру и на каблучке. Данью старине долгое время оставалась большая шаль, наброшенная на плечи. Мужская одежда включала рубашку-косоворотку, сшитую из белого полотна, украшенную по вороту и манжетам вышивкой.
Как показывают экспонаты музея, в русском крестьянском хозяйстве раньше было много вещей, сделанных мужскими руками, особенно деревянной и гончарной посуды.
Это долбленые, точеные чашки, клепаные ведра и кадки, глиняные крынки, горшки, корчаги. С конца XIX столетия в деревне усилилось городское влияние: стала распространяться посуда заводского производства, покупной кухонный инвентарь. Процессом созидания были заняты даже дети. Из подручных материалов они делали себе игрушки, помогали родителям, тем самым, учились народным мудростям, годами оттачивая мастерство, совершенствуя природные таланты, сохраняя и развивая традиции предков.
Коллекции по этнографии украинцев (в РБ в 2010 г. 39,9 тыс. чел.) в основном собирались в 1980-х гг. известным исследователем украинской этнографии В.Я.Бабенко в Чишминском, Буздякском, Благоварском районах РБ. Некоторые предметы закуплены музеем в 2005 году. Всего по украинцам имеется 6 коллекций, 34 предмета.
Украинский костюм
Все украинские экспонаты представляют изделия ткачества кустарной выделки и вышивки традиционной для украинцев гладью и крестом, как правило, красными и черными нитями на белом фоне.
В их числе удивительные по красоте полотенца-рушники, которые использовались для украшения помещения и потому изготавливались с кружевными вставками и вышивкой в виде геометрических фигур или цветочного орнамента. Это также великолепные кружева, вышитые простыни, занавес, скатерть, уникальная сумочка, сшитая из концовок полотенца. В экспозиции выставлен подзор (салфетка), сшитый из льняной домотканины белого цвета. Поверхность заполнена вышивкой: в верхней части — орнамент в виде пары лебедей с геральдическим узором посередине, в центре — крупные узоры с растительным орнаментом, в нижней части — полоса с геральдическим орнаментом. Из фондов музея очевидно, что нередко украинцы в Башкортостан привозили с собой предметы быта, изготовленные на прежней родине.
Особое место в украинских коллекциях занимают вышитые по вороту, вдоль разреза и на манжетах мужские и женские сорочки — знаковый элемент украинского народного костюма. В Башкортостане сорочка шилась из холщового отбеленного полотна туникообразного покроя или на кокетке, без воротника или со стоячим низким воротником. В экспозиции женская сорочка представлена с юбкой, сшитой из двух одинаковых прямоугольных полотнищ льняной домотканины белого цвета. Костюмный комплекс дополняют изящные черные полусапожки со шнурками. Мужские рубахи, имеющиеся в музейных фондах, сшиты из белой хлопчатобумажной ткани, ворот-стойка и рукава украшены гобеленовой вышивкой и крестом разноцветными нитями с геометрическим орнаментом.
Коллекции по этнографии белорусов (в 2010 г. в РБ 11,7 тыс. чел.) для Музея археологии и этнографии собирались в 1980—2010-х гг. В.Я.Бабенко, Е.А.Чегодаевым и Ф.Г.Галиевой в Иглинском районе РБ. Часть предметов закуплена у жительницы Уфы Р.Ф.Можжериной в 2005 г. В совокупности это 3 коллекции, 10 предметов.
Белорусский фартук
Экспонаты музея свидетельствуют о том, что белорусские женщины и девушки были искусными мастерами в изготовлении домотканой одежды, отдельных полотен, кружев, предметов быта, превращая их в произведения искусства, достойные восхищения многих поколений. Полотенца-рушники, служившие для декорирования переднего угла или вытирания рук, делались из домотканины, украшались вышивкой крестом нитями красного и черного цветов и кружевами домашнего производства. На полотенцах встречается изображение Герба Российской империи в венке с бантом внизу, креста с двумя букетами и надписи: «Не трудна моя работа — вышивать была охота». Подзор для кровати выполнен из хлопчатобумажной ткани белого цвета, декорирован длинной полоской домашнего кружева с зубчатым краем. Для самовара использовалась кружевная круглая накидка ручной вязки из хлопчатобумажных ниток белого цвета. Из одежды имеется домотканая шерстяная, слегка расклешенная к низу юбка. Продуктом высокого мастерства является передник, насыщенный разнообразными орнаментами и красками, украшенный изящным кружевом, узорным полотном, цветной тесьмой и галуном. В фондах музея есть также изделия белорусских мужчин, которые с давних времен отличались искусством изготовления клепаной (бондарной) посуды (ушаты, бадьи, бочки, маслобойки).
Марийские коллекции (в РБ в 2010 г. 103,7 тыс. чел.) характеризуют материальную и духовную культуру восточных марийцев, проживающих в Республике Башкортостан и Свердловской области (прибельские, икско-сюньские, уральские). Они собирались в 1980—2010-е гг. С.Н.Шитовой, Л.И.Нагаевой, И.Г.Филатовой, Р.И.Якуповым, И.Г.Петровым, Е.Е.Нечвалодой, Р.Р.Садиковым, Р.С.Рашитовой, Л.Г.Кузнецовой в Нуримановском, Янаульском, Мишкинском, Дюртюлинском, Илишевском и других районах РБ, а также в Красноуфимском районе Свердловской области. Всего в фондах музея хранится 22 коллекции и 293 марийских предмета. Наиболее репрезентативной является коллекция Л.И.Нагаевой, собранная в 1982 году в Мишкинском р-не РБ. Привлекательность коллекций для этнографов и музейных работников заключается в том, что, проживая в иноэтничном окружении и в отрыве от основного массива этноса, восточные марийцы сохранили многие архаичные элементы. Вместе с тем, под тюркским воздействием они приобрели новые черты, не характерные для остальных групп этого народа.
Кафтан уральских марийцев ош шовыр
Основную часть из собраний марийских артефактов составляет текстиль — домотканая одежда, полотенца, скатерти, отрезы тканей и т.д. Одежда представлена женскими и мужскими рубахами и кафтанами из белого холста, пестряди и фабричных тканей, детскими рубахами из домотканины, фартуками, поясами, женскими головными уборами шынашовычо, äкäй и т.д. В коллекциях музея представлены полные комплекты свадебной, молельной, праздничной и будничной одежды прибельских и уральских марийцев. Уникальностью обладают вышитые шелком кафтаны из белого холста, например, женский свадебный ош шовыр из д.Тынбаево Мишкинского района РБ. В этой же коллекции имеется редкий образец девичьей одежды с аппликацией — лупыне тувыр (рубаха с бабочками), которую девушка надевала после сватовства и носила до свадьбы.
Экспонаты показывают временную и региональную вариативность в оформлении женских уборов шынашовычо: старинные образцы этих уборов сплошь покрыты вышивкой, на позднейших она заменена машинной строчкой. Большую научную ценность представляет марийская одежда из Красноуфимского района Свердловской области. По ее образцам, представленным в музее, можно наблюдать процесс перехода от белой одежды к пестрядинной, первоначально сине-белой в мелкую клетку, позднее — к красной пестрядинной. Новый материал в рубахах первоначально пускался на рукава. Образцы старинных распашных кафтанов уральских марийцев демонстрируют процесс развития декорирования одежды: на старинных кафтанах ворот, подол и края рукавов сплошь покрыты шелковой вышивкой, на поздних образцах они заменяются аппликацией из полос красной ткани. Музей обладает также небольшим собранием головных уборов и нагрудников, декорированных серебряными монетами, и других украшений. В их числе нагрудники сога, яга, головные уборы такия, подбородочное украшение пелыштенге, серьги кёрж, заколка шыркама.
В фондах музея представлена также лыковая обувь (лапти), предметы быта и рабочие инструменты (лукошки из коры ясеня, корзины, детали ткацкого станка, веретена, скальница, безмен, станок для плетения рогожи, кнут, роевня, лопата деревянная, нож, капканы, маслобойка, бурав и т.д.). Уникальные культовые предметы прибельских марийцев имеются в коллекции из д.Старокульчубаево и д.Тынбаево Мишкинского района РБ — деревянные скульптуры кукушек, устанавливавшиеся на намогильные шесты, а также подставки для возжигания свечей.
Удмуртские коллекции (в РБ в 2010 г. 21,5 тыс. чел.) представляют предметы материальной культуры закамских удмуртов, проживающих в Республике Башкортостан и Свердловской области, как придерживающихся традиционных верований, так и крещеных. Удмуртские артефакты собирались начиная с 1985 г. экспедициями под руководством С.Х.Долотказиной, И.Г.Петрова, Т.Г.Миннияхметовой, Е.Е.Нечвалоды и Р.Р.Садикова в Бураевском, Зилаирском, Ермекеевском, Янаульском, Балтачевском, Татышлинском и других районах РБ, в Красноуфимском районе Свердловской области. В составе 11 коллекций имеется 105 предметов.
Удмуртский фартук ашет
Значительная часть удмуртских коллекций содержит предметы одежды и бытового текстиля, небольшая — быта и хозяйства. Наибольшую ценность представляет коллекция, собранная Т.Г. Миннияхметовой в 1994 г. в д.Асавка Балтачевского района РБ, где имеются женские рубахи из пестряди, кафтаны, в т.ч. ритуальный белый шортдэрем, передники, штаны, платки, а также скатерти, полотенца, занавеси, паласы, наперники. Многие из них являются замечательными образцами узорного ткачества. В коллекции имеются также женская шапочка манлай и подбородочная повязка сакал, украшенные серебряными монетами. Другая, столь же репрезентативная коллекция, отражает культуру крещеных удмуртов с. Купченеево Ермекеевского р-на РБ. Здесь есть образцы бытового текстиля (полотенца, подзоры, скатерти, украшения для божницы), а также одежда (женские рубахи, передники, пояс, головные полотенца, налобная повязка).
