Якутская одежда для мальчика: Якутская одежда для мальчика

Содержание

Якутская одежда для мальчика

включайся в дискуссию

Поделись с друзьями

Национальная одежда разных народностей зачастую имеет четкий отпечаток не только быта, способа жизни, но и климатических условий. Так, например, якутский национальный костюм создавался специально для сложных климатических условий Севера. Конечно, в нем также присутствует определенное количество элементов, позаимствованных у других народов, но это вовсе не создает отрицательного впечатления о костюме якутов.

Историческая справка

Якуты, как национальная община, на сегодняшний день наиболее сконцентрированы в Якутии и Красноярском крае. Небольшую численность людей этой национальности можно встретить в Магаданской, Сахалинской и Амурской областях.

Костюм национальный якутский того времени создавался из меха разношерстных животных, грубых сукна и шелка, кожи.

Уже в христианскую эпоху (17-18 века) традиционный набор верхней одежды изготавливался из шкуры и меха домашних животных, поскольку основным видом деятельности якутов было коне- и скотоводство. Особую популярность получили замша, кожа и мех короткошерстных домашних животных. Для дополнительного утепления в особо морозные периоды, якутские умельцы использовали шкуры зверей с пушистым, длинношерстным мехом. Этот вариант выглядел больше как декоративное украшение классического национального костюма: меховые полоски нашивались по периметру верхней одежды, в качестве манжетов на рукава, а также — широкие теплые воротники.

Особенности кроя

В основе каждой народной одежды зачастую лежит прямой силуэт с такими же рукавами. Традиционный костюм якутов не является исключением.

Однако, и в его «дизайне» существует несколько вариаций:

оноолох, бууктаах. Якутские умельцы, без лишнего стеснения, положили в основу этого типа кроя особенности пошива одежды для российских военных и заядлых путешественников. Конечно, не обошлось без исключительно национальных вкраплений. Названием такой крой обязан наличию складок на спинке — «оноо» и оригинальной модели рукава — «буук» (буфообразный). Верхнюю одежду (чаще всего пальто), сшитую по этому принципу, носили одинаково и мужчины, и женщины. Основными материалами для изготовления якутских национальных костюмов этого кроя были: кожа и даба (китайская бумажная ткань) — для мужчин; мех и замша (в зависимости от сезона) — для женщин. Отделкой служили бархатные полоски на воротнике и манжетах;

кытыылаах. Появился в обиходе якутов гораздо позднее первого типа кроя и отличается от него лишь некоторыми деталями. Например, двойная широкая суконная полоса, которая размещалась по краю борта верхней национальной одежды.

В мужских моделях, сроенных по этому же принципу, присутствуют более строгие и тусклые цвета;

таналай. Один из самых древних типов кроя. Традиционная зимняя якутская одежда, которая выполнялась из ровдуги (оленья или лосиная замша) с использованием меха пушных зверей. Особенности этого кроя заключаются в наличии мехового наплечника, который располагался на стыке рукава и проймы. Разрезы по бокам, украшения из блестящего металла в виде подвесок в районе талии. Некоторые историки настаивают на том, что данный вид кроя был характерен для свадебных нарядов.

В основном, женский национальный костюм якутов не особо отличался от мужского. Главными различиями можно назвать цветовое исполнение, наличие дополнительного декора, использование различных материалов.

Женский якутский костюм

Основные материи для изготовления традиционного одеяния женщин в Якутии:

повседневные — практичные и прочные ситец и сатин;

праздничные — дорогие, красивые и блестящие шелк и атлас;

верхняя одежда — мех, замша с искусным добавлением кусков шелка или меховых национальных орнаментов.

Национальная шуба взрослой якутянки носит название саныйах, шьется из шкур диких животных: соболь, волк, росомаха или лиса. Это — один из самых главных предметов свадебного наряда невесты. На спине шкурка выкладывалась таким образом, чтобы из меха получался узор в виде расправленных крыльев.

Вообще, классический якутский свадебный гардероб женщины состоял из основных элементов:

Аннах — особый кусок ткани, закрывающий лицо.

Нательная рубаха из грубого ровдуга.

Кожаные панталоны, прикрывающие, в основном, тазовую часть невесты.

Ноговицы — специальные гетры, выполненные из кожи дикого животного, которые напоминали сапоги, но заканчивались в районе щиколотки, не имели ступневой части.

Меховая доха — теплая пушистая шуба.

Традиционный головной убор, который своим кроем и видом напоминал военный шлем.

Большое количество украшений. Этот элемент у якутов считался одним из самых главных в женской одежде. При этом, украшалось все: одежда, обувь, голова, грудь, руки. Особой популярностью по сей день пользуется якутское бисероплетение. Его основы передаются от матери к дочери.

Костюм якутяночки в точности повторял костюм взрослой женщины. Для девочки было характерно использование опушка по периметру шапочки.

Национальный якутский костюм для мужчин

Конечно, одежда для мужчин отличалась от женской особой скромностью. Главной особенностью считалось наличие меховой отделки на рукавах и воротнике. Высота ворса у такой отделки могла достигать самых максимальных показателей. Головной убор также обязательно напоминает по своей форме шлем, изготавливался из натурального меха и закрывал от морозов уши, скулы и немного подбородочную зону. На конце такой якутской шапки обычно красовались полная луна или солнце, что знаменовало продолжение рода.

Мальчики-якуты с детства носили национальную одежду, полностью повторявшую, по своему крою и отделке, одежду взрослых мужчин.

Костюмы коренных якутов сегодня

В современном мире для изготовления национальной одежды используется больший спектр тканей, фактур и украшений. Сегодня они представляют собой народное достояние и практически особый предмет гордости и национального искусства, достойного музеев и выставок. Это всегда дорогие качественные ткани и меха, сшитые и отделанные в лучших якутских традициях. Конечно, современные дизайнеры достаточно далеко отошли от древнего наследия, постоянно внося свои коррективы, свое видение и свое творчество.

Якуты же сегодня надевают национальную одежду практически только по праздникам. Но украшения бисером и мехами продолжают использовать и по сей день.

Национальная одежда формируется под влиянием нескольких факторов. Важен климат, быт, вера и прочие жизненные нюансы. Якутский костюм предусмотрен для холодного климата. Некоторые элементы национальной одежды были взяты у других народов, но от этого костюм не теряет своей самобытности.

Историческая справка

Якуты проживают в Якутии и Краснодарском крае. Небольшие национальные общины обитают в Амурской области. Также якуты проживают на территории Магадана и Сахалина.

Первый национальный костюм появились в XVIII веке. Он представлял собой верхнюю одежду с натуральным мехом и некоторыми декоративными элементами (вышивка, металлические детали). Тогда использовались грубые ткани, меха, кожа, шёлк.

Якуты в основном занимались скотоводством, поэтому для гардероба использовали натуральную кожу, замшу и меха. Обычно «эксплуатировали» короткошёрстных животных, но для утепления применяли и мех длинношёрстых зверьков.

Важно! Длинношёрстый мех использовали в декоративных целях, украшая воротник, манжеты, общий периметр наряда.

Особенности фасонов

Национальный крой наряда якутов представляет собой прямой силуэт с аналогичными рукавами. Но существует несколько вариантов выполнения костюма. Предметы одежды якутов:

оноолох, бууктаах – крой позаимствован у военных, характеризуется складками на спине и необычной формой рукава;
кытыылаах схож с первым фасоном, отличается полоской сукна, которая проходит по краям верхней одежды;

таналай – зимняя куртка, украшена мехом пушных животных, имеет меховой наплечник, разрезы по бокам.

Для каждого фасона характерны яркие украшения. Так, таналай декорировался подвеской из металла, которую размещали на поясе. Для кроя кытыылаах в женском наряде доминировал красный цвет в вышивке. Мужской костюм обрабатывали более тусклыми оттенками.

Из чего состоит женский костюм?

Женские и мужские костюмы имели одинаковый крой. Они отличались только декоративной отделкой. Гардероб якутки обязательно включал аннах. Он представлял собой кусок ткани, которым дамы прикрывали лицо. Материалы для женских нарядов:

повседневная одежда шилась из прочных тканей, таких как сатин и ситец, ведь наряд должен быть удобным;
праздничные одеяния выполнялись из дорогих ярких материалов – шёлка, атласа;
верхний наряд обязан согревать, поэтому для него применяли мех, замшу, для красоты добавляли декоративные элементы, шёлк.

В женском гардеробе была грубая рубаха, панталоны из кожи (элемент защищал тазовый отдел), ноговицы, шуба, шапка и большое количество украшений. Ноговицы представляют собой кожаные гетры без ступни. Традиционная шапка якуток напоминала шлем (как на фото). Наибольшую ценность представляли украшения. Женщины обильно декорировали все части наряда. Популярность до сих пор пользуется бисерная отделка.

Мужской костюм: подробности

Наряд мужчин отличался скромностью, если его сравнивать с женским. Ежедневная одежда отделывалась мехом на манжетах и воротнике. Отделка была достаточно объёмной. Головной убор должен был быть практичным, закрывать уши от холода. Шапка напоминала шлем. Часто на национальных головных уборах можно увидеть ушки, которые ассоциируются с космической связью.

Детские костюмы

Детская одежда является мини-копией взрослых нарядов. Для её изготовления используют те же материалы и ткани: шкура, мех, богатый декор, расшивка бисером. Головной убор отделывается мехом.

Современный костюм якутов

Современный костюм изготавливается из разных материалов. Активно используют лёгкие ткани, такие как шифон, шёлк, атлас. Популярностью пользуется органза, парча, замша. Одежда обязательно подразумевает натуральный мех и богатый декор. Наряд украшают бисером, металлическими элементами, яркими стразами.

В современном мире есть множество технологий, которые помогают по-новому интерпретировать национальное одеяние. Роскошное убранство выглядит сказочно, так как используются интересные фасоны, яркая палитра красок. Это смотрится стильно, но не имеет никакой исторической подоплёки.

Важно! Дизайнеры в создании костюмов ориентируются на сказочных персонажей, поэтому одежда не имеет исторической точности.

Национальные костюмы надевают на праздники, церемонии, обряды. Некоторые элементы комбинируют с современными нарядами. Активно используют натуральные меха и расшивку бисером.

По мнению модных экспертов, уже наметились целые регионы России, где народный костюм перестал быть музейным экспонатом и пытается вернуться в повседневную жизнь.

На прошлой неделе я написала про Чеченский национальный костюм, на этой неделе очередь Якутского.

А вы знаете, что весной 2015 года руководители Верхневилюйского улуса (района) республики Саха (Якутия) начали один раз в неделю — по понедельникам — приходить на работу в национальных якутских сюртуках, заявив, что этническая одежда дисциплинирует, повышает культуру общения, а также сплачивает коллектив?

Pуководители Верхневилюйского улуса в национальных якутских сюртуках

«Сегодня руководители отделов пришли в национальной одежде. Обычно люди надевают национальную одежду только на Ысыах. А ведь эта одежда — красивая и удобная. Мы решили сшить более официальный вариант и носить его на работе по понедельникам. В будущем на официальные мероприятия также планируем приходить в национальной одежде»», — рассказал заместитель главы и управляющий делами администрации Верневилюйского улуса Спиридон Борбуев.

Якуты действительно любят надевают национальную одежду на Ысыах, в 2017 году они дажe побили очередной мировой рекорд Гиннесса массовым появлением в традиционной одежде.

Ысыах — это якутский праздник лета, традиционно он праздновался в день летнего солнцестояния, но после Второй Мировой войны из-за скорбной даты стал проводиться в период между 10 июня и 25 июня, в зависимости от улуса, графика выходных дней, местных предпочтений и т.д.

27 Июня 2015 года в местности Ус Хатын близ города Якутска Глава Республики Саха (Якутия) Егор Борисов и Председатель Совета Федерации Федерального Собрания РФ Валентина Матвиенко приняли участие в торжественном открытии традиционного народного праздника «Ысыах Туймаады».

Ысыах Туймаады – 2017
Слева: Министр охраны природы Республики Саха (Якутия) Сахамин АФАНАСЬЕВ с дочерью
Справа: Депутат Ил Тумэна Александр СУСОЕВ с супругой

16 626 человек в национальной одежде на Ысыахе Туймаады — 2017 побили очередной мировой Гиннесса

А какая она, традиционная якутская одежда и что мы о ней знаем?

******************
Национальная одежда разных народностей зачастую имеет четкий отпечаток не только быта, способа жизни, но и климатических условий. Якутский национальный костюм создавался специально для сложных климатических условий Севера. Конечно, в нем также присутствует определенное количество элементов, позаимствованных у других народов, но это вовсе не создает отрицательного впечатления о костюме якутов.

Самыми ранними образцами национальной одежды якутов принято считать костюмы, возникшие еще в XIII веке. В основном, это — верхняя одежда с ярко выраженными народными орнаментами, украшениями и элементами. Костюм национальный якутский того времени создавался из меха разношерстных животных, грубых сукна и шелка, кожи.

Однако, и в его «дизайне» существует несколько вариаций:

Якутский национальный костюм «бууктаах сон»

оноолох, бууктаах. Якутские умельцы, без лишнего стеснения, положили в основу этого типа кроя особенности пошива одежды для российских военных и заядлых путешественников. Конечно, не обошлось без исключительно национальных вкраплений. Названием такой крой обязан наличию складок на спинке — «оноо» и оригинальной модели рукава — «буук» (буфообразный). Верхнюю одежду (чаще всего пальто), сшитую по этому принципу, носили одинаково и мужчины, и женщины. Основными материалами для изготовления якутских национальных костюмов этого кроя были: кожа и даба (китайская бумажная ткань) — для мужчин; мех и замша (в зависимости от сезона) — для женщин. Отделкой служили бархатные полоски на воротнике и манжетах;

Женская одежда «кытыылаах сон»

кытыылаах. Появился в обиходе якутов гораздо позднее первого типа кроя и отличается от него лишь некоторыми деталями. Например, двойная широкая суконная полоса, которая размещалась по краю борта верхней национальной одежды.

Главной особенностью женского летнего пальто, выполненного с использованием кроя кытыылаах, является наличие нитей красного цвета в орнаменте, который украшает периметр одежды и рукава. В мужских моделях, сроенных по этому же принципу, присутствуют более строгие и тусклые цвета;

таналай. Один из самых древних типов кроя. Традиционная зимняя якутская одежда, которая выполнялась из ровдуги (оленья или лосиная замша) с использованием меха пушных зверей. Особенности этого кроя заключаются в наличии мехового наплечника, который располагался на стыке рукава и проймы. Разрезы по бокам, украшения из блестящего металла в виде подвесок в районе талии. Некоторые историки настаивают на том, что данный вид кроя был характерен для свадебных нарядов.

Женская одежда «таҥалай сон»

В основном, женский национальный костюм якутов не особо отличался от мужского. Главными различиями можно назвать цветовое исполнение, наличие дополнительного декора, использование различных материалов.

Женский якутский костюм

Костюм ‘хассыат, халадаай’

Основные материи для изготовления традиционного одеяния женщин в Якутии:

повседневные — практичные и прочные ситец и сатин;

праздничные — дорогие, красивые и блестящие шелк и атлас;

верхняя одежда — мех, замша с искусным добавлением кусков шелка или меховых национальных орнаментов.

Национальная шуба взрослой якутянки носит название саныйах, шьется из шкур диких животных: соболь, волк, росомаха или лиса. Это — один из самых главных предметов свадебного наряда невесты. На спине шкурка выкладывалась таким образом, чтобы из меха получался узор в виде расправленных крыльев.

Вообще, классический якутский свадебный гардероб женщины состоял из основных элементов:

Аннах — особый кусок ткани, закрывающий лицо.
Нательная рубаха из грубого ровдуга.
Кожаные панталоны, прикрывающие, в основном, тазовую часть невесты.
Ноговицы — специальные гетры, выполненные из кожи дикого животного, которые напоминали сапоги, но заканчивались в районе щиколотки, не имели ступневой части.
Меховая доха — теплая пушистая шуба.
Традиционный головной убор, который своим кроем и видом напоминал военный шлем.
Большое количество украшений. Этот элемент у якутов считался одним из самых главных в женской одежде. При этом, украшалось все: одежда, обувь, голова, грудь, руки. Особой популярностью по сей день пользуется якутское бисероплетение. Его основы передаются от матери к дочери.

Национальный якутский костюм для мужчин

Конечно, одежда для мужчин отличалась от женской особой скромностью. Главной особенностью считалось наличие меховой отделки на рукавах и воротнике.