Два предмета характеризуют культуру красноуфимских удмуртов, проживающих в Свердловской области: женский кафтан (йелан) и головной убор (экей). Данные артефакты ничем не отличаются от марийских, приобретенных в этом же районе, что говорит о значительном влиянии марийцев на красноуфимских удмуртов, обусловленным совместным проживанием. Необходимо отметить, что этнографические коллекции по данной группе удмуртов практически не представлены в собраниях других музеев.
Удмуртские коллекции музея дают возможность проследить эволюцию костюмного комплекса. Старинные женские рубахи из полосатой или клетчатой пестряди в течении XX в. сменились на одежду из покупных тканей с сохранением некоторых национальных элементов. Первый тип одежды закамскими удмуртами называется вашкала дэрем (старинная рубаха), второй — удморт дэрем (удмуртская рубаха).
Мордовские коллекции (в РБ в 2010 г. 20,3 тыс. чел.) отражают этнографию приуральской мордвы, проживающей в Республике Башкортостан. Мордовские вещи представлены коллекциями, собранными в 1990—2010-х гг. З.И.Минибаевой, Л.Г.Кузнецовой, Е.С.Данилко, Р.Р.Садиковым, Е.Е.Нечвалодой в Ермекеевском, Дуванском, Аургазинском, Бижбулякском, Стерлитамакском, Федоровском и Кармаскалинском районах РБ. В семи коллекциях по мордве содержится 65 предметов. Музейные коллекции характеризуют одежду мордвы-эрзи, экспонатов по одежде мордвы-мокши пока не имеется.
Мордовская женская рубаха панар
Основную часть мордовских коллекций составляют предметы одежды (рубахи, сарафаны, кофты, юбки, фартуки, пояса, чулки) и бытового текстиля (домотканые полотенца, скатерти, уголки для божницы), имеется также небольшое число бытовых предметов (кувшины, самопрялка, рубель, гребенки, чесалки, детали ткацкого станка). В музее хранятся комплекты всех трех костюмных комплексов, имевших в разное время распространение среди мордвы региона. Уникальными образцами декоративно-прикладного искусства (вышивка шерстью) являются элементы одежды из белого холста: рубаха панар, кафтан руця, головной убор сорока, подвеска поясная пулакш, вышитый фрагмент поясного украшения цёкокаркс. Сарафанный комплекс представлен сарафаном и блузой из Дуванского района РБ. Имеется также несколько комплектов кофт и юбок, как из покупных тканей (ситцевые и кашемировые), так и домотканые шерстяные. Большой интерес представляет одежда свахи — распорядительницы на мордовской свадьбе: кофта, юбка, передник и свадебное ожерелье.
Три артефакта из двух коллекций музея демонстрируют культуру местных эстонцев (в РБ в 2010 г. 219 чел.): шерстяное покрывало tekk (2006 г., Р.Р.Садиков, Стерлибашевский р-н РБ), самопрялка-лежак vokk, варежка kindad ( 2012 г., Р.Р.Садиков, Давлекановский р-н РБ).
Латышские коллекции (в РБ в 2010 г. 1,1 тыс. чел.) составляют 11 предметов, собранных в 2010 г. Е.А.Чегодаевым и Ф.Г.Галиевой в с.Балтика Иглинского района РБ. Включают Библию на латышском языке 1898 года издания, плетеные из ржаной соломы корзину для хранения муки и блюдо для хлеба, три шерстяных домотканых одеяла, филейную скатерть, вязаные женские перчатки и ряд других вещей.
Еврейские коллекции (в РБ в 2010 г. 1,9 тыс. чел.) включают 49 предметов собирателя И.М.Минеевой. В их числе: домашний текстиль (скатерть, полотенца, покрывало, настенное панно, наволочки, занавес, салфетки), украшенный вышивкой болгарским крестом и филейными вставками. Из атрибутов одежды в коллекции имеются вышитая мужская сорочка, ажурный галстук, женская капроновая манишка, а также головной платок и красного цвета ботинки.
Немецкие коллекции (в РБ в 2010 г. 5,9 тыс. чел.) собирались М.А.Платоновой в д.Константиноградовка Стерлитамакского района РБ в 1990 г., Р.М.Мухаметзяновой-Дуггал в д. Алексеевка Благоварского района РБ в 2012 г. и А.Н.Кляшевым в г. Уфе в 2012 году. В трех коллекциях хранится 13 немецких предметов. В их числе: домашний текстиль (занавес, подзоры, наволочки, украшенные вышивкой, вязаное крючком покрывало), изделия из дерева (детская напольная колыбель, прялка, плетеные корзины для хранения продуктов, шприц для изготовления домашней колбасы), а также религиозные книги на немецком языке, опубликованные готическим шрифтом в конце XIX — начале XX в. («Новый завет» и два сборника молитв и псалмов).
Подводя итоги исследования, следует выявить проблемы в комплектовании этнографических коллекций музея. В связи с тем, что основной задачей предыдущих поколений собирателей была фиксация архаики (как правило, предметов крестьянского быта конца XIX — начала XX в.), мало внимания уделялось вещам, которые характеризуют эволюцию и модернизацию культуры. В современных условиях возрождения этнических традиций и их интерпретации в многоэтничной среде актуализируется необходимость собирания соответствующих предметов. Однако реформирование Российской академии наук, повлекшее за собой прекращение финансирования музеев и музейной деятельности в целом практически привело к приостановке собирательской работы. В последние годы экспонаты в основном привозятся в результате полевых исследований народов по инициативе и на средства самих исследователей.
Коллекции Музея археологии и этнографии по традиционной культуре разнообразны, характеризуют этнографию 13 народов, особенно ярко — народный костюм, ткачество и вышивку. Вместе с тем, недостаточно представлены хозяйственные занятия и народные промыслы, а также такие этнографические сюжеты, как жилище и его убранство, посуда, обувь, украшения, детская одежда, религиозные верования, празднично-обрядовая культура. К сожалению, коллекции музея не дают полной картины по всем этнографическим и территориальным группам народов. Так, большинство русских предметов привезено из северо-восточных районов Башкортостана от православных и староверов. Недостаточное внимание уделено другим ареалам компактного расселения этого народа, представленного крестьянами, горожанами, казаками, горнозаводским населением. Мало предметов, характеризующих отдельные территориальные группы татар, а также мордву-мокшу, белорусов, икско-сюньских марийцев. Вероятно, это станет задачей будущих собирателей.
ЛИТЕРАТУРА
1. Музей археологии и этнографии: Каталог музейной экспозиции Центра этнологических исследований Уфимского научного центра РАН / ответ. ред. А.Б.Юнусова. — Уфа: ЦЭИ УНЦ РАН: Информреклама, 2007. — 220 с.
2. Финно-угорские народы в коллекциях Музея археологии и этнографии Центра этнологических исследований УНЦ РАН: Каталог / сост. Е.Е.Никонорова; вступ. ст. Р.Р.Садикова; отв. ред. Ф.Г.Ахатова. — Уфа: Информреклама, 2006. — 120 с.
3. Чувашские коллекции в этнографических фондах Музея археологии и этнографии Института этнологических исследований имени Р.Г.Кузеева Уфимского научного центра РАН: каталог-альбом / сост. И.Г.Петров. — Уфа: ИЭИ УНЦ РАН; ГУП РБ Издательство «Белая река», 2017. — 124 с.
4. Башкирские нагрудные украшения из кораллов и монет / сост. Н.Г.Рутто; вступ. ст. С.Н.Шитова. — Уфа: Информреклама, 2006. — 92 с.
5. Никонорова Е.Е. Одежда уральских марийцев в собрании Музея археологии и этнографии (Уфа) // Этнические взаимодействия на Южном Урале. Материалы III Региональной научно-практической конференции. — Челябинск, 2006. — С.189—199.
6. Никонорова Е.Е. Традиционная мордовская одежда из белого холста в коллекциях уфимских музеев // Материальная культура башкир и народов Урало-Поволжья. Материалы Межрегиональной научно-практической конференции. — Уфа, 2008. — С.263—284.
7. Хасанова З.Ф. Русские коллекции из Дуванского района Башкортостана в собрании МАЭ ИЭИ УНЦ РАН // Русские айско-юрюзаньского междуречья (история, антропология, культура) историко-этнографические очерки. — Уфа, 2012. — С.321—356.
8. Петров И.Г. Музей археологии и этнографии Центра этнологических исследований УНЦ РАН (исторический очерк) // Этнографическое обозрение. 2003. №2. — С.136—150.
9. Петров И.Г. Чувашские коллекции в фондах Музея археологии и этнографии: история комплектования, количественный и предметный состав // Известия УНЦ РАН. 2011. №2. — С.50—55.
10. Садиков Р.Р. Финно-угорские коллекции в уфимских музеях // Ежегодник финно-угорских исследований. 2015/ №1. — С.87—98.
День в музее: Музей археологиии и этнографии
Наш родной уфимский музей археологии и этнографии ничуть не хуже американского музея естественной истории, и вы убедитесь в этом, прочитав статью.
Структура музея
Музей этнографии, в которых собраны памятники культуры южноуральских народов, состоит из 9 залов. В зале этнографии собраны предметы, которые характеризуют быт, культурное наследие и исторический путь народностей, ныне проживающих на территории современной республики Башкортостан. Здесь представлены предметы, относящиеся к основным промыслам людей от древних времён до нынешний дней.
Большое место отведено стендам, где располагаются различные предметы, относящиеся к музыке народов Башкортостана. Притягивает к себе внимание настоящая юрта, в которой жили древние башкиры.
Зал археологии позволяет посетителям музея прикоснуться к древней истории. В данном зале представлена информация о пещере Шульган-Таш, древние украшения и осколки керамических изделий.
Особо стоит отметить выставку под названием «Золотые олени Евразии». Тут можно ознакомиться с различными драгоценностями, принадлежащими древним племенам.