Мужской кафтан

Высота ворса у такой отделки могла достигать самых максимальных показателей. Головной убор также обязательно напоминает по своей форме шлем, изготавливался из натурального меха и закрывал от морозов уши, скулы и немного подбородочную зону. На конце такой якутской шапки обычно красовались полная луна или солнце, что знаменовало продолжение рода.

Костюмы коренных якутов сегодня

В современном мире для изготовления национальной одежды используется больший спектр тканей, фактур и украшений.

Сегодня они представляют собой народное достояние и практически особый предмет гордости и национального искусства, достойного музеев и выставок. Это всегда дорогие качественные ткани и меха, сшитые и отделанные в лучших якутских традициях. Конечно, современные дизайнеры достаточно далеко отошли от древнего наследия, постоянно внося свои коррективы, свое видение и свое творчество.

Отсюда

Как уже было упомянуто, якуты надевают национальную якутскую одежду на традиционный праздник Ысыах в июне.

Но помимо это у них есть еще один новый праздник, придуманный совсем недавно, в 2012 году — День народного мастера, посвящённый мастерам народного промысла республики. Всего в Якутии насчитывается свыше 200 обладателей звания «народный мастер» и более 350 мастеров народных художественных промыслов.

День народного мастера празднуется 5 марта, когда в Якутии еще зима и много снега, и в этот день организуется очень красивое шествие мастеров в зимней национальной одежде народа саха и коренных малочисленных народов Севера, в котором представлены все 22 улуса республики.

Еще в Якутии есть бренд Сахабулт с фирменным магазином.

Вот так вот в Якутии сейчас возрождают и продвигают свой национальный костюм.

Ну и как вы относитесь к подобным этно-инициативам и праздникам в Якутии?

История платья халадаай. Крой «оноолоох, бууктаах»

Численность населения Якутии составляет 955,6 тыс. человек, из которых около половины представлена коренными жителями. Большую часть составляют якуты, остальную малочисленные народы. Вашему вниманию предлагается подборка одежды некоторых малочисленных народов Якутии.

Для северян олень — не только основное ездовое животное и источник еды, но и ценный «поставщик» материалов для одежды. Издавна зимнюю одежду шили из шкур оленя, летнюю – из ровдуги (выделанной оленьей кожи). Сейчас традиционную одежду в основном носят либо во время праздников, либо комбинируют с современной одеждой.

Еще следует указать на то, что сегодняшняя национальная одежда северных народов сильно отличается от традиционной. Это связано не только с появлением в обиходе новых материалов, но и с усилением межэтнических контактов, в результате которого произошел взаимообмен деталями одежды. Например, эвены-оленеводы сейчас предпочитают либо глухую верхнюю одежду (как у чукчей или коряков), либо меховые куртки с карманами и отложными воротниками (как у якутов).

По данным Евдокии Боковой — эвенской поэтессы, мелодиста и собирателя эвенского фольклора, «не так давно мужская и женская одежда эвенов была одинакова и разница заключалась в основном в количестве и характере украшений». Мужские передники украшались скромно, женские же, украшались ровдужной бахромой, меховыми кисточками, металлическими подвесками и т.д.

Носитель эвенской культуры, уроженец Аллаиховского улуса Максим Дуткин.

Для украшения одежды и предметов быта народы Севера давно используют бисер. Есть данные, что в дореволюционной России за небольшое количество бусинок отдавали целого оленя. Искусство шитья бисером у коренных народов Севера передается из поколения в поколение. Бисерным орнаментом в сочетании с сукном, кожей, мехом северные мастерицы украшают одежду, унты, головные уборы и даже оленей и оленьи нарты.

Самые мелкие и будничные предметы одежды и домашнего обихода поражают богатством и сложностью орнаментальной бисерной вышивки.

Орнаменты показывали социальные и половозрастные различия, а некоторые декоративные элементы служили чем-то вроде календарей. Было в украшениях и ритуальное значение — считалось, что звон металлических подвесок отпугивает злых духов и защищает владельца.

«…неумолкаемый звон побрякушек сопровождает каждое движение ламутской девушки…»

Олсуфьев А.В. Общий очерк Анадырской округи, её экономического состояния

и быта населения. — СПб.: Типография императорской АН, 1896. — С. 135.

Как и у всех народов, каждый орнамент имеет свое значение. Одним из самых известных узоров является «шахматный». Он означает оленьи тропы. В основе узоров используют также изображения рогов снежного барана или оленя, следы различных зверей и т.д.

Долганская делегация на слете оленеводов (Якутск, 2013)

Долганская народность сложилась в XIX — начале XX вв. из переселившихся с рек Лена и Оленёк эвенков, якутов, местных эвенков, отдельных семей энцев и так называемых затундренных крестьян. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, издававшийся в конце XIX — начале XX веков, отмечает, что «некоторая часть якутов перешла в Енисейскую губернию, в Туруханский край, где они успели совершенно объякутить долган — небольшое тунгусское племя, точно так же, как и русских, заброшенных в дальние углы Якутского края». В. В. Ушницкий в своей работе «Тунгусские роды Якутии XVII в.: вопросы происхождения и этнической принадлежности» пишет:

«Есть две точки зрения по вопросу о происхождении долган. Первая заключается в том, что долганы — самостоятельный по происхождению этнос, со своей самостоятельной культурой и языком, а вторая — в том, что долганы являются одной из групп северных якутов-оленеводов. Заслуживает внимания историческая фигура Дыгынчи — князца долганов. Он же на Яне упоминается как князец «юкагиров». Видимо, долганы бежали на Яну к юкагирам. Его образ вошёл в фольклор северных якутов-оленеводов под именем Даринчи, его сын Юнгкээбил уже жил и действовал на Оленьке».

Красочные русские платки с советских времен здесь пользуются большой популярностью и очень даже гармонично смотрятся на фоне северных орнаментов.

Чукчи Якутии демонстрируют свои наряды.

Для окраски выделанной кожи применяют различные природные красители. Например, настой ольховой коры или труху.

Эвенкийка Дуткина Вера Александровна. Родом она из Томской области и приехала в Якутию еще в 70-х годах. Вера Александровна рассказала, что передник, который она показывает, принадлежал еще её бабушке.

Одним из наиболее распространенных у коренных народов Севера способов украшения одежды, обуви, головных уборов, предметов домашнего обихода является меховая мозаика. Композиции из контрастных по цвету кусочков меха, сшитых между собой вырезают от руки или по шаблону в виде полосок, ромбов, треугольников, кружочков и других геометрических фигур.

Традиционная летняя одежда шьется из ровдуги, но так как выделка шкур занятие достаточно трудоемкое, да и весят они немало, в настоящее время во многих танцевальных коллективах вместо выделанной кожи используют либо ткань, либо заводскую замшу.

Эвенкийская певица Синильга

Национальная одежда формируется под влиянием нескольких факторов. Важен климат, быт, вера и прочие жизненные нюансы. Якутский костюм предусмотрен для холодного климата . Некоторые элементы национальной одежды были взяты у других народов, но от этого костюм не теряет своей самобытности.

Важно! Длинношёрстый мех использовали в декоративных целях, украшая воротник, манжеты, общий периметр наряда.

Особенности фасонов

Из чего состоит женский костюм?

Женские и мужские костюмы имели одинаковый крой. Они отличались только декоративной отделкой. Гардероб якутки обязательно включал аннах . Он представлял собой кусок ткани, которым дамы прикрывали лицо. Материалы для женских нарядов:

В женском гардеробе была грубая рубаха, панталоны из кожи (элемент защищал тазовый отдел), ноговицы, шуба, шапка и большое количество украшений. Ноговицы представляют собой кожаные гетры без ступни. Традиционная шапка якуток напоминала шлем (как на фото). Наибольшую ценность представляли украшения. Женщины обильно декорировали все части наряда . Популярность до сих пор пользуется бисерная отделка.

Мужской костюм: подробности

Детские костюмы

Современный костюм якутов

Современный костюм изготавливается из разных материалов. Активно используют лёгкие ткани, такие как шифон, шёлк, атлас. Популярностью пользуется органза, парча, замша. Одежда обязательно подразумевает натуральный мех и богатый декор . Наряд украшают бисером, металлическими элементами, яркими стразами.

Важно! Дизайнеры в создании костюмов ориентируются на сказочных персонажей, поэтому одежда не имеет исторической точности.

Описание

Сложившаяся в ХΙΙΙ веке якутская одежда сочетает в себе множество разнородных элементов . Особенно ярко это проявляется в верхней одежде, где отмечается использование самых разных по фактуре и цвету материалов: разношерстый мех, сукно, жаккардовый шелк, ровдуга, кожа. Костюм украшается орнаментальными вставками, бисером , металлическими украшениями и подвесками . Претерпевая различные трансформации и модификации, под влиянием происходящих исторических событий в социальной и культурной жизни этноса, народный костюм сохраняет древнейшие художественные традиции .

Материалы и конструкция

Мужской кафтан

Якутская дохристианская одежда ХVII-ХVIII вв. изготавливалась в основном из природных натуральных материалов — кожи , замши , меха домашних животных, так как основным видом хозяйственной деятельности якутов, как тюркского народа , было табунное коневодство и разведение крупного рогатого скота . Шкуры пушных зверей использовались для дополнительного утепления в зимних изделиях, в основном, в качестве отделки. Меховые полосы в два ряда нашивались по краю борта, низу изделия и рукава — приём оформления, обусловленный, прежде всего, холодным климатом и перенятый у северных народов . Привозные шёлковые , шерстяные ткани импортного производства, полученные путём натурального обмена, применялись в качестве отделки, так как были дорогими. Китайская хлопчатобумажная ткань «дабы» шла на нательную одежду, но ее могли позволить себе только богатые люди. Бедные же люди изготавливали нательные и летние изделия (рубахи, халатоподобную одежду) в основном из тонких замшевых кож .

У многих народов в основе покроя изделий лежит прямолинейный крой, как наиболее рациональный и часто обусловленный формой и размерами материала . Традиционный якутский крой в этом смысле не является исключением. Так, повседневные изделия в основном имеют прямокроеный стан и рукав. Женская одежда такого покроя, в отличие от мужской, декорируется или нашивками из прорезной кожи по кокетке или бисерными и меховыми полосами по краям борта и подола .

Женская одежда «кытыылаах сон»

Нарядная, праздничная одежда якутов, как правило, имеет более сложный покрой — обычно стан делают расширенным к низу, рукава имеют сборку по окату. Такой рукав называют «бууктаах», то есть, формы «буф», якуты заимствовали его из русской городской одежды, также как и отложные воротники . Облегчённые кафтаны с асимметричной застёжкой, характерные для прибайкальских народов, носили зажиточные якуты. Пальто богато декорировалось по борту бисерной вышивкой, металлическими элементами и узкой полоской дорогого меха (См. изображение мужского кафтана)

Особый интерес с точки зрения заимствования культурных традиций костюмов других народов представляет халатообразное изделие из ткани дабы с цельнокроеными рукавами, которую носили женщины летом. Эти изделия сильно отличаются от перечисленных выше изделий своей конструктивной формой. Очевидно, крой перенятый у восточно-азиатских народов, не имел большого распространения и развития из-за нерационального расхода ткани .

Крой «оноолоох, бууктаах»

Женская одежда «таналай сон»

Наиболее распространенным и характерным для якутской одежды считается крой «оноолоох, бууктаах» — когда-то перенятый у русских военных и путешественников, но видоизменённый в соответствии с якутскими культурно-художественными традициями . Такие изделия обязательно имеют складки по боковым и среднему шву спинки («оноо») и рукав со сборкой по окату («буук»). Пальто такого покроя носили как мужчины, так и женщины. Различие проявлялось в декоративном оформлении. У мужчин пальто шили из кожи или ткани дабы. Пальто из ткани имело бархатный воротник и манжеты. Женские пальто такого покроя изготавливалось из меха или замши, в зависимости от сезонного назначения. Варианты пальто из замши шили с декоративными вставками из сукна или шёлка. Если размер шкуры не позволял изготовить объёмную, удлинённую одежду, например зимнее пальто «сагынньях», комбинировали разные материалы — замшу, мех пушных зверей, ткани. Другая разновидность такого покроя называется «кытыылаах». Как вид верхней одежды он распространился значительно позже, с распространением мануфактурных тканей. Эти изделия отличались от «оноолоох» тем, что по краю борта, низа изделия и рукава нашивалась широкая двойная полоса из сукна. Такую одежду женщины носили в прохладные дни.

Костюм «хассыат, халадаай»

Наиболее древним считается крой одежды «таналай» . Это изделие небольшого объёма, выполненное из ровдуги с меховой отделкой. Отличительные особенности этого изделия: меховая надставка в верхней части рукава; разрезы по боковым швам; декоративный элемент с металлическими подвесками на уровне талии по бокам. В разных вариациях подобное оформление присутствует во многих изделиях различного сезонного и функционального назначения. Наиболее ярким примером стиля «таналай» считается изделие с укороченным меховым рукавом, кокеткой , отлётным элементом по переду, богато декорированный бисером и металлической отделкой. По мнению некоторых исследователей, назначение одежды свадебное . Эти изделия бережно хранились, передавались по наследству, как большую ценность . Однако, этот крой в дальнейшем не получил развития. К началу ХХ века он практически исчез из употребления.

В дальнейшем на развитие традиционной якутской одежды повлияло распространение и широкое использование тканей. Этот фактор повлиял не только на крой одежды, но и на культуру одежды якутов в целом .

Примечания

Литература

Жукова Л. Н. Одежда юкагиров. Учебное пособие . ─ Якутск: Издательство «Якутский край», 1996. ─ 142 с.
Константинов И. В. Материальная культура якутов 18 века (по материалам погребений) / Якутский филиал СО АН СССР. ─ Якутск: Якутское книжное издательство, 1971. 212 с.
Носов М. М. Эволюционное развитие якутской одежды с конца XVIII до 1920-х годов // Сб. науч. ст. ЯКМ. — Якутск: Кн. изд-во, 1957. Вып.2. С. 116─152.
Петрова С. И. Свадебный наряд якутов: традиции и реконструкция — Новосибирск: Наука, 2006. — 104 с.
Смоляк А. В. Традиционное хозяйство и материальная культура народов Нижнего Амура и Сахалина . — М.: Наука, 1984. 248 с.

Национальный костюм во многом определяется такими факторами, как климат, история, культура. Например, в холодных странах в качестве деталей используются натуральные меха. Часто присутствуют вышитые на ткани национальные орнаменты или религиозная символика. В настоящие время в национальный костюм облачаются во время народных праздников и гуляний и для исполнения национальных танцев и песен.

Якутия: территориальное расположение, климат, история, культура

На данный момент она входит в состав Российской Федерации, в Дальневосточный федеральный округ. Климат там суровый, северный, с коротким летом и длинной зимой, во время которой температура воздуха может опускаться до 50 градусов ниже нуля. Этот фактор объясняет использование меха и кожи в костюме. Как народность якуты (они же саха или сахалар) произошли от тунгусцев, палеоазиатов, монголо- и тюркоязычных кочевых племен. По этой причине в деталях национального костюма присутствуют традиционные элементы одежды и других народностей. В древности якуты исповедовали религию под названием Айыы. Даже сейчас в их традициях отмечать праздник Ысыах, где прославляются Боги Айыы, присутствуют шаманы и используется горловое пение.

Образцы первых национальных костюмов

Считается, что история традиционной одежды Саха начинается в XIII веке. Тогда для тепла использовались меха и кожа животных и грубое сукно. Украшалось одеяние национальным орнаментом, который наносился на ткань путем вышивки. Когда якуты освоили скотоводство, основным материалом стал мех домашних животных. Им же и декорировался костюм, например, нашивались манжеты или воротники. Помимо этого, одежа украшалась еще и бархатом. Одним из самых древних считается костюм тангалай. Представлял он собой изделие из сыромятной кожи с меховыми вставками в верхней части рукава. Талия была декорирована металлическими украшениями, по бокам присутствовали разрезы. На данный момент такой костюм уже не носят.

Современные виды кроя

В якутском национальном костюме есть несколько традиционных элементов пошива. Наиболее популярный крой называется«оноолоох, бууктаах», и включает в себя следующие элементы:

Рукав «буук». Пышный, свободный, иногда со сборками.
«Оноо». Это складки на спинке костюма.

Еще один крой «кытыылаах». Его особенностью является наличие широких полос из суконного материала на бортах костюма. Часто при декорировании используется красный цвет.

Национальный костюм для взрослых

При пошиве одежды для женщин используются практичные и натуральные ткани, такие как, например, сатин и ситец. Для создания праздничных одеяний используется шелк и атлас. Женский национальный костюм подразумевает декорирование вышивкой, бисером и меховыми орнаментами.