История музея
Основателем музея является Раиль Кузеев. В 1976 году этому известному этнографу пришла идея создания подобного исторического учреждения, который был бы посвящен этнографии. А спустя четыре года двери музея распахнулись для посетителей.
Фонды завораживают своей масштабностью. В запасниках учреждения находится множества коллекций, которые были собраны в рамках различных научно-исследовательских экспедиций. В музее хранится большое количество предметов, которые представляют все периоды древней истории Южного Урала. Благодаря музею удалось сконцентрировать массу ценных материалов, которые связаны с культурным наследием народов этой местности.
Благодаря работе научных сотрудников удаётся сохранить все материальные ценности и духовное богатство народностей, которые проживают в Башкирии. Это помогает укреплять единство народов Южного Урала. Большое количество залов позволяют музею отражать в калейдоскопе времени весь исторический путь Башкортостана от древних времён до поздних лет средневековья.
Посетители могут увидеть все изменения, которым подверглась данная территория в культурном плане. Экспозиция музея завершается тремя залами, где собраны материалы по этнографии башкирского населения и иных народов, которые проживали когда-либо в этих краях. Эти залы отличаются самобытностью собранных материалов и яркостью их подачи.
Посетители смогут познать много нового о богатой культуре жителей этой местности. Например, гости музея смогут увидеть череп мамонта, который был восстановлен силами учёных из северной столицы России. Как известно, для древних людей мамонты имели огромное значение. Они частенько изображались в пещерах, где обитали древние поселенцы современной территории Башкортостана.
В музее представлен макет пещеры Шульган-Таш, которая ещё известна под именем Каповой. Посетители музея смогут разглядеть на стенах макета данной пещеры рисунки различных животных, населявших данную территорию.
Но жемчужиной является Сарматская коллекция. В конце девяностых лет прошлого столетия во главе с ученым Анатолием Пшеничнюком были произведены археологические раскопки в северной части Оренбуржья. В ходе раскопок было получено более шестисот вещей, принадлежащих древним сарматам. Особую ценность среди них имели 26 фигур оленей, сделанных из золота.
Благодаря работе санкт-петербургских сотрудников Эрмитажа многие из этих золотых изделий были восстановлены и заблистали по-новому.
Каждый день в стенах музея бывают порядка ста человек. В основном это школьные ученики, студенты различных колледжей и вузов Башкортостана, научные сотрудники и просто гости славного города Уфы.
В музее этнографии проходят практику студенты различных вузов республики, которые приобретают неоценимый опыт музейной работы. Частенько сотрудники музея совершают экспедиционные поездки со студентами. Большой интерес вызывают фонды музея для представителей научной среды из других городов: Челябинска, Казани, Омска и Москвы.
Музей располагается в бывшем купеческом особняке — памятнике архитектуры 20 века, первом здании, построенном в Уфе в стиле модерн. Внешне — красиво, внутри — познавательно.
Находится музей к слову не в простом здании, а в памятнике архитектуры — особняке Поносовой — Малло, купчихи из Уфы, о которой мы писали здесь. Можно сказать, насколько важной была хозяйка дома, настолько же важный в культурном смысле объект теперь находится в нём. Скорее всего, место выбрано не случайно. Исторический музей в историческом здании. Тем больше причин посетить его. Добро пожаловать!
Адрес: улица Карла Маркса, 6
Все статьи в одном телеграм-канале: https://t.me/rb7ru
А также лучшие новости Башкирии: https://t.me/rb7news Подписывайтесь!
Этнографический и археологический музей имени Р.Г.Кузеева
Знаете ли вы, что рисунки древнего человека или знаменитых сарматских золотых архаров можно увидеть, не выезжая в бурзянскую тайгу или на археологические раскопки? Все это находится в одном месте: в Уфе,
Музей — учреждение при Уфимском научном Центре РАН. Временем основания музея стал 1976 год, когда основатель, Раиль Гумерович Кузеев, решил, что результаты его трудов за последние несколько десятков лет, и труды его учеников, должны иметь логическое завершение. Была собрана экспозиция, на которой представлены открытия и достижения местных ученых в области исследования истории края, особенностей формирования этноса, а также многочисленные археологические открытия.
| в этнографическом и археологическом музее имени Р.Г.Кузеева. Сейчас фонд музея постоянно пополняется, регулярно проводятся поиски ответов на самые актуальные вопросы об этнологии и археологии края. Фонды и экспонаты будут интересны не только ученым, которые работают над изучением истории региона, но и тем, кто просто интересуются, что же было и кто жил на месте родного города, поселка, деревни сто, пятьсот или тысячу лет назад. |
Академический музей поражает своими фондами: он является одним из крупнейших хранилищ археологических, этнографических и антропологических коллекций, собранных во время научных экспедиций. В нем сосредоточены богатейшие собрания по всем периодам древней и средневековой истории Южного Урала, накоплены ценные материалы по культуре и быту народов края.
Уникальность Музея археологии и этнографии заключается в том, что он действует в рамках научного учреждения — Центра этнологических исследований Уфимского научного центра Российской академии наук (ЦЭИ УНЦ РАН). Научные сотрудники ЦЭИ, среди которых 4 доктора, 12 кандидатов наук, ведут комплексные исследования этнической истории и этнокультурных взаимодействий тюркских, финно-угорских и восточнославянских народов Башкортостана и в целом Волго-Уральского региона.
Отделы экспозиции музея в хронологии показывают эволюцию и смену различных культур и этнических образований Южного Урала. Экспонаты выставок располагаются в девяти залах — это головные уборы, костюм, инструменты народов Башкирии, сокровища сарматских курганов, чувашское народное искусство и многое другое. Например, макет пещеры Шульган-Таш. На сводах макета – копии наскальной живописи пещеры: силуэтные рисунки мамонтов, шерстистого носорога, лошади. Этим рисункам более 20 тысяч лет!
Поистине бесценная составляющая музея — Сарматская коллекция. Золотые олени, архары, конские подвески, ритоны и посуда с золотыми накладками в виде зверей и птиц, холодное оружие, женские украшения — далеко не полный перечень предметов золотой коллекции Музея археологии и этнографии, которая экспонируется здесь.
Музейные коллекции являются базой для проведения фундаментальных археологических и этнологических исследований.
Кроме того, здесь регулярно проходят лекционные и практические занятия для студентов исторических факультетов. В здании есть аудитория, полностью оборудованная для проведения открытых уроков.
Музей открыт для посещения в часы работы института, но принимает только групповые заявки. Одиночные посетители могут присоединиться к группам, предварительно узнав о такой возможности по телефону.
Ежедневно музей посещают до 100 человек, это учащиеся школ, средних специальных и высших учебных заведений Республики Башкортостан, туристы, гости Уфы, студенты, аспиранты и научные работники. На его базе традиционно проводится музейная практика для студентов вузов Уфы и республики, осуществляется совместный со студентами выезд на археологические раскопки. Фондовые коллекции Музея археологии и этнографии ЦЭИ УНЦ РАН пользуются повышенным интересом со стороны различных специалистов. В археологических и этнографических фондах музея с целью изучения и сбора материалов работают научные сотрудники из Москвы, Санкт-Петербурга, Сибая, Казани, Самары, Ижевска, Екатеринбурга, Новосибирска, Челябинска, Оренбурга, а также из Франции и Японии.
С 2012 года экспозиция музея полностью доступна для всех пользователей интернета в формате 3D на официальном сайте Института этнологических исследований им. Р. Г. Кузеева УНЦ РАН.
Адрес: г.Уфа, ул. К. Маркса, д. 6. Тел.: 272-12-05, 272-29-79. Сайт: www.ikuzeev.ru. E-mail: [email protected]
Отдел археологии | Древняя Уфа
Отдел археологии
Историческая справка.
Современная история города Уфы по советской историографии начинается с 1574 г., когда русские стрельцы в устье р. Сутолока, на правом берегу р. Белой основали крепость Уфу. Общепринято, что она явилась основой первого города на Южном Урале.
В то же время имеются свидетельства многих независимых друг от друга авторов IX–XVIII вв. о существовании на Южном Урале ряда крупных городов. Например, арабские авторы IX–XII вв. описывают города Намджан, Гурхан, Карукийа, Кастр, Мастр; есть обоснованное предположение о том, что один из них (город Гурхан) мог находиться на территории г. Уфы. Этот предполагаемый город в источниках XIV–XVI вв. указан под названием Башкерти. Его, в частности, упоминает Ибн-Халдун в XIV в.3 в числе золотоордынских городов он нанесен на карте, известной под названием Каталонский атлас 1375 г.
Следует подчеркнуть, что оба вышеназванных автора г. Башкерти упоминают без указания точных географических координат, но этот недостаток легко устраняется картой Г. Меркатора 1554 г., где он нанесен в устье р. Уфы, т.е. на территории современного г. Уфы. Сведения вышеприведенных источников подтверждаются рядом других, к числу которых относятся письменные документы о русско-ногайских отношениях XV–XVI вв., систематизированные московским профессором В.В.Трепавловым. Он указывает, что в эти века на территории г. Уфы находилась резиденция ногайских наместников, и она не раз упоминается в связи с происходящими важными политическими событиями.
В начале XVIII в. у башкир имелся письменный документ «татарская история» (следует читать «башкирская история» – Н.А.Мажитов), где упоминается башкирский хан Турахан, который в зимнее время находился в резиденции, расположенной в городе Уфе. Профессор, таким образом, подтверждает достоверность информации об этом хане, погибшем в ходе военного конфликта с ногайскими мурзами в 10-х годах XVI в. Он погребен близ станции Чишмы и над его могилой возведен мавзолей из камней.
Таким образом, из вышеприведенных документов становится очевидным, что на территории г. Уфы до середины XVI в. существовал башкирский город, известной арабским и европейским авторам под названием Башкерти (Башкорт) и Имэн-кала (Дубовый город). Однако ввиду того, что археологическое изучение территории города началось лишь в 50-х годах XX в., отыскать следы этого раннего города долго не удавалось.
Современными исследованиями доказано, что Уфа является уникальной площадкой средневековых памятников. Достаточно сказать, что на территории Ленинского и Кировского районов г. Уфы выявлено пять городищ-крепостей, около десяти курганных и грунтовых могильников, более десяти открытых поселений. Центральным среди них является объект культурного наследия федерального значения (памятник археологии) «Городище Уфа-II», расположенный на территории 570 квартала Кировского района г. Уфы, ограниченной улицами Пушкина, Ново-Мостовая, Октябрьской Революции и проспектом Салавата Юлаева.
Богатые и разнообразные материалы, прежде всего, остатки уникальных объектов монументальной архитектуры именно этого памятника археологии дали основу для принятия решения о создании на его базе историко-культурного музея-заповедника «Древняя Уфа».
Памятник археологии «Городище Уфа-II» расположен в центре столицы Республики Башкортостан, на правом берегу р. Белой, на высоком мысу, ограниченном с двух сторон глубокими оврагами. Четко прослеживаются следы глубокого и широкого крепостного вала и рва. Сохранился топографический план города Уфы 1775 г., где крепостная стена (вал) памятника археологии выведена М-образной, зигзагообразной формой. Это – редчайший случай в Урало-Поволжской археологии и свидетельствует о сложной конструкции оборонительной линии городища.
Памятник археологии «Городище Уфа-II» впервые открыт в 1953 г. уфимским краеведом П.Ф.Ищерековым. В 1957 г. им был заложен первый раскоп площадью 15 кв.м, в результате которого были получены первые описания памятника археологии. В 1958 г. разведочные раскопки на памятнике археологии проводил Н.А.Мажитов. В 1968 г. археологические раскопки на территории памятника археологии проводила М.Х.Садыкова. В 1990 г. раскопки были продолжены В.В.Овсянниковым. Полученные материалы позволили датировать памятник археологии «Городище Уфа-II» предварительно V-XIV вв.
В 2006 г. Правительством Республики Башкортостан было принято Постановление № 242 «О государственной программе «Городище Уфа-II» на 2006–2011 гг.», в соответствие с которым в 2006–2011 гг. на памятнике археологии проводились масштабные охранные археологические раскопки, давшие сенсационные результаты. Например, установлено, что крепостная стена имела ширину в основании в 11–12 м., а высоту около 5 м. Крепостная стена для предотвращения от сползания в сторону рва была укреплена двумя бермами шириной 1,5 м.
Археологическими изысканиями на площади памятника археологии «Городище Уфа-II» четко прослежены два строительных горизонта: ранний (IV–V вв.) и поздний (V–X вв.). Ранний горизонт представлен следами двух жилищ-полуземлянок прямоугольной формы размерами около 4х5 м. От них сохранились котлованы, углубленные в материк на 50-60 см. Такие жилища-полуземлянки характерны для населения бассейна р. Белой IV–VIII вв., примерами могут послужить жилища поселения Новотурбаслинское II и Имендяшевского городища. Этот ранний слой на уровне погребенной почвы перекрывает поздний строительный горизонт, резко отличающийся от предшествующего составом находок, прежде всего объектами монументальной архитектуры. Для данного горизонта характерна квартальная застройка, на что указывают обнаруженные деревянные мостовые общей длиной 80 м, со следами ремонта на отдельных участках. Ширина уличных настилов составляет в среднем 2,5 м. К уличным мостовым прилегали прямоугольные жилища, сооруженные из деревянных плах и плетня, обмазанные с двух сторон слоем глины. Размеры жилищ в среднем 12х5 м, короткой стенкой обращены в сторону мостовой. Вход в жилища был со стороны улицы. Полы жилищ были земляными, в археологизированном виде они представлены в виде глинистых прослоек с остатками органических материалов. Во внутреннем пространстве каждого из жилищ прослежены ямы, видимо, хозяйственного назначения.
Для всех хозяйственных построек, включая крепостную стену, свойственно широкое применение такого строительного материала как жидкая глина в опалубках. Слои этой глины толщиной от 2–3 до 15–20 см, на отдельных участках раскопа образуют сохранившую «in situ» стены жилищ высотой до 3 м.
Раскопками на городище выявлены находки, свидетельствующие о плавке железной и медных руд (железная крица, медные шлаки, тигли). Найдены следы ювелирной мастерской по изготовлению украшений из золота, что подтверждается обнаружением обрывков золотой проволоки — сырья для мастера золотых дел. Находки из керамики, серебра, бронзы, кости разнообразные по составу, форме; они относятся к различным периодам V–XVI вв. К числу редких находок можно отнести 19 серебряных золотоордынских монет XIV в, а также обломок скульптурной фигуры в форме головы мужчины. Вероятная дата этой находки VIII–X вв.
Завершая перечень важных результатов раскопок памятника археологии «Городище Уфа-II» следует особо подчеркнуть, что в строительном деле жителей городища широко использовалась сырая глина в опалубках, что совершенно было нехарактерно для оседлого населения Южного Урала лесостепной и лесной зоны. В то же время данная строительная традиция характерна для народов Южного Казахстана, Средней Азии, Среднего Востока с эпохи глубокой древности. В свете этих аналогий напрашивается вывод: объекты монументальной архитектуры на памятнике археологии «Городище Уфа-II» были построены по нормам и канонам пришлого из южных районов (Казахстан, Средняя Азия, Иран) населения, в котором следует видеть группу башкирских племен под названием «башкорттар». Почти сто лет тому назад такую мысль высказал А.З.-Валиди, которого затем поддержал академик Р.Г.Кузеев.
Археологический материал памятника археологии «Городище Уфа-II» заставляет вернуться к рассмотрению данной точки зрения, но уже на новой и обширной источниковой базе. Если эта мысль подтвердится будущими исследованиями, то наука получит основание утверждать, что основателями второго (позднего) строительного горизонта на памятнике археологии «Городище Уфа-II» были собственно башкирские племена – выходцы из среднеазиатского региона. Время их прихода на Южный Урал предварительно можно определить в рамках VI–VII вв. н.э.
Памятник археологии «Городище Уфа-II» находится в непосредственном окружении двух городищ (Уфа-III, Монумент Дружбы) и огромного курганного могильника, занимавшего в IV–XII вв. территорию кварталов по улицам Тукая, Заки Валиди, Пушкина от улицы Ново-Мостовой до Правой Белой и мусульманского кладбища. Не вызывает сомнения, что данный некрополь служил местом погребения жителей этих городищ. Аналогичные могильники находились по высокому берегу р. Белой на участке от устья р. Сутолоки до Уфы. Краеведческая литература по древностям Уфы привлекает особое внимание по двум моментам:
а) на высоком правом берегу р. Уфы в районе ее устья (район расположения городищ Чертово и Усть-Уфимское) в недавнем прошлом находилась ставка ногайских ханов с ханским дворцом;
б) уфимские краеведы XVI–XIX вв. фиксировали здесь курган необычно большого размера и называли его Оло Уба. Название наводит на мысль о том, что в нем мог быть похоронен человек ханского статуса.
Расположение вокруг памятника археологии «Городище Уфа-II» подкурганных захоронений подтверждено письменными сообщениями уфимских краеведов XVIII–XX вв. Судя по ним, курганы содержали много ценных предметов из золота, серебра, стекла, бронзы. Известно, что в XVI–XVII вв. эти курганы хищнически раскапывались первыми жителями Уфимской крепости, что стало известно царю Алексею Михайловичу, после чего он приказал информировать его о предпринятых мерах по их сохранению.
К сожалению, указанные курганы к XVIII в. остались уже под уличными мостовыми, разрушены в ходе строительства различных хозяйственных и жилых сооружений. Но часто происходили случаи обнаружения уникальных находок, происходящих из разрушенных курганов. Например, достоверно известно, что в 1828 г. в непосредственной близости от памятника археологии «Городище Уфа-II» был срыт богатейший курган, где найдена золотая монета V в. византийского императора Феодосия II (405–450 гг.). Этот случай подробно описан в специальном журнале Российской Академии наук в 1837 г.
Факты обнаружения захоронений с особо ценными находками происходили регулярно и в XX в; часть из них поступила в фонды Национального музея РБ. Выявленные раскопками объекты монументальной архитектуры на памятника археологии «Городище Уфа-II» и весь комплекс находок в 2007 г. специально были изучены и критически оценены авторитетными учеными-экспертами из Москвы (Институт археологии РАН) и Казани (Институт истории АН РТ). После внимательного ознакомления с материалами они пришли к заключению о том, что памятник археологии «Городище Уфа-II» является уникальным археологическим памятником-городом, непрерывно существовавшим в период V–XVI вв. Для него характерны объекты монументальной архитектуры, возведенные путем широкого применения жидкой глины в опалубках. Эксперты уверены, что сложная по конструкции крепостная стена сооружена по предварительному проекту и отражает информацию о существовании самобытной военно-фортификационной школы. Они подтвердили, что в составе вещественного материала есть много золотых, серебряных, стеклянных и бронзовых привозных изделий из Средней Азии, Сирии, Кавказа, Византийской империи, Прибалтики, а также бесспорные следы различных видов ремесленного производства на месте. Весь этот материал, по их мнению, свидетельствует, что памятник археологии «Городище Уфа-II» являлся крупным, веками существовавшим, административным, торгово-ремесленным центром, одним из узловых пунктов истории Урало-Поволжского региона со своей оригинальной архитектурой. Данное заключение экспертов было подтверждено официальным заключением директора Института археологии РАН чл.-корр. РАН Н.А.Макарова, направленным в адрес Правительства Республики Башкортостан. Он также согласился с рекомендацией экспертов о выведении территории городища из зоны проведения любых земляных строительных и хозяйственных работ и желательности использования территории памятника в целях ее музеефикации.