Традиционно представительницы прекрасного пола носили большое количество украшений. На голову надевались металлические или бисерные обручи с ниспадающими вдоль лица звеньями. Украшались и волосы — накосник носил название сухуох или киистэ и крепился с помощью ремешков из сыромятной кожи. Знаменитое нагрудное украшение — подвеска кэбихэр илисурэх, по форме напоминающая крест. При изготовлении использовались такие техники, как чернение и золочение. Большим количеством украшений выражалось уважение к женщине как к продолжательнице рода, кроме того, некоторые из них играли роль оберегов и талисманов.

Женская шуба называется саныйах. Изготавливается она из меха лисы, соболя и волка. Свадебный вариант украшается меховым узором в виде крыльев птицы.

Полный костюм для бракосочетания включал в себя следующие элементы: покрывало на лицо — аннах, рубаха из сыромятной кожи, натазники — панталоны, ноговицы — гетры от колена до щиколотки, доха — меховая шуба с узором крыльев, дьабака — головной убор с выступом на макушке, немного напоминающий военный шлем. Конечно же, к свадебному одеянию прилагалось большое количество украшений: на голову, шею, руки.

Якутский мужской национальный костюм выглядел намного скромнее женского. Обязательно присутствовала меховая оторочка на воротнике и манжетах. Отличалась она объемом и высотой ворса. По краю подола, рукава, а также вдоль бортов шуб и накидок вышивались традиционные узоры, чаще всего синего, бежевого или коричневого цвета. Головной убор мужчины по форме напоминал военный шлем. Он делался из натурального меха. Благодаря завязкам, шея и уши были надежно защищены от ветра и морозов. Некоторые головные уборы украшались ушками, что символизировало связь с космосом и Вселенной. Другой элемент декора — полная луна или солнце, что означало продолжение рода. Также шапки иногда украшались пышными меховыми хвостами на макушке.

Что надевали на ноги

Обувь как для мужчин, так и для женщин представляла собой унты — тыс этэрбес. Они изготавливались из шкуры голени оленя — камуса, и прошивались войлоком. В такой обуви можно было комфортно чувствовать себя в мороз до 50 градусов ниже нуля. Еще один вариант — торбаза. Такая обувь делалась из сукна и кожи и подшивалась войлоком и шерстью. Отделывалась мехом рыжей лисы, чернобурки или бобра. Наиболее популярные цвета обуви: серый, бежевый, коричневый, черный. Конечно же, женский вариант украшался бисером, вышивкой, узорами из меха.

Летняя обувь называлась тэрэхэ и представляла собой укороченные ботинки.

Якутский детский национальный костюм

Почти полностью копировал одежду взрослых. Якутский национальный костюм для девочки представлял собой уменьшенную копию одежды взрослой якутки. Дети также носили различные украшения из металла, бисера и меха.

Якутский национальный костюм для мальчика тоже ничем не отличался от одеяния взрослого мужчины. Меховая оторочка и скромная вышивка — вот составные части костюма маленького якута.

Ритуальная одежда

За связь с духами у якутов отвечал особый человек — шаман. Его одеяние отличалось от костюмов обычных людей, и некоторые его детали могли носить особый ритуальный смысл. Так, например, многие костюмы украшались бахромой, напоминающей оперение, вдоль рукавов и на спине. Такое оформление символизировало птицу. Надевая такой костюм, шаман получал возможность «летать» и связываться с потусторонними мирами. Помимо бахромы для отождествления себя с птицей их изображения наносились на само одеяние и использовались в качестве подвесок. В основном это были гагара, журавль, орел и утка. Основным материалом для пошива была шкура жеребца шерстью наружу. Отдельного внимания заслуживает головной убор шамана. Материалом служила шкура с головы жеребца, на которой оставляли уши и гриву. Такой головной убор никак не украшался, обычные люди носить его не могли.

Якутский национальный костюм в наши дни

В традиционную одежду якуты облачаются в дни национальных праздников. Образцы повседневной и праздничной традиционной одежды также можно увидеть в исторических музеях. Фото якутского национального костюма можно увидеть и в нашей статье. На сегодняшний день используется куда больший ассортимент тканей и разнообразных фасонов. Однако часто можно встретить и традиционные элементы национального костюма: например, современное свадебное платье и головной убор дьабаха. По всему миру знамениты украшения из Якутии как из драгоценных металлов, так и из бисера (техника работы с последним в некоторых семьях передается от матери к дочери). Современные якутские дизайнеры часто вдохновляются элементами национального костюма и используют их при создании современных моделей.

Примерно с рубежа ХVIII–XIX веков, как раз с приходом русских, на якутских костюмах начинают встречаться хроматические цвета: зеленый, красный, желтый, фиолетовый и их сочетания. С этого времени явно ощущается влияние русской культуры. Изменяются покрой и декор якутской одежды. Традиционной женской одеждой становятся шуба бууктаах иликытыылаах сон и шапка дьабака. Поверх одежды надевают нагрудно-спинное украшение илин — кэлин кэбиhэр.

Шапка дьабака состоит из широкой полоски меха бобра, соболя, росомахи. На макушке шапки пришивается навершие чопчуур или чеччэх, сшитое из цветного сукна (в большинстве случаев из красного сукна) и вышитое разноцветным бисером, цветными нитками. Символ, олицетворяющий стилизованный женский торс с ярко выраженными признаками пола, ассоциативно связывается с божеством деторождения и плодородия Ахтар Айыыhыт Хотун. Таким образом, шапка дьабака является одним из главных предметов вещного мира, олицетворяющих женщину.

Основные цвета женской праздничной шубы — красный, желтый, зеленый, черный.

Основной фон — черный, символ Матери-Земли. Он составляет костяк, опору, на которую накладываются цвета-знаки. Широкая полоса из красной ткани идет по подолу, бортам, по груди, плечевой части, вдоль позвоночного столба, охватывая таз и бедра, а также полоска вставляется на уровне предплечья. Так как красный цвет — цвет жизни и плодовитости, красные полоски как бы окружают со всех сторон своей аурой женскую фигуру , выполняя не только продуцирующую, но и охранительную функцию.

Хотя красный цвет, наряду с белым и черным цветами, является наиболее архаическим, при конструкции цвета и декора традиционной одежды он стал широко использоваться лишь после прихода русских, что подтверждается археологическими раскопками . В мифоритуальной традиции якутов красный цвет — цвет жизни, цвет плодовитости, цвет родства, цвет огня.

Зеленый цвет придает свадебной шубе свежесть, молодость, расцвет. Это цвет бессмертия, цвет весенней растущей травы, цвет пробуждающейся природы. На свадебной одежде зеленый цвет соседствует со всех сторон с красным цветом. Сочетание красного цвета с зеленым имеет охранительные свойства. Иногда на уровне груди пришивали ромбовидные фигурки, состоящие из зеленых и красных ромбиков, в шахматном порядке. Они являются своего рода оберегающими знаками.

Желтый цвет, как и белый и красный, относится к солярному символическому цвету. В основном желтый цвет располагается на уровне предплечья и в боковой и задней части в виде полосок или орнаментов. Этот цвет производит на человека теплое и приятное впечатление, он как бы выпускает солнечный цвет.

Традиционная одежда состоит из четырех составляющих: цвета, материала, формы и конструкции. Эти составляющие делятся также на четыре основных элемента: красный, желтый, зеленый, черный цвета, которые являются основными цветами, остальные оттенки получаются при их смешивании.

Числу 4 отводится главная роль в космографических и философских концепциях: четыре стороны света, четыре стихии — вода, огонь, воздух, земля. Таким образом, традиционный костюм выступает как структурная образная часть процесса познания мира.

Рассматривая древние якутские и традиционные праздничные шубы, можно выделить два направления в выборе цвета костюма якутов, которые характеризуют два этнокультурных фактора их развития. Первое направление — это тюрко-монгольское, основным цветом которого выступает триада цветов — черный-белый-синий, и традиционно якутское, выражавшееся мировоззренческими, религиозными и этническими факторами, это красный, зеленый, черный, желтый.

Современный якутский национальный костюм богат яркими красками , различными орнаментами , причудливыми формами, но в то же время не утратил своей традиционной специфики. Современная интерпретация идей народного костюма предлагает интересные образцы при создании нарядной одежды . Формируется своеобразный язык молодежной моды , отвечающий характеру и мироощущению молодых людей. И вместе с этим происходит приобщение молодежи к традициям своего народа, к его материальной и духовной культуре.

ЛИТЕРАТУРА

Бабуева В.Д. Материальная и духовная культура бурят. Улан-Удэ, 2004.
Гаврильева Р.С. Одежда народа саха конца XVII – середины XVIII вв. Новосибирск, 1998.
Жуковская Н.Л. Категории и символика традиционной культуры монголов. М., 1988.
Зеленчук В.С. Молдавский национальный костюм. Кишинев, 1985.
Санжеева Л.В. Традиционная одежда как элемент культуры бурят. Улан-Удэ, 2002.
Стрелов Е.Д. Одежда и украшение якутки в первой половине XVIII в. // Советская этнография. 1937. № 2–3.

Наталия Ксенофонтовна Васильева,
младший научный сотрудник
отдела этнологических исследований
Института гуманитарных исследований
Академии наук Республики Саха (Якутия),
г. Якутск

Журнал «Тальцы» №1 (30), 2007 год

На просторах Республики Саха среди более чем ста национальностей живут коренные народы — якуты , эвенки , эвены , юкагиры и чукчи . Культура каждого из них складывалась веками. Отражение мировоззрения, эстетики и характера народа можно найти в его костюме. Именно поэтому для создания современной одежды мы обращаемся к народному опыту — традициям национального костюма дореволюционного периода.

Костюм якутов XVIII — нач. XIX в. — многопредметная одежда северных тюркоязычных скотоводов с языческим верованием.

Основным материалом для одежды служила шкура домашнего скота и лесного зверя. Как правило, одежда богато украшалась, причем знание декора было очень важным: он имел культовое значение и «оберегал» носящего. У якутов существовало представление о вертикальном строении трех миров, нашедшее отражение и в одежде.

Верхний мир — мир небожителей — олицетворяли через круглые бисерные розетки или металлический круг «солнце»: их можно найти на головных уборах и нагрудных украшениях. Средний мир — мир людей — через лирообразный орнамент (женское начало) обозначался в силуэте и декоре плечевых изделий, металлических украшений и рукавиц. И, наконец, нижний мир — мир злых духов — передавали через вышивку обуви на тему «древо жизни», корнями уходящее в землю, возможно, отражая зависимость жизни на земле от нижнего мира.

Благородный бежево-охристый колер, характерный для костюма якутов, создавался природными красителями или натуральными цветами меха, кожи и замши, из которых шили одежду, и оживлялся медными украшениями и перфорированной отделкой из материалов различной фактуры, разноцветной вышивкой растительных орнаментов.

В узорах, конструкциях и украшениях костюма якутов находим много общего с таковыми тюрко- и монголоязычных народов Сибири и Средней Азии . Истоки этих параллелей берут начало в Пазырыкских курганах на Алтае (ок. 5-3 тыс. лет до н.э.), а также в памятниках Ближнего Востока (5-3 вв. до н.э.).

Принятие православной веры и развитие торговли в конце XIX-нач.ХХ в. привели к влиянию русской культуры на якутскую. Так, широко применялись ткани. Появились новые виды одежды: пальто с буфами, платья «холодай » с «файборой » (широкая оборка по низу платья), кушаки, фабричная обувь, бижутерия.

Новое дыхание получило развитие ювелирного искусства. Серебряные украшения стали доминировать. Но, несмотря на все изменения, костюм якутов по своему художественному образу все же оставался созвучным костюму своих предков — тюрко- и монголоязычных скотоводов Азии.

Что касается костюма эвенков, эвенов и юкагиров, то их этногенетические связи, одинаковые природные условия проживания, идентичность занятий и культуры привели к созданию однотипной одежды. Это парка , кухлянка , камлея из оленьей шкуры — одним словом, костюм, хорошо приспособленный к кочевой жизни охотников и оленеводов. Практическое использование одежды не мешало украшать её шариками и кружками из мамонтовой кости, бисером, бусами.

Если использовалась вышивка, то, как правило, располагалась она по швам и краям одежды, чтобы «мешать» проникновению злых духов в одежду.

Орнамент в одежде обладал определенной сакральной силой, внушающей владельцу данной вещи чувство уверенности и неуязвимости, силу и мужество. Так, например, изображение солнца или орнамента «паук» означали благопожелание и имели охранительную функцию.

Эвенки и юкагиры использовали сочные теплые тона красного, желтого и зеленого цветов бисера. Эвены же предпочитали контрастное сочетание цветов: глубокий золотисто-рыжий радужный и бело-синий бисерный.

Традиционная одежда чукчей сохранилась до наших дней и представляет собой глухую кухлянку и камлею из оленьей шкуры, характерные для всех арктических народов мира.

Семантику ее декора определил культ природы. Круги с точкой в центре и без нее в виде розеток на одежде — это астральные знаки, символы космоса: солнце, звезды, структура мира. Треугольный орнамент — символ женского пола, связан с идеей и культом плодородия, заботой о продолжении человеческого рода , укрепления могущества общины.

Следует заметить, что верования северных народов не позволяли изображать людей, животных и птиц анатомически точно. Потому и существует длинный ряд символов и аллегорий, который сегодня можно «читать», получая определенную информацию в результате расшифровки.

В нём сочетаются культурные традиции разных народов , он приспособлен для полярного климата, что отражается как в крое одежды, так и в её оформлении.

Описание

Сложившаяся в ХΙΙΙ веке якутская одежда сочетает в себе множество разнородных элементов. Особенно ярко это проявляется в верхней одежде, где отмечается использование самых разных по фактуре и цвету материалов: разношерстый мех, сукно, жаккардовый шелк, ровдуга, кожа. Костюм украшается орнаментальными вставками, бисером, металлическими украшениями и подвесками. Претерпевая различные трансформации и модификации, под влиянием происходящих исторических событий в социальной и культурной жизни этноса, народный костюм сохраняет древнейшие художественные традиции.

Материалы и конструкция

Якутская дохристианская одежда ХVII-ХVIII вв. изготавливалась в основном из природных натуральных материалов — кожи, замши, меха домашних животных, так как основным видом хозяйственной деятельности якутов, как тюркского народа, было табунное коневодство и разведение крупного рогатого скота. Шкуры пушных зверей использовались для дополнительного утепления в зимних изделиях, в основном, в качестве отделки. Меховые полосы в два ряда нашивались по краю борта, низу изделия и рукава — приём оформления, обусловленный, прежде всего, холодным климатом и перенятый у северных народов. Привозные шёлковые, шерстяные ткани импортного производства, полученные путём натурального обмена, применялись в качестве отделки, так как были дорогими. Китайская хлопчатобумажная ткань «дабы» шла на нательную одежду, но ее могли позволить себе только богатые люди. Бедные же люди изготавливали нательные и летние изделия (рубахи, халатоподобную одежду) в основном из тонких замшевых кож.

У многих народов в основе покроя изделий лежит прямолинейный крой, как наиболее рациональный и часто обусловленный формой и размерами материала. Традиционный якутский крой в этом смысле не является исключением. Так, повседневные изделия в основном имеют прямокроеный стан и рукав. Женская одежда такого покроя, в отличие от мужской, декорируется или нашивками из прорезной кожи по кокетке или бисерными и меховыми полосами по краям борта и подола.

Нарядная, праздничная одежда якутов, как правило, имеет более сложный покрой — обычно стан делают расширенным к низу, рукава имеют сборку по окату. Такой рукав называют «бууктаах», то есть, формы «буф», якуты заимствовали его из русской городской одежды, также как и отложные воротники. Облегчённые кафтаны с асимметричной застёжкой, характерные для прибайкальских народов, носили зажиточные якуты. Пальто богато декорировалось по борту бисерной вышивкой, металлическими элементами и узкой полоской дорогого меха (См. изображение мужского кафтана)

Особый интерес с точки зрения заимствования культурных традиций костюмов других народов представляет халатообразное изделие из ткани дабы с цельнокроеными рукавами , которую носили женщины летом. Эти изделия сильно отличаются от перечисленных выше изделий своей конструктивной формой. Очевидно, крой перенятый у восточно-азиатских народов, не имел большого распространения и развития из-за нерационального расхода ткани.