По мнению коллектива объединенной археологической экспедиции АН РБ, МК РБ и ФГБОУ ВПО «БГУ» данный город уверенно отождествляется с городом Башкерти (Башкорт; он же Имэн-кала), упомянутым в средневековых арабских, западноевропейских и русских источниках XIV-XVIII вв. Результаты многолетних исследований на памятнике археологии «Городище Уфа-II» были доложены участникам международных научных конференций, состоявшихся в Париже (2008 г.), Астане (2008 г.), Казани (2009 г.), Алма-Ате (2010 г.), Стамбуле (2010 г.). Здесь заслуживают внимания рекомендации научного семинара 2008 г. (г. Париж, Штаб-квартира ЮНЕСКО) и конференции в Стамбуле 2010 г., которые прошли под эгидой ЮНЕСКО. В них высказана прямая заинтересованность участников указанных мероприятий в продолжение совместных исследований уникального памятника археологии «Городище Уфа-II». Топографическое положение, особенности выявленных объектов монументальной архитектуры и вещевого материала указывают, что средневековый город Уфа, он же город Башкорт, он же Имэн-кала, скорее всего, имел статус столицы Исторического Башкортостана. Следует иметь в виду, что это был не единственный город, о чем свидетельствуют арабские авторы IX–XII вв, о чем уже говорилось выше. Например, в стране башкир они называли города Намджан, Гурхан, Карукийа, Кастр, Мастр. Не исключено, что под одним из названных городов (скорее всего, Гурхан) подразумевался город Башкорт. Не исключено, что город мог иметь двойное название, что было не редкость для эпохи древности и средневековья.
О том, что башкиры в IX–XVI вв. были активно интегрированы в мир развитых стран Востока, говорится в источниках ал-Идриси. В них, например, приводятся сведения о том, что более тысячей жителей города Намджан разрабатывают близко расположенные медные рудники, а выплавленную медь вывозят в Хорезм и Шаш (Ташкент). Также там сообщается, что жители города на плоты грузят шкуры лисиц и бобра и сплавляются до Каспийского моря, где их продают хазарам по выгодным ценам. Активные торгово-экономические связи башкир IX–XIV вв можно было ярко иллюстрировать на тысячах привозных с юга ценных материалах (шелк, изделия из серебра и др.).
Об активном участии башкир начала XIII в. в социально-политической жизни народов Степной Евразии убедительно свидетельствует венгерский путешественник XIII в. Юлиан, дважды побывавший в стране башкир. Он пишет, что при башкирском хане находился посол татаро-монголов, а это предполагает существование между башкирами и татаро-монголами договорных отношений. Здесь уместно вспомнить поездку политического лидера башкир Муйтен-бия с богатыми дарами Чингисхану, который вручил ему грамоту (ярлык) на право управления землями по Южному Уралу.
Исследование цитадели города Башкорт (памятника археологии «Городище Уфа-II») находится на начальной стадии. Значительная часть его территории в квартале 533 пока занята жилыми и хозяйственными постройками, не завершено исследование территории квартала 570. Общая неисследованная часть площади памятника составляет около 7000 м2. Исследование средневековых городов Башкортостана и, в частности, города Башкерти (он же город Башкорт, он же город Имэн-кала) как предшественника современного города Уфы на его территории – новое явление в исторической науке республики и Российской Федерации в целом. Оно так же имеет важное значение в плане изучения социально-экономического, политического и культурно-духовного аспектов истории башкирского народа. В подтверждение достаточно привести следующий пример. Именно из-за отсутствия конкретных фактов о средневековых городах в науке сложилось и до сих пор господствует мнение о том, что дальние и недавние предки башкирского народа были чистыми кочевниками («не имеющими никакого города») и находились на низком уровне социально-экономического развития. Это мнение оказалось очень живучим и часто используется в некоторых средствах массовой информации для недружеских выпадов в адрес башкирского народа.
Логично думать, что название Башкерти (Башкорт) за городом утвердилось благодаря тому, что его основателями была группа племен, которая называла себя башкирами. Тем более что традиция именовать города самоназванием доминирующих этнических групп характерна для многих раннесредневековых тюркских народов (Болгар, Сувар, Биляр и др.). В этой связи особый интерес представляет тот факт, что во всех арабских источниках IX–XII вв. Южный Урал описывается как страна башкир. Таким образом, между появлением на Южном Урале группы племен с самоназванием башкорт, возникновением города Башкорт и распространением на весь южно-уральский регион понятий «башкирский народ» и «страна башкир» имеется прямая связь. Она, скорее всего, происходила по следующей схеме: в V–VIII вв город Башкорт становится столицей государственного образования во главе группы племен башкир и уже к VII–VIII вв данное государство распространило свою власть на весь южно-уральский регион, что создало реальные условия для консолидации различных по образу жизни, культуре местных и пришлых групп населения в рамках формирующегося башкирского народа. Такой схеме развития ранних этапов этногенеза башкирского народа (V–IX вв) можно найти десятки аналогий в истории народов Степной Евразии раннего средневековья, в том числе Урало-Поволжья. В ней важнейшим и бесспорным звеном является возникновение и непрерывное существование города Уфы (Башкорт), который к X–XIV вв. становится одним из крупных городов Евразии.
Вышеизложенное служит достаточным основанием признать Уфу одним из древнейших городов Российской Федерации. Археологические исследования памятника археологии и научная информация о результатах работ на нем 2006–2011 гг. способствовали превращению его в национальную святыню башкирского народа, в источник его духовного возрождения. Одновременно это предмет гордости для всех народов республики, для которых Башкортостан стал родиной. Н.А.Мажитов, академик АН РБ, доктор исторических наук.
*Из концепции ГБУ РИКМЗ «Древняя Уфа»
Литература и ссылки на источники:
1. История Уфы. Уфа. 1976. С. 18. 28.
2. Коновалова И.Г. Ал-Идриси о странах и народах Восточной Европы. М. 2006. С. 122-128.;
3. Золотая Орда в источниках. Т. I. Арабские и персидские источники. М. 2003. С. 169;
4. Псянчин А.В. Mons et URBIS: Уральские горы и город Уфа в европейской средневековой картографической традиции // Архивы Башкортостана. № 1. Уфа, 2007. С. 17–23;
5. Мажитов Н.А. Дорусский период истории Уфы // Уфа: прошлое, настоящее, будущее. Уфа. 2000. С. 15-20.
6. Трепавлов В.В. История Ногайской Орды. М. 2002. С. 205, 210 и др.
7. Рычков П.И. Топография Оренбургской губернии Уфа. 1999. С. 264;
8. Ищериков П.Ф., Мажитов Н.А. Городище Уфа-II // Археология и этнография Башкирии. Т.I. Уфа. 1962. С. 140-150; Овсянников В.В. Раскопки городища Уфа-II в 1990 г. // Башкирский край. Уфа. 1992;
10. Мажитов Н.А. Поселение Новотурбаслинское II // Археология и этнография Башкирии. Т. I. Уфа. 1962. С. 151-162.
11. Валиди Туган. Башкорттарзын тарихы. Уфа. 1994. бит 12.
12. Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. М., 1974. С. 426, 427 и др.
13. Das buch der Dchingis-lehend. (Daftar-I Chingis-nama) / Ivanics M., Usmanov M. Szeged, Studia uralo-altaica, 2002.
14. Ахмеров Р.Б. Уфимские погребения IV-VII вв. н.э. и их место в древней истории Башкирии // Древности Башкирии. М. 1970. С. 161-163.
15. Труды и летописи общества истории и древностей российских. Ч.8. М. 1837. С. 138-139;
16. Ахмеров Р.Б. Уфимские погребения VI-VIII вв. н.э. // Краткие сообщения Института истории, материальной культуры. М. 1951. Вып. 40. С. 125-137;
17. Резолюция Экспертного Совета по оценке состояния, научной значимости и перспектив научного изучения городища I-II тысячелетия н.э. Уфа-II, расположенного по адресу: Республика Башкортостан, г.Уфа, на пересечении ул. Пушкина и Воровского, владения домов 132-136;
18. Аннинский С.А. Известия венгерских миссионеров XIII–XIV вв. о татарах и Восточной Европе // Исторический архив. Т. III. М., 1941. С. 71-95.
Музей Ираклиона | Крит
Археологический музей ИраклионаАрхеологический музей Ираклиона — один из крупнейших и наиболее важных музеев Греции и один из самых важных музеев Европы. В нем хранятся репрезентативные артефакты всех периодов доисторической и исторической эпохи Крита, охватывающие хронологический период более 5500 лет от периода неолита до римских времен. Исключительно важная минойская коллекция содержит уникальные образцы минойского искусства, многие из которых являются настоящими шедеврами.Музей Ираклиона по праву считается главным музеем минойской культуры во всем мире.
Музей, расположенный в центре города, был построен между 1937 и 1940 годами архитектором Патроклосом Карантиносом на месте, ранее занимавшемся римско-католическим монастырем Святого Франциска, который был разрушен землетрясением в 1856 году. Антисейсмическое здание музея является важным образец модернистской архитектуры и награжден благодарностью Баухауса. Карантинос применил принципы современной архитектуры к особым потребностям музея, обеспечив хорошее освещение из световых люков над стенами и вдоль них, а также облегчая движение больших групп людей.Он также ожидал расширения музея в будущем. Цвета и строительные материалы, такие как полихромный мрамор с прожилками, напоминают некоторые минойские настенные росписи, имитирующие мраморную облицовку. В двухэтажном здании расположены большие выставочные площади, лаборатории, гостиная, библиотека, офисы и специальный отдел, так называемая научная коллекция, где хранятся и изучаются многочисленные находки. В музейном магазине, находящемся в ведении Фонда археологических находок, продаются музейные копии, книги, открытки и слайды.Также есть кафе.