Крой «оноолоох, бууктаах»

Наиболее распространенным и характерным для якутской одежды считается крой «оноолоох, бууктаах» — когда-то перенятый у русских военных и путешественников, но видоизменённый в соответствии с якутскими культурно-художественными традициями. Такие изделия обязательно имеют складки по боковым и среднему шву спинки («оноо») и рукав со сборкой по окату («буук»). Пальто такого покроя носили как мужчины, так и женщины. Различие проявлялось в декоративном оформлении. У мужчин пальто шили из кожи или ткани дабы. Пальто из ткани имело бархатный воротник и манжеты. Женские пальто такого покроя изготавливалось из меха или замши, в зависимости от сезонного назначения. Варианты пальто из замши шили с декоративными вставками из сукна или шёлка. Если размер шкуры не позволял изготовить объёмную, удлинённую одежду, например зимнее пальто «сагынньях», комбинировали разные материалы — замшу, мех пушных зверей, ткани. Другая разновидность такого покроя называется «кытыылаах». Как вид верхней одежды он распространился значительно позже, с распространением мануфактурных тканей. Эти изделия отличались от «оноолоох» тем, что по краю борта, низа изделия и рукава нашивалась широкая двойная полоса из сукна. Такую одежду женщины носили в прохладные дни.

Наиболее древним считается крой одежды «таналай» . Это изделие небольшого объёма, выполненное из ровдуги с меховой отделкой. Отличительные особенности этого изделия: меховая надставка в верхней части рукава; разрезы по боковым швам; декоративный элемент с металлическими подвесками на уровне талии по бокам. В разных вариациях подобное оформление присутствует во многих изделиях различного сезонного и функционального назначения. Наиболее ярким примером стиля «таналай» считается изделие с укороченным меховым рукавом, кокеткой, отлётным элементом по переду, богато декорированный бисером и металлической отделкой. По мнению некоторых исследователей, назначение одежды свадебное / Якутский филиал СО АН СССР. ─ Якутск: Якутское книжное издательство, 1971. 212 с.

Носов М. М. Эволюционное развитие якутской одежды с конца XVIII до 1920-х годов // Сб. науч. ст. ЯКМ. — Якутск: Кн. изд-во, 1957. Вып.2. С. 116─152.

Петрова С. И. Свадебный наряд якутов: традиции и реконструкция — Новосибирск: Наука, 2006.

— 104 с.

Смоляк А. В. Традиционное хозяйство и материальная культура народов Нижнего Амура и Сахалина . — М.: Наука, 1984. 248 с.

О чем говорят якутские узоры, какой главный элемент традиционного якутского орнамента, какие цвета в якутском костюме символизируют времена года, как одежда может влиять на человека.

О чем говорят узоры

Все узоры в якутской одежде строго симметричны. Это как бы повторяет симметрию человеческого тела . Левая сторона , где расположено сердце, считается женской, правая, соответствующая рабочей руке, – мужской. Из этих соображений подбираются и аксессуары.

Главный элемент традиционного якутского орнамента – цветок лилии-сарданы. Она одновременно напоминает якутский музыкальный инструмент хомус и лиру – символ, известный во многих культурах мира. Августина Филиппова называет ее кодом общения для всего человечества и считает, что она символизирует творческое начало.

Якутский узор всегда состоит из непрерывной разветвленной линии. Таким образом, предки хотели напомнить своим потомкам, что их род не должен прерываться. Чем больше ответвлений, тем больше детей у того человека, кто носит этот узор. Древние якуты проделали долгий путь из далеких земель, прежде чем расположиться там, где они сейчас живут. Вся история долгих скитаний также передается в длинных извилистых завитках.

Шапку всегда делали похожей на камелек. Лицо из нее выглядывает, как огонь из печурки. На верхушке обычно оставляли отверстие – для того, чтобы туда, как в жилище-урасу, заглядывали солнце и луна и оставляли семечко мальчика или девочки.

Ушки на шапке означают связь человека с космосом. Это своего рода антенны. В последнее время их принято украшать бисером. Есть и более прозаическое объяснение этого необычного элемента. Когда предки якутов осваивали север, вместо шапок они надевали шкурку с лисьей головы.

Якуты старались, чтобы в их костюме сочетались все цвета года. Черный символизирует землю и весну, зеленый – лето, красный и коричневый – осень, а серебряные украшения – звезды, снег и зиму.

А вот какое интервью дала Августина Филиппова «Российской газете».

РГ | Каждый костюм вы изготавливаете в единственном экземпляре, причем все его элементы обязательно складываются в какой-то сказочный сюжет . Это и костюм Снежаны – Снегурочки, и наряд хозяйки Ледовитого океана , и другие. Как вы думаете, понимают ли девушки, мечтающие увидеть себя в этих богатых, королевских платьях тот смысл, который вы в них вкладываете?

Августина Филиппова | Думаю, они просто ощущают его. Несколько раз даже иностранки, которые не знакомы с нашими сказками и легендами, примерив костюмы, признавались, что почувствовали себя настоящими принцессами. Я стремлюсь, чтобы в этих нарядах было заключено благословление для того, кто наденет их. Богато расшитые бисером и стразами старинные узоры на платьях, шапочках и сумках – материальное воплощение добрых напутствий и пожеланий. Для меня работа модельера – это еще и возможность рассказать о своем мироощущении. Я смотрю на березку и вижу робкую стройную девушку , а река кажется величественной женщиной. В процессе творческих поисков эти образы развиваются, оживают, превращаются в вещи, которые можно носить. А потом они могут даже влиять на настроение и ощущения человека, облачившегося в них.

РГ | Сколько в ваших работах выдумки и сколько исторической точности?

Филиппова | Мне никогда не нравилось то, как якутский национальный костюм представляют на подиуме. Все казалось таким серым, безвкусным. Ну, кому захочется надеть платье, которое сняли в музее с манекена? Даже женщины позапрошлого века хотели выглядеть модными и, увидав у русских приезжих барышень наряды, просили мастеров сделать себе берестяные кринолины. Я, скорее, стараюсь сохранить силуэт того или иного фасона, может быть крой, а не слепо копировать рисунки с находок археологов.

РГ | Какой из элементов, например в наряде невесты, вы назвали бы самым главным? Наверняка предки понимали, что та или иная одежда может определить будущее молодоженов.

Филиппова | Вообще национальный костюм невесты был настолько многослойным, что весил около 30 килограммов. По тому, как девушка закончит свадебный день, определяли, какой женой она будет. Вытерпит, не упадет в обморок – значит, сможет родить кучу детей. Конечно, трудно представить современную невесту в таком облачении. Для свадебного платья я оставляю один элемент исторического костюма – меха на плечах. Это своего рода символ отрезанных крыльев. Девушка спускается на землю, чтобы продолжался род человеческий, а со срезанными перьями она не сможет вернуться обратно.

РГ | Можно ли использовать подобный магический смысл в повседневной одежде?

Филиппова | Конечно. Завистники, а они, к сожалению, встречаются часто, обычно злословят за спиной: в лицо улыбаются, а стоит отвернуться, как они тут же плюют в спину и даже посылают проклятья. Чтобы уберечь себя от сглаза, наши прадеды одевались спереди всегда очень скромно, а сзади расцвечивали одежду всевозможными украшениями. Мол, если человек и захочет что-то плохое сказать, увидев такую красоту, у него язык не повернется. Можно последовать их примеру.

РГ | А есть ли у вас правила на счет того, как подбирать одежду к лицу?

Филиппова | Никто не вправе навязывать то, в чем человеку дискомфортно.

Между тем я считаю, что людям даже с самыми скромными доходами нужно одеваться как можно лучше. Тем самым они демонстрируют любовь и уважение к окружающим и к жизни вообще. То есть с помощью одежды они показывают свое духовное богатство. Это не обязательно должна быть очень дорогая одежда. Хорошо, когда при этом она отражает индивидуальность своего хозяина. Но всегда следует помнить: одно из правил хорошего вкуса – костюм должен быть уместным.

для девочки-якутяночки, женщин и мужчин Якутии

В традиционном костюме якутов присутствуют элементы, заимствованные у других народностей. Особый крой делает его идеально приспособленным к суровым климатическим условиям севера.

Немного истории

Якутская одежда, как и костюмы любого народа, изменялась с течением времени. Так, изначально он изготавливался из замши, отделывался меховой опушкой, женский – декорировался вышивкой из бисера. Использовались металлические украшения.

С появлением русского населения, в костюме якутов появляются такие элементы, как складки, оборчатые рукава, манжеты, воротники. Они были взяты в основу якутскими мастерицами и трансформированы в соответствии с собственными традициями и особенностями.

Типичным примером воздействия народов Сибири на одежду якутов является женский халадаай. Женщины Орловской и Курской губерний носили подобную вещь под названием холодайка. Сохранилось даже созвучие в названии.

У народов Восточной Азии был заимствован халатообразный крой одежды с цельнокроеными рукавами. Такие костюмы женщины надевали летом.

Считается, что в XVIII веке костюм якута сформировался окончательно.

Виды якутских костюмов:

Повседневный – для работы, охоты, поездки.
Ритуально-обрядовый – шаманский, свадебный.
Нарядный – для праздников и гостевых посещений.

Интересно то, что на традиционные летние праздники якуты надевали зимнюю одежду. Основной причиной такого поведения являлось желание показать свою состоятельность и достаток. Серебряные украшения, дорогая меховая отделка, шелковая одежда – все это было доступно не каждому. Революционные события 917 года вытеснили этот обычай.

Появление в XIX веке мануфактур стало причиной появления в Якутии новых тканей – шелк, тафта, муар. Они стали доступны практически каждому жителю.

Особенности

Якутский национальный костюм обладает рядом особенностей:

Натуральные материалы. Для пошива одежды использовалась кожа, замша, мех. При этом мех в основном играл роль утеплителя. Нашитый на края рукавов, он препятствовал проникновению холода.
Крой. Якутский наряд имеет прямой крой. Такая необходимость вызвана опять-таки холодным климатом широт.
Украшения. Якутские женщины издавна славятся своим мастерством расшивать бисером одежду. Это искусство передается от матери к дочери. Кроме бисера использовали подвески, которые издавали легкий звон, отгоняющий злых духов.

Описание наряда

Крой одежды якутов был одинаков и для женщин, и для мужчин. Отличиями служили отделка, декор.

Женский

ситец, сатин шли на изготовление повседневного костюма;
шелк, атлас – праздничного;
верхняя одежда (крой оноолоох) изготавливалась из меха или замши.Для ее украшения использовали декоративные шелковые вставки или меховую мозаику из контрастных кусочков.

Женская шуба носит название саныйах. Ее шили из шкур волка, росомахи, лисы, соболя. Она обязательно присутствовала в свадебном костюме невесты и имела меховые вставки в виде крыльев на спине.

Очень интересен традиционный костюм невесты. Его составляющие: наличное покрывало (аннах), ровдужная рубаха, кожаные панталоны (натазники), ноговицы (наколенники), меховая доха. Головной убор напоминает шлем воина.

Неотъемлемой частью женской одежды являлись украшения. Таким способом подчеркивалось уважение к женщине-матери, так как якуты понимали, что численность народности, деторождение невозможно без женщины. Кроме того, украшения служили своеобразным оберегом.

Очень красиво смотрелось нагрудное украшение – кэбихэр илисурэх.

Мужской

Мужской якутский костюм более скромный в сравнении с женским. Повседневная одежда оторочена мехом на рукавах и воротнике. Причем эта оторочка может быть достаточно массивной и объемной.

Головной убор из натурального меха с завязками, словно шлем, закрывал уши от мороза и ветра. Что характерно, форма шапок у якутов практически одинакова и у женщин, и у мужчин и напоминает печку. Часто имеются декоративные ушки, которые олицетворяют космическую связь с Вселенной. Иногда конец шапки имеет отверстие для луны и солнца, чтобы они могли оставить свое семечко и продолжить род.

Детский

Детская одежда мало чем отличалась от взрослой. Для ее изготовления также использовались шкуры и меха, декоративные планки, расшитые бисером. Шапочка отделывалась опушкой.

Современные модели

Для изготовления современного костюма используются самые разнообразные материалы: легкий шифон, замша, шелк, атлас, парча, органза. Наряд богато украшается натуральным мехом, расшивается бисером, стразами, декорируется металлическими украшениями.

Современные технологии позволяют превратить якутский костюм в настоящее произведение искусства, которое является синтезом традиций и новаций. Такие наряды смотрятся сказочно. Для них характерны яркие краски и узоры, необычные фасоны. Однако, по мнению, модельеров, исторической точности данные костюмы в себе не несут. Источником вдохновения для дизайнеров служат герои якутских мифов и сказаний.

В настоящее время национальную одежду якуты надевают на традиционные праздники или с успехом комбинируют с современной. Меха и бисер по-прежнему не теряют своей актуальности.

Якутский национальный костюм: selyanka1 — LiveJournal

Ысыах Туймаады – 2017. Глава города Якутска в 2017 Айсен Николаев (в центре) на священной земле Ус-Хатын.

На прошлой неделе я написала про Чеченский национальный костюм, на этой неделе очередь Якутского.

16 626 человек в национальной одежде на Ысыахе Туймаады — 2017 побили очередной мировой Гиннесса

А какая она, традиционная якутская одежда и что мы о ней знаем?

Историческая справка

Особенности кроя

Однако, и в его «дизайне» существует несколько вариаций:

Якутский национальный костюм «бууктаах сон»

Женская одежда «кытыылаах сон»

Женская одежда «таҥалай сон»

Женский якутский костюм

Костюм ‘хассыат, халадаай’

Основные материи для изготовления традиционного одеяния женщин в Якутии:

повседневные — практичные и прочные ситец и сатин;

праздничные — дорогие, красивые и блестящие шелк и атлас;

верхняя одежда — мех, замша с искусным добавлением кусков шелка или меховых национальных орнаментов.

Вообще, классический якутский свадебный гардероб женщины состоял из основных элементов:

Аннах — особый кусок ткани, закрывающий лицо.

Нательная рубаха из грубого ровдуга.

Кожаные панталоны, прикрывающие, в основном, тазовую часть невесты.

Ноговицы — специальные гетры, выполненные из кожи дикого животного, которые напоминали сапоги, но заканчивались в районе щиколотки, не имели ступневой части.

Меховая доха — теплая пушистая шуба.

Традиционный головной убор, который своим кроем и видом напоминал военный шлем.

Большое количество украшений. Этот элемент у якутов считался одним из самых главных в женской одежде. При этом, украшалось все: одежда, обувь, голова, грудь, руки. Особой популярностью по сей день пользуется якутское бисероплетение. Его основы передаются от матери к дочери.

Национальный якутский костюм для мужчин

Мужской кафтан

Костюмы коренных якутов сегодня

Отсюда

*******************************************

Как уже было упомянуто, якуты надевают национальную якутскую одежду на традиционный праздник Ысыах в июне.

Еще в Якутии есть бренд Сахабулт с фирменным магазином.

Вот так вот в Якутии сейчас возрождают и продвигают свой национальный костюм.

Ну и как вы относитесь к подобным этно-инициативам и праздникам в Якутии?

традиции, проблемы современной реконструкции и адаптации – тема научной статьи по искусствоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

Петрова С.И.

Доцент кафедры фольклора и культуры, к.и.н., Якутский государственный университет

ЯКУТСКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ ОДЕЖДА: ТРАДИЦИИ, ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ РЕКОНСТРУКЦИИ И АДАПТАЦИИ

В последнее время в нашей стране организаторы различных этнических культурных мероприятий стали уделять большое внимание к традициям проведения народных праздников. Еще более отрадно, что особое внимание они стали уделять осмыслению важной роли символики и знаковых значений атрибутов ритуально-обрядовых действий праздника. В республике Саха (Якутия) каждый год проводится традиционный летний праздник встречи солнца — ысыах. Несомненно, важной и яркой частью всех ритуальных действий данного праздничного мероприятия является национальная якутская одежда, которая своей выразительной формой, функциональным назначением, приемами обработки материала несет информацию о времени и месте своего происхождения, показывает среду обитания, культуру и религиозные воззрения данной эпохи. Каждая эпоха формирует свою культуру, а любая культура вырабатывает свой идеал, на основе которого адаптируются формы и типы национальной одежды.

В формировании традиционной якутской одежды можно выделить несколько этапов:

— к первому, самому архаичному этапу можно отнести старинные виды одежды дохристианского времени, в котором одежда выступала как адаптивный механизм, облегчающий человеку жизнь в суровых климатических условиях. В изготовлении одежды разумно использовалось местное сырье: мех, шкура домашних и диких животных, обработанная ручной технологией обработки. Якутские мастерицы того времени создавали уникальную одежду, которая надежно сохраняла здоровье, позволяло плодотворно трудиться и совершать длительные переходы в любых климатических условиях, к тому же они были очень изобретательными в отношении гигиенического и эстетического назначения. Кроме того, в семантике традиционной одежды ярко выражались этнические особенности философского мировосприятия. Сегодня можно считать, что символика декора старинной одежды использовалась в основном, как невербальное средство в передаче этнокультурной информации.

— Примерно с середины XVIII века формируется второй этап, когда внешний вид традиционной одежды активно менялся в покрое и отдельных элементах, отражающих культурное влияние других народов. В одежде, в связи с трудоемкостью изготовления и технологии обработки кожи и шкуры, полностью исчезают вышивка конским и оленьим волосом, меховая аппликация, появляются различные виды серебряных подвесных украшений и уменьшается количество бисерной отделки.

— В связи с развитием торговых и этнокультурных связей, с широким распространением привозных материалов в XIX веке происходит трансформация и модификация одежды. Изменился общий вид одежды; она сильно расширяется снизу, удлиняется, и стала иметь трапециевидный силуэт. Таким образом, общий вид одежды приобретает значительно русифицированный вид.

— Третий этап — этап исчезновения исконно традиционной одежды. С начала XX века, в связи с развитием общественной жизни и народа, постепенно терялось культово-оберегательное значение декора одежды и её художественное оформление все более принимало декоративный характер. Исчезли оригинальные элементы и дополнения одежды, направленные на защиту от холода, постепенно стали забываться и культовые обряды и параллельно с ними — виды обрядовой одежды. Национальной одеждой стали платья «халадаай» с жилетом, мужская косоворотка, шалевые платки, кушак, сапоги, картузы и шляпы из конских волос. Полностью были забыты сам покрой и отделка

одежды. Вышли из употребления металлические украшения. Национальная одежда полностью потеряла свою функциональную значимость.

— Четвертый этап начинается с 90-х годов XX — столетия, когда у народа стал проявляться интерес к истокам своей национальной культуры, в том числе к своей традиционной одежде, так как возрождаются материальная и духовная культура. Мастерицы начинают реконструкцию якутской одежды, стали функционировать различные частные предприятия, фирмы, специализирующиеся в изготовлении национальной одежды.

В старину одежда, прежде всего, была связана с ритуально-обрядовой практикой (обряды посвященные Верхним божествам — ысыах, бытовые, промысловые, свадебные и родильные обряды), поэтому обрядовая одежда являлась медиативным звеном, связывающим человека с окружающим миром, с высшими божествами и служили материальной оболочкой человека, защищающим его от воздействия различных негативных сил природы. Таким образом, одежда имела магико-охранную, апотропеистическую и сигнификативную функции во всех обрядовых ситуациях, поэтому имели свои особенности многовековой традиции в создании их силуэтного покроя, декоративной и орнаментальной отделки, цветового сочетания, связанные, прежде всего, с религиозными воззрениями, древними мифологическими и художественно-образными представлениями народа.

Главными действующими лицами в ритуале благословения летнего праздника являются белый шаман — айыы ойууна (в современной интерпретации — благословитель -алгысчыт) и его помощники (битииhиттэр). По описанию Кулаковского белые шаманы одевались в белую одежду [3, 98], которая шьется из шкур лошади светлой масти или и шкур белого оленя. Силуэт одежды представлял собой обобщенную орнитологическую структуру — символику пиццы. Орнитологический символ (изображение птицы в свободном полете) встречается и в атрибутах конского убранства: чепрак, две лопасти по бокам и подстилка в развернутом виде тоже представляют символику птицы в свободном полёте [4, 17]. Здесь следует отметить и тот факт, что рисунок на спине меховой шубы олицетворяет крылья птицы (хотойдоох сон). Ритуальной шапкой служил специально сшитый головной убор из шкуры головы лошади светлой масти, которого называли «ытык дуулага бэргэhэ» или «кекейе хаппыт куес бэргэсэ». Белый шаман считался посредником между людьми и светлыми божествами и последние должны были узнать посредника по его одежде.

Ярких описаний по «одежде битииситов» нет. Но в знаменитых старинных фотографиях Курочкина и Попова можно увидеть, что в основном их одевают в «кытыылаах сон, «оноолоох сон» и шапку «дьабака». В настоящее время в большинстве случаев девушек одевают в «халадаай», мальчиков в косоворотку белой расцветки, что сегодня не очень должно возбраняться так как, эпитету «белый» в якутском фольклоре придается священное значение и ему приписывали характеристики: чистый, независимый, божественный.

Кроме благословителя и его помощников — битииситов особую роль в церемонии играют женщины, которые стоят в центре торжеств у «тюсюлгэ» (две столбы, соединенные перекладиной). Из огромного кумысного бадья сири иhит — символа счастья и изобилия (сшитой из сыромятной, продымленной кожи, которая подвешивалась на перекладине), женщины черпали кумыс (напиток светлых небесных божеств) ковшиком эбир хамыйах (чистая ложка-кропило) производили возлияние Верхним божествам и преподносили ритуальную пищу всем участникам торжества. Одежда женщин должна соответствовать этим ритуальным действиям, они наряжались в нарядную шубу -«бууктаах сон» или летнюю нарядную верхнюю одежду «кытыылаах сон», шапку дьабака, поверх шубы надевали комплекс серебряных украшений. Одевание в летнем празднике таких теплых видов одежды обусловлено, прежде всего, тем, что единая выразительная композиция таких нарядов имела широкое семантическое содержание, и они во всех

культово-обрядовых действах были непременными атрибутами. Каждый элемент декора и наряда имели закодированные знаки и носили особую смысловую нагрузку. Силуэт женщины, одетую в такую парадную одежду с шапкой дьабака, напоминал устремленную вверх конусовидную форму. Такая форма одежды у тюрко-монголоязычных народов символизировала процветание, благополучие (Ядамсурен, Бадмаева). У древних якутов существовало такое же понятие. Они поклонялись небожителям Верхнего мира и считали, что через теменную часть человека божества дают силы, способствующие укреплению здоровья духа. Из-за такого понятия навершие шапок декорировалось закодированными знаками и религиозными символами [2, 68; 4, 41]. Серебряный круг в головном уборе имеет несколько функциональных назначений [4, 43]. Но в торжестве лета он служил символом принадлежности человека к солнечному миру. По мнению Трощанского В.Ф., серебряный круг в головном уборе является символом самого высшего божества Айыы тойона [5, 15-44]. Таким образом, головной убор является главным элементом в атрибутике обрядовых действий летнего торжества и имеет высокий семиотический статус. Он выступал в качестве своеобразного медиатора в ритуальных отношениях между людьми и верхними божествами, параллельно выполняя особую магико-охранную функцию.

Сведения о том, что женская парадная шуба была обязательным атрибутом в различных обрядах, отмечали многие [6, 171; 3, 98]. На спинной части верхней парадной шубы «бууктаах сон» имеются декоративные отделки со своеобразными рисунками. Если внимательно рассмотреть эти рисунки, видно, что они похожи на силуэтное изображение верхней части ритуального столба — коновязи. По мифологическим воззрениям якутов, через сквозные отверстия, проходящие под коновязью Верхнего мира, высшие божества посылают на землю свет, тепло. Как известно в якутской мифологии Вселенную держит Мировое дерево — Аал кудук мас, верхним концом упираясь в мир небожителей, а нижним

— в подземное царство и становится коновязью самого высшего божества Айыы тойона. Таким образом, эти декоративные знаки являются символами поклонения божеству -покровителю коневодства Дьесегей Айыы — покровителю дающему не только свет Солнца, но и силу, мощь, волю.

Всевозможные металлические подвески в такой шубе были своего рода оберегом от недобрых сил, населяющих окружающий мир, и имели магический смысл. Весь комплекс декора одежды (шапка, верхняя одежда, обувь, рукавицы) предположительно нес космическую символику, в нем древние мастерицы отразили свое представление о Вселенной. В анатомическом строении человека, по представлению якутов, как и у многих народов, отражается универсальная концепция мира. В ней различимы основные зоны вселенной: головная часть — Верхний мир (небесное царство), туловище -Срединный мир (земля), ноги — Нижний мир (подземное царство). В головном уборе, как мы выше указали, Верхний мир отражается серебряным круглым знаком — «туосахта» и закодированными знаками в нарядно вышитом навершии, посвященными божеству коня и божеству плодородия Айыысыт. Срединный мир, богатый растительностью и считающейся лучшим местом во вселенной, заселен людьми — айыы, животными, птицами и многочисленными духами — иччи. В одежде они представлены вышитыми орнаментальными композициями — зооморфными мотивами и мотивами растительного вьюнка, отражающими многообразие животного и растительного мира Срединной земли. Нижний мир отражается через вышивку нарядной обуви, перевернутые или несимметричные лировидные мотивы, которые символизируют хаос Нижнего мира. Лировидные мотивы в вышивке по орнаментальному канону мастериц должны были символизировать благополучие, процветание и должны расположиться в композиции любого декора материальной культуры только симметрично и вертикально. Своеобразный рисунок коновязи — сэргэ, отражающий в данном случае Мировое дерево, таким образом, объединяет все три символические сферы мироздания в единое целое.

Магическими свойствами в одежде обладали и мелкие нашивные бляшки, бисер, бусы, используемые как декоративный элемент.

С XIX века праздничной одеждой стали платье «халадаай», безрукавка «кэсиэччик», мужские рубашки, мужские и женские «оноолоох сон», которые непременно одевали со шляпой или скартузом из конского волоса или шалевым платком. Xотя в этих видах одежды чувствуется большое влияние одежды старожилов Сибири [7, 49], мастерицы в покрое внесли некоторые свои изменения, и якутский вкус в своей основе оставался независимым, и в одежде сохранилась своя этническая особенность.

Полный комплекс якутского праздничного костюма можно разделить на несколько

типов:

Первый тип (женский) состоит из верхней одежды «кытыылаах сон», платье «халадаай», безрукавка «кэсиэччик», головного убора «дьабака», обувь (торбаза), комплекс серебряных украшений: начельник — «бастына», нагрудные и наспинные украшения «илин-кэлин кэбиhэр», нагрудное украшение «сюрэх», серьги, нарукавные и шейные украшения и набедренные украшения «эттук симэгэ» и обувь из саары (черненной кожи) с широкой окантовкой, оформленной вышивкой, бисером или металлическими бляшками.

Второй тип женского костюма наиболее простой: легкое верхнее пальто «оноолоох сон», «халадаай», безрукавка «кэсиэччик», шляпа из конского волоса или шалевый платок «саал былаат», нарядная обувь из сарыы (оленья ровдуга). К нему можно надеть весь комплекс ювелирных украшений.

Обязательными компонентами мужского костюма являются рубашка (к нему шелковый пояс «кушат» или вышитые орнаментальным декором пояса), кафтан с кожаным поясом с нашитыми серебряными бляшками и с подвесными деталями кресало -«хатат», сумочка «кыалык», нож с ножнами -«кыыннаах бысах», головной убор «чомпой», мужская шляпа или картуз из конского волоса и кожаная обувь с широкой окантовкой -«билэ». Конструкция мужских рубашек и верхней мужской одежды «оноолоох сон» не отличалась от женской. Пояс, как показатель достатка и богатства был непременным атрибутом в мужской одежде.

Богатое женское нагрудно-наспинное украшение из серебра полагалось к нарядной верхней одежде «кытыылаах сон», «бууктаах сон» или «оноолоох сон», а поверх жилета с халадаем надевали более простое украшение «сюрэх киэргэл». Головной убор тоже должен был соответствовать этому: шапка «дьабака» — к верхней одежде, а начельник -бастына, шляпа из конского волоса или шалевый платок к летней одежде. На ногах -нарядная кожаная обувь-торбаза, а если наряд более легкий, можно было одеть легкие вышитые тапочки из ровдуги «сарыы».

Если раньше при шитье национальной одежды мастерицы встречались в основном нехваткой материала, различных металлических украшений, бляшек, подвесок, то в последнее время, как мы уже указали выше, появились специализированные магазины. Если ранее эту проблему усугубляло и отсутствие научных трудов и литературных исследований, посвященных якутской одежде, то в последние годы возрос и научный интерес к исследованию не только национального костюма, его отдельных элементов, но и комплексному анализу одежды в общей системе материальной и духовной культуры. Появились достаточно основательные исследования историко-этнографического, культурологического и технологического характера, посвященные анализу структурносемантических и художественно-конструктивных особенностей якутской традиционной одежды. Прежде всего, следует отметить работу искусствоведа, к.и.н. Р.С. Гаврильевой, посвященной историко-этнографическому исследованию традиционной якутской одежды. Д.т.н. Л.Н.Расторгуева в своих исследованиях рассматривала очень важную проблему современной разработки и методов проектирования теплозащитной одежды на основе традиционной технологии изготовления якутской одежды. К.и.н. В.С. Акимова является исследователем одежды народов Севера, в том числе якутской. Семантическая структура

и символический комплекс ритуальных видов якутской одежды рассматривались автором этих строк. Традиционную одежду с точки зрения искусствоведческой науки рассмотрены к. иск. И.В. Покатиловым. Недавно якутская одежда исследована и с точки зрения культурологической науки. Тема диссертационной работы молодой исследовательницы Ефимовой Е.М. называется “Семантика картины мира в традиционной якутской одежде”. Исследованы и традиционные ювелирные украшения (Зыков Ф.М., Саввинов А.И.). Но, несмотря на это и на сегодня существуют некоторые проблемы в реконструкции старинной, традиционной одежды, и её адаптации в современном социокультурном пространстве.

На сегодняшнее время, мы можем считать, что национальная одежда стала полноправным компонентом современной культуры. Об этом свидетельствует проведение конкурсов этнической моды на разных уровнях: республиканских, региональных, российских и международных. В республике Саха (Якутия) в рамках ежегодного летнего праздника «ысыах» обязательным стало проведение конкурса «Саха танаhа» — за лучший национальный костюм. Цель проведения данного конкурса, не только показ лучших образцов национальной одежды и выявление лучших модельеров и мастеров, а стремление существенно влиять на сохранение национальной самобытности народа, главная же идея заключается в развитии межнационального сотрудничества в современных непростых условиях. Сегодня развитие национальной одежды как мы наблюдаем, диктуется стилем жизни, влиянием среды и современной моды. Традиционная одежда возвращается в виде инноваций, таким образом, идет сильная модернизация видов национальной одежды. На национальную одежду сильное деформирующее влияние сегодня дали массовая культура (различные шоу, конкурсы) и культура сценической одежды. В современной национальной одежде в основном используется покрой одежды и декоративные украшения фольклорного стиля. Как правило, это стилизованный крой традиционного костюма, построенного на простоте и удобстве. Например, украшения стали делать из бисера или бересты. Сам покрой одежды, декор и его материалы сильно упрощаются, деформируются. Благодаря, современным требованием моды, появляются модельные виды одежды с использованием фантазийного, авангардного стиля, в композиции которых силами модельеров происходит формальное заимствование артефактов из традиционного якутского костюма без их глубокого осмысления. Они особенно применяются в моделировании эстрадных костюмов. Основная характеристика одежды такого стиля это необычайность, фантазийность, сказочность, смелость. Сегодня утрачены и признаки половозрастной особенности в ношении одежды (особенно женской и девичьей), происходит и трансформация и модификация в выборе материала, конструкции и технологии обработки национальной одежды, которые могут привести к нивелированию уникальных видов традиционной одежды со своим своеобразным стилем и фасоном. Возникла угроза исчезновения художественной идеи национального костюма, которая строилась, прежде всего, на семантическом комплексе, отражающем этническую картину мира. Таким образом, сегодняшний национальный костюм имеет только эстетическую функцию, практическая и особенно магическая функции костюма давно утеряны, хотя в некоторых элементах, например как головные уборы, рукавицы, обувь наблюдаются некоторые утилитарно-практические функции.

Таким образом, на основании вышесказанного, следует сказать, что хотя мы живём в современном развитом культурно-цивилизованном мире, где наша культура все более стремительно меняется и вглубь и вширь, мы не должны забывать те этнокультурные наследия, которые нам оставили наши предки. Мы должны их возрождать, развивать и донести до следующих поколений.

Литература

1. Бадмаева Р.Д. Бурятский национальный костюм / Институт общественных наук СО РАН СССР. — Улан-Удэ: Бур. кн. изд-во, 1987.

2. Гаврильева Р.С. Одежда народа саха конца XVII середины XVIII века. — Новосибирск: Наука, 1998.

3. Кулаковский А.Е. Материалы для изучения верований для якутов: Зап. Якутского краевого общества. — Якутск: Тип. НКП, 1923. — кн.1.