Археологический музей Ираклиона — специальная региональная служба Министерства культуры, цель которой — приобретение, защита, сохранение, регистрация, изучение, публикация, демонстрация и популяризация критских артефактов от доисторического до позднего римского периода. Музей организует временные выставки в Греции и за рубежом, сотрудничает с научными учреждениями и проводит различные культурные мероприятия.
История музея
Первая археологическая коллекция города Ираклион была создана в 1883 году по инициативе местного Philekpaideutikos Syllogos (Ассоциация друзей просвещения), которую возглавил врач и антиквар Джозеф Хатзидакис.Хатзидакис также получил разрешение от османских властей на создание первой «археологической службы».
Коллекция размещалась в двух комнатах во дворе собора Агиос Минас и к 1900 году обогатилась за счет частных пожертвований, новых приобретений и находок из первых небольших раскопок и исследований поверхности. После того, как в 1900 году на острове начались масштабные раскопки, в археологическую коллекцию вошли первые важные находки. Примерно в то же время музей был передан недавно основанному критскому государству и впоследствии был перемещен в здание казарм современного нома Ираклиона под руководством первых Хранителей древностей Джозефа Хатзидакиса и Стефаноса Ксантоудидиса.
Первый выставочный зал был построен в 1904–1907 годах на развалинах знаменитого венецианского монастыря Святого Франциска, рядом с Хункиар Джами. Коллекция древностей была перемещена сюда после добавления второй комнаты в 1908 году. В 1912 году этому небольшому зданию был придан неоклассический вид, когда было построено западное крыло, спроектированное секретарем Афинского археологического общества архитектором Панагисом Каввадиасом. Коллекция продолжала пополняться находками из великих раскопок греческих и зарубежных археологов.
Строительство нынешнего музея началось в 1937 году по проекту архитектора Патроклоса Карантиноса. Во время Второй мировой войны антиквариат музея подвергался большой опасности, но благодаря усилиям профессора Николаоса Платона они были спасены. Платон руководил повторной выставкой сокровищ музея, и музей открыл свои двери для публики в 1952 году.
Экспозиция иллюстрировала хронологическое развитие минойской цивилизации, историю археологических исследований и великих открытий на Крите в начале двадцатого века. века (дворцы Кносс, Фест, Малия и т. д.), а также распространенные теории об Эгейском доисторическом периоде.
В 1962 году музей купил коллекцию критского врача Стилианоса Гиамалакиса, которая выставлялась на первом этаже. В 1964 году к зданию было пристроено новое крыло, и впоследствии директор музея Стилианос Алексиу завершил выставку. В 2000 году музей приобрел коллекцию Никоса Метаксаса, часть которой вскоре будет выставлена.
В 1987 году в здании были установлены новые системы электроснабжения, кондиционирования и противопожарной защиты, а световые люки в выставочных залах были заменены на подвесные потолки и искусственное освещение.Новый ремонт по проекту архитектора Александроса Томбазиса начался в 2002 году. он будет включать повторное открытие оригинальных световых люков, новые электромеханические установки (кондиционирование, освещение, безопасность, противопожарную защиту и т.д.) и новое крыло складских помещений к северу от здания. Он также выделит остатки венецианской церкви Святого Франциска на восточной стороне атриума.
Выставка
Постоянная экспозиция Археологического музея Ираклиона включает уникальные произведения критского искусства, найденные при раскопках в центральной и восточной части острова и охватывающие хронологический период примерно 5500 лет, начиная с эпохи неолита (5000 лет). До н.э.) до позднего римского периода (конец IV века нашей эры).Большинство объектов относятся к доисторическим временам и к так называемому минойскому периоду, названному в честь мифического царя острова Миноса. Это керамика, резные каменные предметы, печати, малая скульптура, металлические предметы и настенные росписи, обнаруженные во дворцах, особняках, поселениях, погребальных памятниках, святилищах и пещерах.
Выставка занимает в общей сложности двадцать залов, тринадцать на первом этаже и семь на втором этаже, и организована в хронологической последовательности. Несколько важных предметов, таких как минойские настенные росписи, минойские саркофаги и коллекция Джамалакиса, представлены отдельно от общей хронологической последовательности.
Объекты сгруппированы по месту находок и, таким образом, дают полное представление о критской цивилизации, как она развивалась в различных регионах и важных центрах. Пояснительные тексты, фотографии, рисунки и макеты памятников дополняют выставку
Информация
Лето:
С 10 апреля по 31 октября 2009 г.
Понедельник: 13.30-20.00
Вторник-пятница: 08.30-20.00
Суббота -Воскресенье и праздничные дни: 08.30-20.00
Археологический музей занимает внушительное по размерам и строго симметричное венецианское каменное строение , которое покрывает и окружает центральную площадь Синтагма с западной стороны.Впервые он был построен в 1713 году, во время второго правления венецианцев, под командованием военно-морского прокурора Августина Сагредо для использования в качестве хранилища флота, согласно мраморной надписи на фасаде здания, написанной на латыни. Он широко признан одним из наиболее хорошо сохранившихся венецианских построек во всей Греции.
| ||
Постоянная экспозиция простирается вдоль двух залов одного фасада, в пределах двух этажей здания, а затем исторически разделена на несколько тем , от самой отдаленной доисторической выставки до периода античности, демонстрируя прогулку и знак г. каждая цивилизация ступила на землю префектуры Арголида. Самый древний экспонат здесь в истории, — это палеолитический кластер алтарей (очагов) из скал или валунов ущелья «Клисурас» в Просимне. (32 000–21 000 до н.э.) . | ||
Находки пещеры «Fragthi» в Эрмиониде свидетельствуют о переходе от охотника-собирателя к производственному хозяйству. Также на выставке представлены каменных и костяных хозяйственных орудий, ракушки и кости животных и рыб, украшения из ракушек, костей или камня, первые неолитические кувшины-вазы, сделанные в горшках, а также ряд фигурок, напоминающих людей и животных. , тоже из глины. | Чаша для фруктов от Fragthi | |
Ранний период бронзового века или раннего элладского периода (3300-2100 \ 2000 гг. До н.э.) представлен экспонатами из таких регионов, как Тиринф, Ассини, Бербати и Древний Эпидавр. Представитель керамики того периода. также демонстрируется через печати из камня, глины или бронзы, глиняные крышки для запечатывания, костяные инструменты, мраморные фигурки раннего кикладского периода и глиняный очаг из региона Бербати. Среди них, отличительной, а также уникальной может похвастаться кулер Tirynth. Кувшины, сосуды и другие артефакты определяют период Средней Эллады (2100 \ 2000–1600 гг. До н.э.) из поселений Ассини, «Пронойя» (поселение в Нафплионе), Мидеа, Тиринт и Бербати того периода; тот, который был вестником, предшественником, твердой почвой, на которой микенская цивилизация должна была заложить свой фундамент. Административное здание большого микенского дворца изображено на находках, раскопанных в крупных центрах, а именно в Тиринфе, Мидее и Ассини, каждый находился под влиянием Микен. Можно выделить инструменты и статуэтки для поклонения, некоторые из которых представляют собой впечатляющие фигурки женщин-пароходов из Тиринфа и Мидеи, а также великий «Повелитель Ассини», знаки линейного письма B, амфоры для хранения (урны), остатки мастерских (отливки, формы, полу- или необработанные драгоценные камни, полуфабрикаты) вместе с цилиндрическими крышечками печатей, медный талант (монеты), изделия из янтаря, фаянса, алебастра; все указывает на торговый канал Микены, казалось, им нравилось. | ||
После этого в музее появилось следов и находок, происходящих из камер гробниц таких мест, как «Церковь Благовещения» в Нафплионе, регион Ассини, деревня Дендра, место Древнего Эпидавра, а также из куполообразного лба » Казармас «. Каменные, металлические и глиняные сосуды, фигурки из слоновой кости, печатки, драгоценности из золота, полудрагоценные камни, янтарь, фаянс, стекло — все это проливает свет на практику захоронения, все указывает на социальный статус-кво и классизм того времени.Кратеры, похожие на амфоры (использовавшиеся для смешивания вина с водой), действительно привлекают внимание, они нарисованы реалистичными изображениями колесницы и гитариста, а более длинный кувшин, называемый «калатос» или рожок для питья, расписан изображением дикого козла из региона «Благовещения» в городе Нафплион. | ||
Самым изысканным экспонатом из археологических находок по-прежнему остается Бронзовый доспех из региона Дендра, , выставленный в специально созданной зоне вместе с остальными захватывающими дух инструментами, которые были обнаружены при раскопках, такими как броня, принадлежащая одетому солдату в этих доспехах бронзовые и глиняные кувшины. В зале второго этажа начинается презентация с материальных остатков железного века. Заметно хранится бронзовый шлем из знаменитой гробницы Тиринф (11 век до н.э.). | Бронзовые доспехи из микенской гробницы | |
Геометрическая или гомеровская эра зарисовывает саму через находки и орудия захоронения из зоны «Пронойя», Нафплиона, Тиринфа, Ассини и региона Бербати. Лошади и всадник, возможно, самые представительные и прекрасно оформленные работы, делают честь героической ауре того времени, в то время как церемониальные рисунки танцев, птиц и животных составляют полную картину, позволяющую посетителям полностью осознать Гомера. лет. Поклонение и ритуальные практики того времени широко представлены в находках в Тиринфе. Кажется, здесь превозносятся богиня Гера и богиня Афина. Дань воздаётся первому через установленных на троне божеств, всадника-щитоносца, микрографических сосудов, цветов, семян и венков.К последним ритуалы включали бронзовый шлем и голени, покрывающие чучела-модели, а также части кратеров V века до нашей эры с дарственными знаками богине. Привлекают внимание сделанные из глины подаренные щиты, изображающие мифологические декорации, а также сделанные из глины ритуальные маскарады VII века до нашей эры, найденные в месте под названием «Вотрос» Тиринфа (или Тиринфа), и медный «Курос» «из области» Кефалари «за пределами Аргоса (560-540 гг. до н.э.). | ||
Тематический блок Древний Эпидавр, Эрмиони, регион Алион и Древний Ассини следует за ходом музея, демонстрируя глиняные и стеклянные сосуды, статуэтки, золотые украшения, бронзовые зеркала и утварь ; все изображают сцены жизни и смерти в этих древних цитаделях.Бронзовая статуэтка девушки (около 600 г. до н.э.) из святилища Артемиды г. в Анк. Эпидавр впечатляет вместе с бронзовым зеркалом в стиле Кариатид (490-470 до н.э.) из города Эрмионис и ржавыми встроенными железными ключами из святилища Аполлона в регионе Алион. | ||
| Экскурсия завершается демонстрацией усадьбы региона Бербати (VI век до н.э.) «Пиргути», , где представлены инструменты и посуда, связанные с производством вина и другими аграрными задачами жителей региона. Археологическая выставка завершается на пожертвования Музею. С гордостью представлены статуэтки и кувшины из Аттики, Виотии и Коринфа, подаренные коллекционерами-донорами из семей Глименопулу, Потамиану, архиепископа Никандроу, Термоджанни. Среди прочего выделяется пан-афинская амфора, работа художника Мастоса (530–520 гг. До н. Э.). Трагическая сцена убийства Клитемнестры ее сыном Орестом затенена на поверхности аттической урны-кувшина красной формы (около 440 г. до н.э.).»Скайфос», или чаша из региона Виотия, красного цвета Кабериан, представляет собой пародию на знаменитую басню о поселении Одиссея во дворце Цирцеи. (425-400 гг. До н.э.). | ||
Evangelia Pappi | ||
| νδεικτικά Εκθέματα | ||
Печать из мыльного камня из колеса Фигурка богини Мидеи Краснофигурная гидрия из Аттики | ||
| В музее также проводится множество образовательно-культурных программ для всех возрастных групп. Для получения дополнительной информации, пожалуйста, свяжитесь с нашими службами по следующему телефону музея. | ||
Точное местонахождение музея можно отследить в разделе: Карта Тел. Номер: 27520 27502 Часы работы: вторник-воскресенье: 8: 30-15.00 | ||
Наши основные моменты | АРХЕОЛОГИЧЕСКИЙ МУЗЕЙ САЛОНИК
Салоники были большим городом с роскошными частными домами, в которых были официальные залы для собраний и симпозиумов, организованных их богатыми жителями.Мозаичные полы с геометрическими композициями или иконографическими изображениями придали этим залам ощущение роскоши.