4. Петрова С.И. Свадебный наряд якутов: традиции и реконструкция. — Новосибирск: изд-во «Наука» СО РАН, 2006.

5. Трощанский В.Ф. Наброски о якутах Якутского округа. — Казань, 1911.

6. Эргис Г.У. Исторические предания якутов. — Якутск: Кн. изд-во, 1960- ч. 1.

7. Фурсова Е.Ф. Традиционная одежда русских крестьян-старожилов верхнего Приобья (конец XX — начала XX века). — Новосибирск: Институт АЭ СО РАН, 1997.

8. Ядамсурен У. Народный костюм МНР (иллюстрированный альбом) — Улан-Батор, 1967.

Национальная одежда народов Якутии. Традиционный якутский костюм Свадебная одежда якутов

Историческая справка

Особенности кроя

Однако, и в его «дизайне» существует несколько вариаций:

оноолох, бууктаах. Якутские умельцы, без лишнего стеснения, положили в основу этого типа кроя особенности пошива одежды для российских военных и заядлых путешественников. Конечно, не обошлось без исключительно национальных вкраплений. Названием такой крой обязан наличию складок на спинке — «оноо» и оригинальной модели рукава — «буук» (буфообразный). Верхнюю одежду (чаще всего пальто), сшитую по этому принципу, носили одинаково и мужчины, и женщины. Основными материалами для изготовления якутских национальных костюмов этого кроя были: кожа и даба (китайская бумажная ткань) — для мужчин; мех и замша (в зависимости от сезона) — для женщин. Отделкой служили бархатные полоски на воротнике и манжетах;

кытыылаах. Появился в обиходе якутов гораздо позднее первого типа кроя и отличается от него лишь некоторыми деталями. Например, двойная широкая суконная полоса, которая размещалась по краю борта верхней национальной одежды.

таналай. Один из самых древних типов кроя. Традиционная зимняя якутская одежда, которая выполнялась из ровдуги (оленья или лосиная замша) с использованием меха пушных зверей. Особенности этого кроя заключаются в наличии мехового наплечника, который располагался на стыке рукава и проймы. Разрезы по бокам, украшения из блестящего металла в виде подвесок в районе талии. Некоторые историки настаивают на том, что данный вид кроя был характерен для свадебных нарядов.

В основном, женский национальный костюм якутов не особо отличался от мужского. Главными различиями можно назвать цветовое исполнение, наличие дополнительного декора, использование различных материалов.

Женский якутский костюм

Основные материи для изготовления традиционного одеяния женщин в Якутии:

повседневные — практичные и прочные ситец и сатин;

праздничные — дорогие, красивые и блестящие шелк и атлас;

верхняя одежда — мех, замша с искусным добавлением кусков шелка или меховых национальных орнаментов.

Национальная шуба взрослой якутянки носит название саныйах, шьется из шкур диких животных: соболь, волк, росомаха или лиса. Это — один из самых главных предметов свадебного наряда невесты. На спине шкурка выкладывалась таким образом, чтобы из меха получался узор в виде расправленных крыльев.

Вообще, классический якутский свадебный гардероб женщины состоял из основных элементов:

Аннах — особый кусок ткани, закрывающий лицо.

Нательная рубаха из грубого ровдуга.

Кожаные панталоны, прикрывающие, в основном, тазовую часть невесты.

Меховая доха — теплая пушистая шуба.

Традиционный головной убор, который своим кроем и видом напоминал военный шлем.

Национальный якутский костюм для мужчин

Тема: «Якутская национальная одежда» Работу выполнила: Ученица 4Б класса Петрова Лиза. Руководитель: Калачева Л.В. Цель: изучить якутскую национальную одежду и научиться самой шить ее в будущем. Задачи: 1. Определить роль и место одежды в обрядовой культуре народа; 2. Изучить обычаи и традиции народа Саха; 3. Приобщение к национальной культуре. Актуальность. Тема актуальна тем, что мы проживаем в Якутии и я хочу познакомить сверстников с традициями и одеждой Якутов. Роль и место одежды в обрядовой культуре народа Одежда любого народа показывает его среду обитания, культуру и религию. Вся жизнь якутов была тесно связана с окружающей средой: еду, одежду, орудие труда они добывали у неё. Поэтому по их понятиям главной являлась Природа, затем Божества и только потом Человек Тотемизм У якутов, как и у многих народов был распространен тотемизм — обожествление животных. Так, у наших предков медведь, волк, лошадь, ворон, лев, лебедь, орел считались священными. Например, это можно заметить в шапке с рожками и волчьей мордой. Якутскую одежду по времени и по изменению образа жизни можно разделить на две группы: Традиционная якутская одежда (до середины 18 века). Традиционная якутская одежда (с середины 18 века до 20 века). Традиционная якутская одежда до середины 18 века. Это период рассвета национальной культуры. Велика связь одежды с религией: рогатые головные уборы, безрукавка тангалай и т.д. Одежда изготавливалась в основном из природных натуральных материалов — кожи, замши, меха домашних животных. Основным видом хозяйственной деятельности якутов было табунное коневодство и разведение крупного рогатого скота. Шкуры пушных зверей использовались для дополнительного утепления в зимних изделиях, в основном в качестве отделки. Женская верхняя одежда с бисерной отделкой (сукно). Мужской теплый камзол (сукно, мех, бисер) У многих народов в основе покроя изделий лежит прямолинейный крой. Традиционный якутский крой не является исключением. Так, повседневные изделия в основном имеют прямокроеный стан и рукав. Женская одежда такого покроя, в отличие от мужской, декорируется или нашивками из прорезной кожи по кокетке или бисерными и меховыми полосами по краям борта и подола. Безрукавка «Сон-тангалай» Эта одежда связана с культом лебедя. Это изделие небольшого объёма, выполненное из родвуги с меховой отделкой. Оно бережно хранилось и передавалось по наследству, как большая ценность. Одевала её только замужняя женщина. Эта одежда применялась и как погребальная по представлению якутов душа умершего человека проходила тернистый путь, поэтому одежда должна была быть прочной. Для этого тангалай сон спереди и сзади украшали медными и серебряными бляхами и бисером. Традиционная якутская одежда с середины 18 века до 20 века. Национальная одежда претерпевает большие изменения вследствие развития контактов, торговли с другими народами. Появляются элементы европейской одежды: воротник, карман, буфы и манжеты. Но еще сохраняется традиционная связь с верованием. Нарядное демисезонное пальто («кытыылаах сон») 2 половина 19 века. Выполнено из сукна с использованием отделки красной, черной цветов. По линиям швов нашиты металлические пластины. На уровне груди нашиты декоративные элементы в виде ромбиков из ткани. Длина изделия — до середины икры. Сложный покрой — обычно стан делают расширенным к низу, рукава имеют сборку по окату. Такой рукав формы «буф», якуты заимствовали его из русской городской одежды, также и отложные воротники. Бууктаах сон Шуба с меховой оторочкой. Её одевали невеста, женщины при различных ритуалах, благословитель на ысыахе. Этот подбитый мехом сон шился из красного, чёрного и зеленого сукна или цветной парчи Дьабака Дьабака — головной убор. Головные уборы тесно связаны с ритуальными обрядами, как рождение ребёнка, поклонение Байанаю — Хозяину тайги, с охотой. Орнамент Якутский орнамент чрезвычайно разнообразный по своему составу, включает в себя как простые геометрические, так и сложные растительные орнаментальные мотивы. Особенность его заключается в том, что он отражает основной род занятий народа — скотоводство. Особую группу якутских орнаментов составляют простые линии, кружочки и полу кружочки, дуги, ромбы, треугольники, квадраты, пунктиры, точки, кресты и сетки. К числу наиболее характерных мотивов следует отнести криволинейный орнамент. . Лировидный орнамент- рисунок широко распространен в местах, где развито коневодство. Потому и является главным рисунком в чепраках, кычыме. Название и внешний вид похожи на кумысную посуду «когер». Орнамент в виде солнца- это один из самых культовых орнаментов у якутов Он показывает преклонение якутов перед солнцем и поэтому рисуется во многих предметах: в ремнях, наспинных и нагрудных украшениях, в шапке «дьабака» и т.д. Украшения Металлические украшения — важная составная часть якутского костюма. В отличие от других народов большинство якутских украшений носилось поверх зимней меховой одежды (пояса, гривны, нагрудные и наспинные украшения). Металлические украшения делятся на съемные и нашивные (бляхи, подвески для оформления одежды). Особо украшается серебряными подвесками и бисером нательная одежда: ритуальные штаны, ноговицы, натазники, обрядовый пояс с колокольчиками, набедренная повязка с ниспадающими металлическими подвесками, украшения бисером. Значение цвета в одежде Весь уклад жизни и хозяйственная деятельность якутов были тесно связаны с Матушкой — Природой. Поэтому цвета их одежды отражают природную палитру — цвета земли, неба, растений, солнца и снега, цветов всегда гармоничных, радующих глаз свежестью и красотой. ысыах Сегодня национальный костюм получил развитие и стал богатым… Приходить на ысыах в национальных костюмах становится модно и актуально. Заключение Национальная одежда, дошедшая до нас, рассказывает о времени и месте своего происхождения, отображает среду обитания, культуру и религию.

Описание

Материалы и конструкция

Мужской кафтан

Женская одежда «кытыылаах сон»

Крой «оноолоох, бууктаах»

Женская одежда «таналай сон»

Костюм «хассыат, халадаай»

Примечания

Литература

Жукова Л. Н. Одежда юкагиров. Учебное пособие . ─ Якутск: Издательство «Якутский край», 1996. ─ 142 с.
Константинов И. В. Материальная культура якутов 18 века (по материалам погребений) / Якутский филиал СО АН СССР. ─ Якутск: Якутское книжное издательство, 1971. 212 с.
Носов М. М. Эволюционное развитие якутской одежды с конца XVIII до 1920-х годов // Сб. науч. ст. ЯКМ. — Якутск: Кн. изд-во, 1957. Вып.2. С. 116─152.
Петрова С. И. Свадебный наряд якутов: традиции и реконструкция — Новосибирск: Наука, 2006. — 104 с.
Смоляк А. В. Традиционное хозяйство и материальная культура народов Нижнего Амура и Сахалина . — М.: Наука, 1984. 248 с.

Носитель эвенской культуры, уроженец Аллаиховского улуса Максим Дуткин.

«…неумолкаемый звон побрякушек сопровождает каждое движение ламутской девушки…»

Олсуфьев А.В. Общий очерк Анадырской округи, её экономического состояния

и быта населения. — СПб.: Типография императорской АН, 1896. — С. 135.

Долганская делегация на слете оленеводов (Якутск, 2013)

Чукчи Якутии демонстрируют свои наряды.

Эвенкийская певица Синильга

Якутия, Республика Саха — маленький, отдаленный и достаточно холодный регион Российской Федерации. Вот и все, что, как правило, знает поголовное большинство населения нашей страны об этой области. А между тем якуты — народ удивительный.

Коротко о регионе

Еще несколько столетий назад на территории современной Якутии располагался Якутский уезд, предшественник современного региона. Нынешняя же Республика Саха была образована в апреле 1922 года — поначалу как Автономная Советская Социалистическая Республика. В 1990 году ее преобразовали в Якутскую-Саха ССР, а современное наименование она получила год спустя.

Якутия входит в состав Дальневосточного федерального округа и занимает площадь более чем в три миллиона квадратных километров. При этом население всего округа едва доходит до миллиона. Главным городом Якутии считается Якутск, выросший из Якутского острога на правобережье Лены. Одна из особенностей региона заключается в том, что на его территории официально сосуществуют два государственных языка — русский и саха.

Откуда взялись якуты

О происхождении якутов ходят легенды. Одна из них, например, утверждает, что этот народ — первооснова всего человечества, поскольку Адам и Ева, от которых произошли все люди на Земле, были северянами. Другая версия гласит о существовании в древности некоего Тыгына, от которого якобы и берут начало якуты. Есть также мнение, что якуты — это татарские племена времен Орды, что они — потомки древних европейцев, что генетически им близки эвенки и много-много других. Тем не менее исследования археологов выявили, что на территории будущей Якутии люди стали жить уже во времена палеолита. В первом тысячелетии нашей эры сюда пришли предки эвенков и эвенов, тюркоязычные племена продолжали заселять площадь региона вплоть до пятнадцатого века. По утверждениям историков, якуты образовались в результате смешения тюркоязычных и местных племен. Также в крови якутов могут быть гены пришлых тунгусов.

Особенности якутов

По внешнему виду якута узнать просто. У них, как правило, овальное лицо с широким лбом, веки слегка скошенные, а глаза большие, черные. Большим является и рот, эмаль зубов желтоватая, нос обычно с горбинкой, но бывает и прямым. Цвет кожи отдает серовато-желтым или является смуглым. Волосы черные, жесткие, не вьются. Рост, как правило, небольшой. У якутов довольно высокая продолжительность жизни.

У этой народности хорошо развит слух, зрение, напротив, не очень. Они не отличаются быстротой движений, все делают неторопливо. Сверхсильных атлетов среди якутов тоже не встретить. Нация отличается высокой работоспособностью. Издавна их основными занятиями считались коневодство, разведение крупного рогатого скота, рыболовство, охота на пушного зверя. Также якуты обрабатывали дерево, выделывали шкуры, шили ковры, одежду, одеяла.

Религия занимает огромное место в жизни якутов. Сейчас они — православные, но с древних времен их быт был тесно связан с шаманством (кое-где это осталось и по сию пору).

Жилище якутов

Поскольку предки якутов были людьми кочевыми, то живут нынешние сахалары (это их самоназвание) в юртах (конечно, не все, к обитателям городов это не относится). Их поселения представляют собой собрание нескольких домов. Жилище якутов отличается от монгольских юрт тем, что возводится из круглых бревен, а не из войлока. Используют при этом лишь небольшие деревья. Рубить высокие, крупные для них грех — это одна из традиций и обычаев якутов.

Крышу делают конусообразную, а дверь располагают с востока. Помимо этого, якутские юрты имеют много маленьких окошек, вдоль которых стоят самые разнообразные лежаки — низкие и высокие, широкие и узкие, отгороженные друг от друга так, чтобы получались маленькие комнатки. Самый высокий лежак предназначается для хозяина, самый низкий находится возле входа в дом.

Как правило, юрты ставят в низинах, чтобы их не продували ветра. Часто дома делаются разборными — если племя ведет кочевой образ жизни. Выбор места для постройки жилища очень важен для якутов — оно должно приносить счастье.

Национальный костюм

Якутский костюм напрямую зависит от температурных условий — климат в Республике Саха нежаркий, именно поэтому одежда зачастую шьется с использованием конской или коровьей шкуры (а не только ткани). Для зимнего одеяния берут мех.

Сам костюм представляет собой кафтан с широкими рукавами и поясом в сочетании с кожаными штанами и меховыми носками. Кроме того, носят якуты и тканевые рубашки, подпоясанные ремешком. Материал, помимо меха и кожи, используют самый разнообразный — и шелк, и сукно, и ровдугу. В древности часто шили костюм из замши. Праздничный костюм более расклешенный книзу, с рукавами формы «буф» и отложными воротниками.

Якутская свадьба

Свадьба у якутов — явление особенное. Есть древняя священная традиция, согласно которой родители малышки практически с самого момента рождения должны найти ей будущего спутника жизни. Они выбирают мальчика и на протяжении долгих лет наблюдают за его жизнью, характером, привычками, манерой поведения — ведь очень важно не ошибиться в партии для своей дочки. Как правило, в первую очередь обращают внимание на тех мальчишек, чьи отцы обладают хорошим здоровьем, сильны, выносливы, умеют трудиться руками — делать юрты, добывать пропитание и так далее. Это означает, что все свои умения и навыки такой мужчина передаст сыну. В противном случае в качестве потенциального «жениха» мальчуган не рассматривается. Некоторые родители дочерей ухитряются выбрать будущего мужа своей малышке быстро, у некоторых этот процесс занимает довольно длительное время.

Сватовство также относится к традициям и обычаям якутов и проходит следующим образом. Девушке запрещено в этот день выходить из дома, а родители отправляются в дом кандидата на ее руку и сердце. Они беседуют не с самим парнем, а с его родителями, расписывая им в красках все достоинства дочки — здесь очень важно постараться, чтобы будущая невестка понравилась им заочно. Если родители парня не против, то они называют размер калыма — раньше калым отдавали оленями (это кое-где сохраняется и поныне), сейчас — деньгами. Когда родители ударяют по рукам, начинаются торжественные приготовления к свадьбе. Девушку к обряду готовит мать. Она же должна выдать дочери приданое, в которое непременно включаются богато украшенные наряды — это показывает, что невеста не из бедняков.

Свадебное одеяние якутов раньше шилось только из натуральных материалов, сейчас это не столь обязательно. Важно лишь одно: ослепительно белый цвет, он означает чистоту и непорочность. Также в наряде непременно наличие тугого пояса.

Время свадьбы выбирает девушка. Поначалу жених и невеста находятся в разных юртах. Шаман (вместо него может быть отец невесты или мать жениха) окуривает их берестяным дымом — считается, что это очищает молодоженов от различных наветов и всего дурного. Лишь после этого обряда им дозволено увидеть друг друга и совершить традиционный круг вокруг своего будущего дома (важно: до этого момента жених и невеста не встречаются с глазу на глаз, рядом с ними должен всегда кто-то находиться). Затем их объявляют законными мужем и женой и начинается трапеза, во время которой на девушке обязательно должны быть обереги — они защищают новоиспеченную семью от зла и болезней. Традиционные блюда на якутской свадьбе — оленина, говядина, рыба, жеребятина. Из напитков — кумыс и вино.

До свадьбы девушки-якутки могут ходить с непокрытой головой, выйдя замуж, молодая супруга отныне должна прятать свои волосы ото всех, кроме мужа.

Якутское искусство

Особенными являются и якутские песни. В первую очередь, речь идет об олонхо — местном эпическом фольклоре, который считается при этом видом поэзии. Исполняется он, как опера. Это древнейший вид якутского искусства, который нынче считается достоянием ЮНЕСКО.

Олонхо могут быть какого угодно размера — максимальные достигали тридцати шести тысяч (!) строк. В них входят все традиционные предания и сказания якутов. Исполнять якутские песни может далеко не каждый — для этого необходимо обладать ораторским даром и способностью к импровизации, а также уметь придавать своему голосу различные интонации и окраски. Олонхо рассказывают без перерыва — до семи ночей подряд, так что исполнитель должен обладать еще и хорошей памятью (впрочем, это — отличительная черта всех якутов).

Есть у якутов и свой национальный музыкальный инструмент. Он похож на варган, некоторые считают его именно разновидностью варгана. Называется этот инструмент хомус. Также к искусству якутов относится горловое пение, которым они очень славятся.

Традиции и обычаи

Издавна остаются неизменными некоторые традиции и обычаи якутов. Так, и поныне они очень почитают природу, веруя, что она живая. Они верят в существование добрых и злых духов и в то, что природа помогает бороться с последними. Так, например, молнии, гром, гроза, по их убеждениям, преследуют злых духов. Есть свои духи и у ветра — они охраняют покой на земле. Особо почитают якуты и воду, ей приносят подношения — лодочки из бересты. Нельзя опускать в воду что-либо острое — это может ранить ее. Огонь у якутов считается покровителем домашнего очага, раньше его не гасили, а переходя с места на место, забирали с собой в специальных горшках. Отдельное уважение якуты оказывают духу леса, который помогает им на промысле. Священное животное для этого народа — медведь, чьи когти они носят как амулеты и талисманы.

С традициями и обычаями якутов тесно связаны их многочисленные праздники. Например, Ысыах, который проходит в начале лета. Это семейный праздник, символизирующий дружбу народов, он считается у якутов самым главным. Другое его название — «Праздник кумыса». В его завершение непременно нужно исполнить особый танец-хоровод в честь солнца — таким образом светило благодарят за тепло.

К традициям и обычаям якутов относится и кровная месть. Также есть очень много родильных обрядов. А при смерти нужно позвать к себе кого-нибудь из молодежи и оставить ему все свои связи — рассказать как о друзьях, так и о врагах.

Якутия — единственный регион в нашей стране, где действует сразу три часовых пояса (разница с Москвой 6, 7 и 8 часов).
Почти половина территории Якутии расположена за Полярным кругом.
У Якутии — первое место в РФ по общему количеству запасов всех природных ресурсов.
Помимо двух государственных языков, в Республике Саха распространены эвенкийский, эвенский, долганский и юкагирские наречия.
У якутов не растут волосы на теле.
Почти в каждой якутской семье есть особые национальные ножи с асимметричным лезвием.
Якутская легенда гласит, что камень Сат, который достают из желудков птиц и животных, считается волшебным, но он потеряет свою силу, если на него посмотрит женщина.
Сахалар — это самоназвание якутов, а сахаляр — это человек, рожденный от брака якута и европейца.

Это далеко не все особенности и обычаи якутов. Такую интересную нацию нужно изучать долго и тщательно, чтобы полностью проникнуться их духом, — впрочем, как и любую другую народность на Земле.

«Разговорный якутский язык»

Занятия проводятся 1 раз в неделю, подгруппами. Подгруппы не постоянные, формируются или по количеству, или по уровню владения якутским языком.

Продолжительность занятий:

Средняя группа: 10-15 мин.

Старшая группа: 20-25 мин.

Подготовительная группа: 25-30 мин.

Структура ООД:

Работа над звукопроизношением – 2-3 мин

Дидактическая игра. 5 – 8 мин

Диалог — 5-7 мин

Якутская игра. – 3 – 7 мин

Распределение учебного материала по группам.

Средняя группа:

Тема занятия Количество

Диагностика 2

Знакомство 7

Игрушки 7

Семья 6

Еда 6

Одежда 6

32 занятия, 2 диагностика

Старшая группа:

Темы занятия Количество

Диагностика 2

Знакомство 3

Мой садик 6

Моя семья 5

Моя кукла 4

Моя еда 7

Моя одежда 7

32 занятия, 2 диагностики

Подготовительная группа:

Темы занятия Количество

Диагностика 2

Знакомство 5

Наши занятия 6

Зима 4

Весна 5

Лето 4

Осень 4

Пойду учиться 4

32 занятия, 2 диагностики

В каждой теме имеются резервные часы и занятия для закрепления, которые педагог использует по своему усмотрению, учитывая уровень обученности детей. («Программа обучения разговорному якутскому языку в русскоязычных детских садах» Сергеевой Е. М., Петровой В.М., Трофимовой Ю.И. (допущено Министерством образования Республики Саха (Якутия) в 2006 г.).

Для достижения программных целей и развития заложенных природой способностей используются дидактические, сюжетно-ролевые, подвижные народные игры, просмотр якутских мультфильмов, прослушивание и заучивание детских песен и стихов.

Направление развития

Речевое развитие:

· Основное направление.

· Развитие речевого аппарата.

· Работа над звукопроизношением.

· Обогащение словаря.

· Аудирование.

· Говорение

Физическое развитие:

· Знакомство с подвижными и настольными играми.

· Проведение соревнований и развлечений совместно с инструктором по физкультуре;

· Использование во время физминутки, на занятиях, называние.

Познавательное развитие

· Знакомство с Якутией, Якутском. Экологическое воспитание.

· Счет. Порядковый и количественный. Сравнение, классификация множеств.

· Времена года.

· Части тела.

· Семья.

· Одежда.

· Продукты питания.

· Цвет.

Художественно-эстетическое

· Знакомство с якутским фольклором.

· Знакомство с узорами

· Участие в фольклорных фестивалях.

· прослушивание и заучивание детских песен и стихов.

· Совместная Де с муз. руководителем,

· Совместная Де с музеями.

Социально-коммуникативное

· Знакомство с Якутией, Якутском. Темы:

· «Знакомство»

· «Моя семья»

· «Мой садик»

· Речевые модели «Моя улица», «профессия родителей»

Полюбуйтесь потрясающей сибирской коллекцией модельера Августины Филипповой

«Я мечтал создавать платья, которые мечтала бы носить каждая женщина». Картина: Виктор Ли-Фу

Ее захватывающие дух рисунки рождены из местных легенд, а также из материалов — среди них мех, береста и даже слоновая кость вымерших шерстистых мамонтов — которые легко найти в ее родной Якутии, официально известной как Республика Саха, самом большом регионе Сибири. и РФ.

Августина, 67 лет, руководит лабораторией творческой моды и ателье в Педагогическом институте Северо-Восточного федерального университета, где обучает студентов различным методам шитья, использованию тканей, вышивке и дизайну. Она шьет костюмы для традиционных якутских праздников и пользуется большим спросом на ее исключительную работу с поп-певцами, танцевальными труппами, подиумными шоу и свадьбами.

Приблизительная стоимость платья — 200000 рублей или 2880 долларов — означает, что покупатель получает совершенно уникальное творение, а ее работы были замечены на подиумах Москвы, Парижа, Канн и Рима, а также в Скандинавии, хотя она сопротивлялась предложениям. уехать работать постоянно на Запад, отдав предпочтение любимой родине Якутии.

Августина с дизайном костюма Чысхаана и реальным Чысхааном. Картины: Вера Сальницкая, Виктор Ли-Фу

Августина прославилась более двух десятилетий назад, когда представила свои работы на местном фестивале и получила за это Гран-при. Сейчас она ежегодно организует фестивали моды и конкурсы дизайнеров в своей республике.

«Я из глуши, я родилась в районе, где один дом составляет деревню, без цивилизации и без родильного дома, дома», — объяснила она.«Я была старшей из девяти детей и в детстве была как мать, старшая сестра, медсестра, повар и домработница. Я шила для своих братьев и сестер, стирала, и все домашние дела лежали на мне.

‘Конечно, было очень тяжело, я даже сбежал из дома. Мне было 13 лет, и на пятом классе я был готов пойти куда угодно. Я спрятался под сиденьем автобуса, было очень холодно, я чуть не умер, скрываясь, но был найден через 30 минут.

‘Было очень холодно, всегда ниже 50, иногда даже ниже 60 градусов.И все мы носили шарфы, вы могли видеть только наши глаза. Если плюнуть, он замерзнет, не коснувшись земли. Это были ужасные, но прекрасные зимы. Все деревья были белыми, как в сказке ».

Августина Филиппова и ее работы крупным планом. Фотографии: Вера Сальнистская

Именно из этого экстремального, но потрясающего климата и пейзажей Августина разработала свой неповторимый стиль.

‘Конечно, не все думают, что это сказка, слишком суровая, но мне она нравится. Я никогда не покину это место ».

Дом для нее сегодня — село Бердигестях, примерно в 185 км к западу от Якутска, областной столицы, где мы встретили Августину.

‘Меня просят переехать в Канны, но я не могу ничего создать в другом месте. Я здесь хозяин, а кто я там?

Хотя ее изделия украшают мировые столицы моды, она отказывается поставлять свои творения на международный рынок.

«Люди покупают мою готовую одежду и просят меня сшить несколько платьев специально для зарубежных шоу, но я еще этого не сделала», — сказала она. «Каждое платье мне очень дорого, мне легче продать костюм, если я знаю, что он останется на родине».

Потрясающая — одна из моделей Августины Филипповой. Картина: Виктор Ли-Фу

Августина рассказала: «Я часто путешествую по Якутии и вижу определенные образы, которые потом трансформирую в своих работах. Я хожу в улус, разговариваю с людьми, слушаю легенды и представляю, как они выглядят.Я научился шить и вышивать в раннем детстве.

«Все женщины в наших деревнях умеют шить. Одним Бог дает много талантов, а другим — достаточно для домашнего хозяйства. Некоторые люди не осознают свой талант и уходят, не обнаружив его.

«Духов я видел с детства, они уже были в костюмах. Моя река, каждое дерево. В городе такое чувство не может возникнуть ».

«Если я работаю один, на создание костюма может уйти до года, а иногда и дольше».Картина: Вера Сальницкая

По-якутски стараться сочетать в костюме все цвета года. Черный — почва и весна, зеленый — лето, коричневый — осень, серебряные украшения — звезды, снег и зима.

«Вам нужно быть рядом с природой, тогда вы почувствуете дыхание природы, будете знать, как оно ощущается. Я счастлив, потому что делаю то, что умею, и это близко к природе.

«Я сам придумал эту сказку. Почему у меня появился этот талант? Для чего это? Не знаю, но пока жив, буду отдавать.

«У меня двое детей, четыре внука, шесть правнуков».

В этом смысле Августина называет себя «богатой»: у нее большая семья.

«Я больше не шью костюмы для внуков, у меня нет на это времени. Хотя у меня есть время для моих учеников, я не только показываю им, но и вовлекаю их, чтобы они видели результаты своей работы ».

Августина с мужем и ее работы крупным планом.Картины: Вера Сальницкая

Августина начала шить одежду еще в советском детстве.

«Костюмы шью с детства. Мы были бедны, мама и папа мало зарабатывали, у них было немало детей. Когда я учился в дошкольном учреждении, мой старший двоюродный брат сшил мне костюм клоуна для празднования Нового года, и я получил с ним первый приз.

«В следующем году он пошел в армию, а у меня не было костюма. Чтобы получить подарок, нужно было иметь маскарадный костюм.Я прослезился и начал делать костюм сам. Я вырезал корону из картона, и она была некрасивая. Красивых тканей у нас не было, поэтому я нашла старый пуловер, принадлежащий маме.

‘Он был белым, но пожелтел от времени. Затем я взяла немного хлопка из пухового одеяла, оно тоже было целиком желтого цвета, пришила его к пуловеру и подумала, что выгляжу фантастически.

«Я вошел в свой класс, и все были так хорошо одеты. Как бабочки, белые снежинки — и я в самом желтом пуловере на свете.Я спрятался в каком-то углу, но учитель заставил меня выставить напоказ. Это был худший парад на свете. Таким был мой первый костюм ».

«Почему я получил этот талант? Не знаю, но пока жив, буду отдавать. Картины: Вера Сакницкая

Богатая и неповторимая якутская культура буквально вшита в творения Августиной.

«Я шью костюмы не просто ради этого, мне нравится, когда люди учатся видеть красоту мира и через них понимать природу.

«Допустим, дети приходят посмотреть костюмы, и я рассказываю им, почему выбраны именно эти детали, они учатся видеть детали, понимают, почему используется тот или иной цвет, почему используется каждая вышивка и даже каждая бусинка. Например, традиционное якутское свадебное платье было бы многослойным и весило 30 килограммов.

‘Это использовалось, чтобы предсказать, какую жену она сделает — если она не потеряет сознание к концу дня свадьбы, то сможет родить много детей.Конечно, в нем сложно представить современную невесту. Но я сохранила только один элемент исторического свадебного костюма — мех на плечах.

«Это что-то вроде символа отрезанных крыльев: девушка спускается на землю, чтобы продолжить человечество, и с отрезанными крыльями она не может вернуться».

Богатая и неповторимая якутская культура буквально вшита в творения Августиной.Картины: Вера Сальницкая

«Если я работаю со своими учениками, на один костюм уходит до полутора месяцев. Если я работаю один, на создание костюма может уйти до года, а иногда и дольше. Все это сделано вручную, каждый кусочек.

«До того, как я начал создавать эти костюмы, они никому не нравились. Можно сказать, что я одел традиционных персонажей.

«Возьмем главный« бренд »- Якутского Деда Мороза (или Деда Мороза), Чысхаана — Повелителя холода в Якутии.’

Она засмеялась: «Я создала для него костюм, по-своему, можете звать меня мамой Чысхаана».

Августина со своей командой. Фотографии здесь и ниже: Вера Сальницкая

Августина использует дорогие ткани, декорируя их кожей, мехом, бусами, слоновой костью, берестой, конским волосом.

‘Холод — главный герой для нас, я много с ним работаю.

«Зима — время мудрости.Зимой ночи длиннее, в это время ходят олонхосуты (сказочники и певцы) и поют свои мудрые сказки.

«Мне никогда не нравилось, как традиционные якутские костюмы были представлены на подиуме. Выглядело это обыкновенно и безвкусно.

«Я мечтал создавать платья, которые мечтала бы носить каждая женщина.

«Я бы хотел, чтобы было место, куда люди могли бы приходить после моего ухода, чтобы увидеть мои костюмы, чтобы каждый мог прийти и полюбоваться ими.

«Красота всех спасает, я это точно знаю. Если будет достаточно красоты, не будет никакого зла ».

традиционных нарядов якутов моделей для девочек и женщин якутяночки

Содержимое

Историческая справка
Особенности вырезать
Костюм женский Якут
Якутский национальный костюм мужской
Костюмы коренных якутов сегодня

Национальная одежда разных национальностей часто имеет четкий отпечаток не только быта, быта, но и климатических условий.Например, якутский национальный костюм создавался специально для суровых климатических условий Севера. Конечно, присутствует определенное количество элементов, заимствованных у других народов, но это не создает отрицательного впечатления от якутского костюма.