Мозаичный пол дома на улице Сократа, 45, датируемый первой половиной III в. AD дает нам представление о роскоши и размерах этих залов.
В обрамлении меандров изображены три популярные мифологические сцены, заключенные в отдельные панели. Большая панель, доминирующая в центре, отображает наиболее впечатляющую сцену.
Показана многофигурная дионисийская сцена: Дионис прибывает на остров Наксос в сопровождении своей свиты и приближается к спящей Ариадне.
В центре изображена спящая Ариадна, брошенная Тесеем. За скалой крылатый Эрос и Менада с пастухом справа указывают на Ариадну. Слева изображен Дионис, возлежащий на сатире, рядом с ним — Силен. На двух меньших панелях изображены сцены адбукции: на одной изображен молодой обнаженный мужчина, преследующий нимфу. Их головы не сохранились, но сцена, скорее всего, изображает Аполлона и Дафну. На другой панели изображен Зевс, превращенный в орла, готовый схватить молодого Ганимеда.
Все три панели представляют известные и популярные иконографические сцены. Особенно открытие Ариадны — одна из самых популярных тем в репертуаре мозаик 3-го и 4-го веков. ОБЪЯВЛЕНИЕ. Ведь выбор дионисийской тематики для оформления роскошного зала не случаен. Поклонение Дионису, богу природы и плодородия, культ, связанный с радостью жизни, был очень популярен в высших социальных слоях города.
Мозаичное искусство высокого качества: дизайн и пропорции человеческих фигур, оттенки, цветовая шкала и отображение третьего измерения отражают классические традиции.Вероятно, художник, создавший их, использовал более старую картину в качестве прототипа.
Мозаика Диониса, а также серия полихромных мозаичных полов, найденных при раскопках в Салониках, демонстрируют высокий уровень мастерства мозаичного искусства в городе, так как активные мастерские опытных художников создавали произведения искусства высокого качества.
Термезский археологический музей — уникальный музей с бесценными историческими сокровищами
Общие сведения об Археологическом музее Термеза
В Термезе на проспекте Ат-Термези находится уникальный археологический музей с бесценными историческими сокровищами.Термезский археологический музей был построен в октябре 2001 года, а первых посетителей он начал принимать с апреля 2002 года. Открытие Термезского археологического музея было торжественно приурочено к 2500-летию города.
Посетители могут увидеть более 27 тысяч бесценных исторических экспонатов. Среди них можно найти множество старинных картин, скульптур, старинных монет и предметов быта. Научно-просветительский отдел из 15 человек организует увлекательные экскурсии, которые познакомят гостей со многими сокровищами истории.
Уникальность Сурхандарьинского областного археологического музея в городе Термезе не только в представленных экспонатах, но и в архитектурном решении самого здания. При входе посетители попадают в главный вестибюль, из которого они могут пройти в девять других залов. Главный зал мгновенно будоражит воображение: статуи, высокие хумы, скульптуры и каменный бассейн. Все эти предметы древней истории относятся к разным эпохам, но их объединяет высокий уровень мастерства исполнения.В вестибюле также размещена карта рельефа бассейна реки Сурхандарья, на которой показано расположение основных архитектурных памятников.
В девяти тематических залах посетители могут познакомиться с наследием разных исторических эпох.
Девять комнат — девять так называемых исторических эпох
В первом зале Археологического музея Термеза собраны ценные археологические экспонаты каменного века, свидетельствующие о присутствии древних людей в Сурханском оазисе.Например, найденные предметы быта первобытных людей в пещере Тешикташ приобрели большое значение в мировой археологии. Это было древнее поселение неандертальцев, где археологическим экспедициям удалось найти множество каменных лезвий, скребков и резаков, которые использовались для охоты и обработки шкур. Также здесь было обнаружено огромное количество костей животных. Это позволяет сделать вывод, что здесь жили в основном охотники. Следы первобытных людей были обнаружены археологами также в гротах Кугитанг и Байсунтау.Начиная с более позднего периода мезолита, жители Сурханского оазиса сумели изобрести лук со стрелами, более совершенные орудия труда из камня, а также научились приручать животных.
Во втором зале представлены экспонаты, отражающие жизнь жителей Сурханского оазиса в эпоху бронзы. Посетители Термезского археологического музея могут увидеть орудия труда из бронзы, гончарные круги, медные зеркала, статуэтки, ожерелья и сосуды той эпохи.В этот период люди начали отделять ремесло от традиционного земледелия и постепенно начали создавать систему каналов для искусственного орошения. Одним из ранних памятников этого периода является Сапаллитепа, расположенный на берегу Уланбулакса. В этом районе также располагался поселок Джаркутан. Общая его площадь составила более 100 га. Примечательно, что на территории этого городища были обнаружены руины самого первого храма огнепоклонников.
В третьем зале посетители смогут оценить культуру времен древней Бактрии.В этот период крестьяне и ремесленники уже активно использовали орудия труда из железа. На территории Сурханского оазиса возникли такие города, как Джандавлат-тепа, Хайтбад и Кызыл-тепа. Все эти города были построены по схожему принципу, который служил укрепленной цитаделью для жителей и правителя, а также внутренним городом для гончаров и ремесленников. Прекрасными образцами их искусства были наконечники стрел с тремя лезвиями, каменные или железные серпы в форме полумесяца. Большую часть архитектурных памятников того времени археологам не удалось найти, так как они были практически полностью разрушены во время военных походов Александра Македонского.
Четвертый зал Термезского археологического музея представляет культуру Бактрии более позднего периода. К этому периоду относятся годы со времени правления Александра Македонского до возникновения Кушанского государства. Найденные археологами монеты, скульптуры и предметы живописи свидетельствуют о большом влиянии эллинистической и индийской культуры на все аспекты жизнедеятельности жителей Сурханского оазиса.
Посетители могут оценить мастерство ремесленников того времени через представленные в музее статуэтки из слоновой кости и мрамора, а также различные изделия из камня и стекла.В этот период формировалось городище Старый Термез. Он стал центром ремесла всего региона.
Пятый зал Термезского археологического музея отведен под экспозиции, относящиеся к кушанской эпохе. В тот период Восточный Туркестан вместе с землями Северной Индии входил в состав нового государства, что закономерно сказалось на образе жизни и культуре бактрийцев. Развитие религии было активным; Об этом свидетельствуют бесчисленные статуэтки-идолы, найденные археологическими экспедициями.
В шестом зале Термезского археологического музея посетители могут познакомиться с культурой Северного Тохаристана раннего средневековья. В те времена города состояли из цитадели и шахристана. Архитектура того времени отличается довольно сложными мотивами с изящными куполами и арками. Материалом для строительства служил в основном необработанный кирпич. Главной функцией городов была религиозная основа, о чем свидетельствуют многочисленные святилища и храмы.Здесь были найдены сосуды из стекла, бутылки для сурьмы, кружки с двойными ручками и другие религиозные предметы.
В седьмом зале изображен средневековый Тохаристан. Он славится высоким уровнем ремесла. Помимо обычных цитаделей и шахристана, в городах тогда располагалась ремесленная часть, называемая «рабада». На нем представлены целые кварталы гончаров, стеклодувов, кузнецов и слесарей. Архитектура зданий стала еще более сложной; появились новые стили с использованием жженого кирпича.Прекрасным примером прогресса того времени стала бесценная коллекция изделий из меди, которую археологи обнаружили при раскопках Будрача. Посетители Археологического музея Термеза своими глазами могут увидеть все эти предметы быта, общий вес которых достигает 300 килограммов.
В восьмом зале представлено прикладное искусство эпохи Темуридов. Многочисленные экспонаты дают четкое представление о жизни Термеза и Чаганяна в те времена. В этом зале можно увидеть доспехи солдат той эпохи, множество кувшинов, ламп, посуды, шахматы и фрагменты архитектуры, которые сохранились до наших дней почти в первозданном виде.
Экспозиции из предметов Сурханского оазиса периода ханства представлены в девятом зале Археологического музея Термеза. Здесь представлены предметы из крупных ремесленных центров XVI — XX веков Байсуна, Шерибада и Денау. Это различные инструменты, металлическое оружие, украшения и глиняные сосуды. Другие экспонаты дают представление о Термезе, который в то время входил в состав Бухарского эмирата.
Наверное, было бы ошибкой не посетить Термезский археологический музей в Термезе.Компания Peopletravel настоятельно советует посетить этот музей. Руководство Peopletravel гарантирует поддержку во время всех туров по Узбекистану. Желаю хорошей поездки!
Видео об Узбекистане
Национальный археологический музей — Аруба
В конце 1980-х гг. AMA выявила потребность в подходящем жилище для сбора и деятельности.После изучения различных вариантов было составлено проектное предложение, включая приобретение и реставрацию исторических зданий в центре города Ораньестад.
Эти исторические здания ранее принадлежали семье Экюри. Комплекс Ecury представляет собой группу одно- и двухэтажных исторических зданий, в основном голландской колониальной архитектуры конца 19-го и 20-го веков, на участке площадью около 1700 м2.
В 1997 году правительство Арубы выкупило комплекс для проекта Национального археологического музея.В 2004 году было подписано финансовое соглашение с Европейским фондом развития, а в 2006 году начались реставрационные и строительные работы над монументальными зданиями и новым выставочным пространством. В декабре 2007 года ключ от комплекса был доставлен, и сотрудники музея переехали на новое место. Окончательный дизайн выставки был завершен в ноябре 2007 года, и постоянная выставка, финансируемая правительством Арубы и Союзом культурных организаций (ЮНОЦА), открылась в июле 2009 года.
На новом месте Национальный археологический музей Арубы предлагает около 500 м2 для постоянной экспозиции.Эта выставка через археологические объекты и современные методы выставок передает информацию о происхождении и культуре первых жителей острова. Новая постоянная экспозиция дает посетителю возможность познакомиться с культурами, населявшими остров в доисторические и ранние исторические времена. В музее также проводится интересная общественная программа, включающая лекции, образовательные проекты, временные выставки и семинары.
Время работы со вторника по пятницу с 10.00 до 17.00.м., суббота и воскресенье с 10.00 до 14.00. В рамках празднования инаугурации вход для широкой публики будет бесплатным. NAMA находится по адресу Schelpstraat 42 в центре Ораньестада.
Археология | Britannica
Посмотрите, как археологи открывают раннехристианское кладбище в соборе Падерборна, Германия.Археологи открывают раннехристианское кладбище в соборе Падерборна, Германия.
Contunico © ZDF Enterprises GmbH, Майнц Посмотрите все видео к этой статьеАрхеология , также пишется археология , научное исследование материальных остатков прошлой жизни и деятельности человека.Сюда входят человеческие артефакты, от самых ранних каменных орудий труда до созданных руками человека предметов, которые захоронены или выброшены в наши дни: все, что создано людьми — от простых инструментов до сложных машин, от самых ранних домов, храмов и гробниц до дворцов. , соборы и пирамиды. Археологические исследования являются основным источником знаний о доисторической, древней и исчезнувшей культуре. Слово происходит от греческого archaia («древние вещи») и logos («теория» или «наука»).
Пачакамак, ПеруАрхеологи наносят на карту свои находки в Пачакамаке, Перу, местном городе, населенном примерно с 200 г. до н. Э. До 1532 г. н. Э., Когда он был разграблен конкистадорами под командованием Франсиско Писарро.
Martin Mejia / AP ImagesАрхеолог в первую очередь занимается описанием: он должен описывать, классифицировать и анализировать артефакты, которые он изучает. Адекватная и объективная систематика — основа всей археологии, и многие хорошие археологи проводят свою жизнь в этой деятельности по описанию и классификации.Но главная цель археолога — поместить останки материала в исторический контекст, чтобы дополнить то, что может быть известно из письменных источников, и, таким образом, улучшить понимание прошлого. В конечном счете, археолог — историк: его цель — интерпретирующее описание прошлого человека.
Археолог использует все больше научных методов, и в своей работе он использует научный опыт многих людей, не являющихся археологами. Артефакты, которые он изучает, часто необходимо изучать в контексте их окружающей среды, и ботаники, зоологи, почвоведы и геологи могут быть привлечены для идентификации и описания растений, животных, почв и горных пород.Датирование по радиоактивному углероду, которое произвело революцию в археологической хронологии, является побочным продуктом исследований в области атомной физики. Но хотя археология широко использует методы, приемы и результаты физических и биологических наук, это не естествознание; некоторые считают, что это дисциплина, наполовину наука и наполовину человечность. Возможно, правильнее будет сказать, что археолог — это сначала ремесленник, практикующий множество специализированных ремесел (из которых раскопки наиболее известны широкой публике), а затем историк.
Обоснованием этой работы является оправдание всей исторической науки: обогатить настоящее за счет знания опыта и достижений наших предшественников. Поскольку это касается вещей, созданных людьми, самые прямые открытия археологии имеют отношение к истории искусства и технологий; но по заключению он также дает информацию об обществе, религии и экономике людей, создавших артефакты. Кроме того, он может выявить и интерпретировать ранее неизвестные письменные документы, предоставляя еще более достоверные свидетельства о прошлом.
Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 с вашей подпиской. Подпишитесь сегодняНо ни один археолог не может охватить весь диапазон истории человечества, и существует множество разделов археологии, разделенных по географическим областям (например, классическая археология, археология Древней Греции и Рима; или египтология, археология Древнего Египта) или периоды (такие как средневековая археология и промышленная археология). Письмо началось 5000 лет назад в Месопотамии и Египте; его начало было несколько позже в Индии и Китае, а затем еще в Европе.Аспект археологии, который имеет дело с прошлым человека до того, как он научился писать, с середины XIX века называют доисторической археологией или доисторией. В доисторические времена археолог имел первостепенное значение, поскольку здесь единственными источниками были материальные и экологические.
Целью данной статьи является краткое описание того, как археология возникла как научная дисциплина; как археолог работает в поле, в музее, лаборатории, учебе; и как он оценивает и интерпретирует свои свидетельства и превращает их в историю.
История археологии
Без сомнения, всегда были люди, которых интересовали материальные останки прошлого, но археология как дисциплина берет свое начало в Европе 15 и 16 веков, когда гуманисты эпохи Возрождения оглядывались на славу Греции и Рима. . Папы, кардиналы и дворяне в Италии в 16 веке начали собирать предметы старины и спонсировать раскопки, чтобы найти больше произведений античного искусства. Этим коллекционерам подражали другие жители Северной Европы, которые также интересовались античной культурой.Однако вся эта деятельность еще не была археологией в строгом смысле слова. Это было больше похоже на то, что сегодня назвали бы коллекционированием произведений искусства.
Средиземноморье и Ближний Восток
Собственно археология началась с интереса к грекам и римлянам и впервые была развита в Италии 18-го века при раскопках римских городов Помпеи и Геркуланум. Классическая археология была основана на более научной основе работами Генриха Шлимана, который исследовал истоки греческой цивилизации в Трое и Микенах в 1870-х годах; М.А. Билиотти на Родосе в тот же период; Немецкого археологического института под руководством Эрнста Курциуса в Олимпии с 1875 по 1881 год; и Александра Конзе на Самофракии в 1873 и 1875 годах. Конзе был первым человеком, включившим фотографии в публикацию своего отчета. Шлиман намеревался копать на Крите, но не сделал этого, и Артуру Эвансу пришлось начать работы в Кноссе в 1900 году и открыть минойскую цивилизацию, предшественницу классической Греции.
Египетская археология началась с вторжения Наполеона в Египет в 1798 году.Он привел с собой ученых, которые приступили к записи археологических раскопок страны. Результаты их работы были опубликованы в Description de l’Égypte (1808–25). В результате открытий, сделанных этой экспедицией, Жан-Франсуа Шампольон впервые смог расшифровать древнеегипетское письмо в 1822 году. Эта расшифровка, которая позволила ученым прочитать многочисленные писания, оставленные египтянами, стала первым большим шагом вперед. в египетской археологии. Спрос на египетские древности привел к организованному ограблению гробниц такими людьми, как Джованни Баттиста Бельцони.Новая эра в систематических и контролируемых археологических исследованиях началась с французом Огюстом Мариеттом, который также основал Египетский музей в Каире. Британский археолог Флиндерс Петри, начавший работать в Египте в 1880 году, за свою долгую жизнь сделал великие открытия там и в Палестине. Петри разработал систематический метод раскопок, принципы которого он обобщил в книге «Методы и цели археологии» (1904 г.). Ховарду Картеру и лорду Карнарвону пришлось сделать самое яркое открытие в египетской археологии — гробницу Тутанхамона в 1922 году.
Археология Месопотамии также началась с лихорадочных раскопок курганов в надежде найти сокровища и произведения искусства, но постепенно они уступили место запланированным раскопкам, таким как раскопки француза Поля-Эмиля Ботта в Ниневии и Хорсабаде и англичанина. Остин Генри Лейард в Нимруде, Куюнджике, Наби Юнус и других местах.