Справочник по истории

Якуты, как национальная общность, безусловно, наиболее сконцентрированы в Якутии и Красноярском крае. Небольшое количество людей этой национальности можно встретить в Магаданской, Сахалинской и Амурской областях.

Первые образцы национальной одежды якутов предполагали костюмы, возникшие в XIII веке. В основном это — верхняя одежда с сильными народными орнаментами, орнаментами и элементами. Национальный костюм якутов тогда создавался из разного животного меха, грубой ткани и шелковой кожи.

Еще в христианскую эпоху (17-18 век) традиционный комплект верхней одежды шили из шкур и меха домашних животных, так как основным видом деятельности якутов было коневодство и животноводство. Особую популярность приобрели замша, кожа и мех у короткошерстных питомцев.Для дополнительной утепления в особые морозные периоды якутские мастера используют шкуры животных с пушистым, длинношерстным мехом. Этот вариант больше походил на декоративную особенность классического национального костюма: меховые полоски нашиты по периметру верхней одежды, а также манжеты на рукавах — теплые широкие воротники.

Особенности кроя

В основе одежды каждого человека часто лежит прямой силуэт с такими же рукавами. Традиционный костюм якутов не исключение.

Однако по своему «дизайну» существует несколько вариаций:

onooloh, buuktaah.Якутские мастера, не задумываясь, заложили основу этого вида кроя особенности пошива одежды для российских военных и заядлого путешественника. Конечно, были только национальные включения. Называется крой из-за наличия складок на спине — «оноо», а у оригинальных моделей рукавов — «буфообразный». Топы (в основном пальто), сшитые по этому принципу, одинаково носят как мужчины, так и женщины. Основными материалами для изготовления якутских национальных костюмов этого покроя были: кожа и дуб (китайская хлопчатобумажная ткань) — мужские; мех и замша (в зависимости от сезона) — женские.Подаются бархатные полоски на воротнике и манжетах;

кытыляах. В обиходе якутов он появился гораздо позже первого вида огранки и отличается от него лишь некоторыми деталями. Например, тканевая тесьма двойной ширины, которую надевают по краю верхней части национального платья.

Главной особенностью женского летнего пальто, выполненного методом китыляах, является наличие красной нити в орнаменте, украшающем периметр одежды и рукавов.У мужских моделей построенных по тому же принципу, есть более строгие и матовые цвета;

таналай. Один из древнейших видов огранки. Традиционная якутская зимняя одежда, которая шилась из ровдуги (оленьей или лосиной замши) с использованием меха зверей. Особенности кроя при наличии меховых плечиков, которые располагались на стыке рукавов и пройм. Боковые разрезы из блестящего металлического орнамента в виде подвесов в области талии. Некоторые историки утверждают, что такой крой был характерен для свадебных платьев.

В целом женский национальный костюм якутов ничем особо не отличается от мужского. Основным отличием можно назвать цветной вариант, наличие дополнительной отделки, использование разных материалов.

Костюм женский Якут

Основной материал для производства традиционной женской одежды в Якутии:

daily — практичный и прочный хлопок и атлас;

праздники — дорогой, красивый и блестящий шелк и атлас;

верхняя одежда — мех, замша с искусным добавлением кусочков шелка или меха национального орнамента.

Национальная взрослая шуба якутянки называется саньях, сшита из шкур диких животных: соболя, волка, росомахи и лисицы. Это — одна из самых важных вещей свадебного платья невесты. На спинку уложили кожу так, чтобы получился меховой узор в виде крыльев.

В целом классический свадебный гардероб якутской женщины состоял из основных элементов:

Анна — специальный кусок ткани, закрывающий лицо.
Носится под рубаху из грубой ровдуги.
Кожаные брюки, закрывающие преимущественно таз невесты.
Лосины — специальные носки из кожи дикого животного, напоминающие сапоги, но заканчивающиеся в области щиколотки, имели ступневую часть.
Мех — Доха теплое пушистое пальто.
Традиционный головной убор, по форме напоминающий военный шлем.
Большое количество украшений.Этот элемент у якутов считался одним из важнейших в женской одежде. При этом украшает все: одежду, обувь, голову, грудь, руки. Особой популярностью по сей день пользуется якутский бисер. Его основы передаются от матери к дочери.

Костюм якутяночки точно такой же костюм взрослой женщины. Для девочек было характерно использование заглушек по периметру.

Якутский национальный костюм мужской

Конечно, одежда мужская отличается от женской особой скромностью.Главной особенностью считалось наличие меховой оторочки на рукавах и воротнике. Ворс в этой отделке может достичь максимальной производительности. Головной убор также обязательно должен напоминать по форме шлем, сделанный из натурального меха и прикрытый инеем ушей, скул и небольшой подподбородочной области. В конце якутской шапки обычно изображалась полная луна или солнце, что знаменовало продолжение вида.

Мальчики-якуты с детства носили национальную одежду, повторяющую, по покрою и отделке, одежду взрослых мужчин.

Костюмы коренных якутов сегодня

В современном мире для производства национальных костюмов используется более широкий ассортимент тканей, фактур и украшений. Сегодня они являются общественным достоянием и чуть ли не предметом особой гордости и национального искусства, достойными музеев и выставок. Это всегда дорогие качественные ткани и мех, сшитые и отороченные в лучших якутских традициях. Конечно, современные дизайнеры достаточно далеки от древнего наследия, постоянно вносят свои коррективы, ваше видение и ваше творчество.

Якуты же сегодня носят национальную одежду практически только по праздникам. Но бисероплетение и меха продолжают использовать и по сей день.

Задняя фигура якута-саха в охотничьем костюме.

Задняя фигура якута в охотничьем костюме.

Спина Якут, саха в охотничьей одежде 1803 г.

Спереди якут, саха в своей охотничьей одежде.

Un Yakout en Habit de Chasse, par derriére.

ХОТЯ Якуты обречены на блуждающее состояние существования, они редко меняют свои зимние жилища: осенью они возвращаются в те же хижины, которые занимали предыдущей зимой.Если по случайности они так далеко забрели за своими войсками, что не могут вернуться в свои древние жилища, они легко утешают себя этой потерей и остаются на том месте, где они оказались, когда наступает суровая погода, и немедленно приступили к постройке хижин. Строительство их жилищ не требует большого мастерства; он состоит, главным образом, в наложении друг на друга кусков некруглой древесины и замазывании стыков мхом. Вокруг их хижин расставлены большие скамейки; их домашняя мебель и кулинарная утварь недороги и содержатся в ремонте без особых проблем.За исключением днища котлов, они все из дерева, кожи и березовой коры.

Так как у них нет регулярных часов трапезы, и они едят в любое время дня, котел постоянно находится на огне. Якуты поедают все, кроме свинины, лягушек и насекомых: растения, травы и коренья, тщательно собранные ими; но прежде всего они особенно любят маленьких горных крыс и мышей. Летом они питаются в основном молоком, а зимой — вяленой рыбой.Северные Якутии в течение всего года питаются в основном рыбой. Летом они часто опьяняются бренди, молоком и табачными парами: чтобы быстрее вызвать состояние опьянения, они употребляют настой моухомора, столь распространенного у камчадалес и некоторых других народов.
Несмотря на это отсутствие чистоты в своих домах, они крайне желают выделяться элегантностью своей одежды: их летняя одежда из шамуа; зимой они носят шкуры, особенно оленьи: рукава их одежды узкие; они спускаются до колен и зашнурованы спереди.Мужчины стригутся очень коротко: летом ходят зайцами; зимой им служит шкура головы какого-нибудь дикого зверя. Их ягодицы короткие; им служат кожаные чулки вместо сапог; они туго затянуты, чтобы принимать форму ноги и бедра, и прикреплены к их штанам.

Галерея: Костюм Российской империи Эдварда Хардинга.

Вот так:

Нравится Загрузка …

По теме

Где у лося нет крови: В Якутске, Сибирь, мифы рушатся, хотя и медленно.

Говорят, у лосей в лесах нет волос и крови. Родители говорят, что дети болеют лейкемией и имеют аллергию на яблоки и варенье; их кожа покрывается сыпью, и им трудно дышать. В музее природы стоит недавно родившийся здесь чучело теленка с двумя головами, мало чем отличного от двуглавого орла — исторического символа Российской империи. Здесь протекает четвертая по длине река в мире, но в ней нет рыбы.

«Не выходите после наступления темноты», — предупреждают люди.«По району бродят банды молодежи. В прошлом году прямо под этим многоквартирным домом было совершено убийство», — говорит мужчина, указывая на пространство между первым и вторым этажами. Такова конструкция всех крупных зданий, чтобы предотвратить таяние вечной мерзлоты под ними.

Место — Якутск, город с населением около 250 000 человек в Якутии, Сибирь, географически крупнейшая из 16 «автономных» республик Советского Союза на 1990 год. Около 170 тысяч человек — две трети города — русские и украинцы.Большинство остальных — якуты (на их языке саха — народ). Они представляют собой самые крупные из нескольких местных меньшинств и коренных народов.

Город, раскинувшийся вдоль реки Лена, является столицей так называемой Якутской Автономной Советской Социалистической Республики в 1922 году. ЯАССР составляет одну седьмую территории Советского Союза и пятую часть территории Российской Республики. Согласно переписи 1989 года, в Якутии (ныне Якутско-Саха) проживало примерно 365 000 якутов и 14 000 эвенков, а также около 9 000 эвенов, 1000 евреев, 550 000 русских и 77 000 украинцев.

Когда я был в Якутске в августе 1990 года, страх и тревога нависали над всем. На городской площади перед штаб-квартирой Коммунистической партии возвышалась внушительная бетонная статуя Ленина, его рука указывала на видение рая. Несколькими месяцами ранее мальчик-подросток повесился на протянутой руке. В загородном доме, где я ночевала, кто-то бросил камень в окно над моей кроватью. «Это сделали ребята из коммунистического пионерлагеря», — сказал мой эвенкийский хозяин своей сестре.«Наверное, КГБ», — сказал он мне. «Они просто хотят, чтобы вы знали, что вы здесь». В России все кажется таинственным и полуправдоподобным.

Когда я был в Якутске, только что было объявлено о планах снести памятник Ленину, хотя более года спустя он все еще стоял. Некоторые мифы тоже рушатся, тоже медленно. Лось, дети и телята страдают от рака, а не от чумы, как предполагали некоторые люди. Одна из причин заключается в том, что Советский Союз годами проводил подземные ядерные испытания в этом регионе — всего 150 испытаний, по оценкам местных жителей.Кроме того, вода в реке Лена непригодна для питья, она загрязнена промышленными отходами цементных заводов и горнодобывающих предприятий. Люди также заболевают редким неврологическим заболеванием из-за того, что в реку сбрасываются тяжелые металлы, что является частью попыток Советского Союза разработать и добыть попытки разработать и добыть обширные сырьевые и энергетические ресурсы Якутии.

ТЮРЬМА БЕЗ СТЕН

Несмотря на суровый сибирский климат — температура зимой опускается до -60 ° C — якуты, эвенки и эвены заселили земли вдоль реки Лена со времен монгольских нашествий XIII века.Большая часть этого коренного населения по-прежнему живет в сельской местности, но их образ жизни начал кардинально меняться четыре века назад в результате контакта с русскими с Запада.

Когда русские впервые прибыли в 1620 году, они обнаружили разрозненные племена и экономику, основанную на охоте и рыболовстве. Во главе якутских племен стояли вожди, которых называли «тойонами» — этим словом в 1990 году обозначали должностных лиц коммунистической партии. Сначала русские иммигранты поддерживали Тойонов как способ более легкого контроля над племенами.

В течение почти двух столетий якуты продолжали охотиться и платить дань русским в мехах, но они также пасли животных. Первоначально пастухи крупного рогатого скота и лошадей, некоторые позже обратились к оленеводству, подражая соседним эвенкам. Русские называли якутов «конным народом», имея в виду как средства их существования, так и их ремесло изготовления украшенных вышивкой седел — ремесло, которое сейчас изображается только в книгах и выставляется в музеях.

В восемнадцатом веке русские фактически начали селиться в Якутии вместе с небольшим количеством евреев и других людей, которых цари отправили сюда в политическую ссылку в «тюрьму без стен».«Поселенцы начали возделывать сибирскую вечную мерзлоту, что побудило якутов тоже переключиться на земледелие. Русские также принесли новые формы строительства, такие как традиционное якутское жилище — юрты зимой и конические урасы, покрытые берестой, летом — уступили место деревянным срубам.

Для русских эта местность оказалась сокровищницей, дающей алмазы, золото, серебро и уголь. Согласно якутскому мифу, «Добр собрал богатства земли, путешествуя по континентам.А когда приехал в Якут-Саха, он их сбросил ».

В двадцатом веке, несмотря на революцию в России, этот район оставался колонией, хотя и другого типа. Вместо того, чтобы платить дань за мех, люди начали работать за почасовую оплату в качестве охотников или на зверофермах, получая, как они говорят, 10 процентов от стоимости богатства, которое они отправляли за пределы региона. Много лет назад в «контракте» с центральным правительством якуты заявляют, что чиновники ЯАССР согласились предоставить центральному правительству права на все ресурсы здесь всего лишь за 2–3 процента прибыли.Хотя этот район богат ресурсами, большинство людей живут в нищете.

Пушной промысел больше не является оплотом региона, но здесь будет битва, потому что земля богата ресурсами, которые так востребованы не только Россией, но и посторонними. Во времена бедности, ухудшения состояния окружающей среды и кризиса меньшинства якутов и саха спорят о том, что будет означать суверенитет в новых политических структурах Советского Союза.

ОБЕЩАНИЯ, ОБЕЩАНИЯ

Якутск плоский и пыльный, с широкими бульварами и невысокими зданиями, очень похож на многие города американского Запада.На городской площади штаб Коммунистической партии представляет собой чистое и ухоженное современное здание с внутренними садами. Сейчас, говорит антрополог Джорджтаунского университета Марджори Мандельштам Бальцер, идет борьба за это здание, а также за местную власть. Рядом находится гостиница партии и штаб КГБ.

Официальные здания — аномалия. Большая часть Якутска состоит из деревянных построек, построенных десятилетиями. Летом они затапливаются дождем и тающим льдом. Зимой в трущобах жители бегут в холодные пристройки, опасаясь для своего здоровья.Сообщается, что в большом количестве страдают женщины и пожилые люди. Еще хуже условия за пределами города, где большинство якутов живут немногим лучше своих животных в убогих деревянных лачугах.

В рацион по-прежнему входят некоторые местные продукты — оленина, джемы из лепестков роз и небольшая рыба, которую едят сырой с головами, — но традиционные якутские основные продукты из рыбы, мяса и ягод в основном недоступны. Практически ничего нет. Люди полагаются на продукты питания, импортируемые из других регионов России, а то, что продается в магазинах, продается через то, что напоминает раздачу во время войны.В августе 1990 года каждый человек имел месячный рацион из 2 килограммов сахара, по 1 килограмму риса и других продуктов питания и по 4 килограмма колбасы, масла и сливочного масла. Мясной паек составлял 1,3 килограмма, но, кроме жирной свинины, в магазины поступало только испорченное мясо. Большая часть их калорий и белка должна поступать из хлеба и картофеля — почти килограмм хлеба и картофеля в день.

Конечно, невзгоды не новы ни для якутов, ни для тех, кто приехал сюда в изгнании. Жестокая история этого века отмечена сталинскими лагерями смерти, останки которых теперь спрятаны в лесах.Лагеря строились в местах, которые якуты называют «глухими», местами, о которых жители региона даже сейчас не хотят говорить и приближаться.

Более того, якуты в целом, кажется, живут хуже, чем русские, которые здесь живут и работают. Например, большинство из 340 душевнобольных в психиатрической больнице, которую я посетил, были коренными сибиряками. Большинство врачей и медсестер были русскими.

Светлана Николаевна, секретарь КПРФ по идеологии, говорит, что партия не виновата в этих проблемах, и она изучает их.«Мы не ходим в трущобы, но живем в городе. Мы знаем его проблемы».

Старая беззубая якутка, живущая в лачуге недалеко от городской площади, говорит иначе: «Мы несколько раз обращались в городскую администрацию за помощью. Они обещали нам помощь, но ничего не сделали. Обещания, обещания».

Элиты говорят о расовой гармонии. Андрей Кривошапкин, эвенк, член Комитета по защите русских меньшинств при Верховном Совете Российской Республики, дал мне книгу, объясняющую сосуществование.Книга, в которой у него есть статья, называется «Мой русский брат».

На самом деле, то, что происходит в Якут-Саха, — это не только вопрос русских против меньшинств. Девять из пятнадцати судей, многие профессора университета и многие руководители местных предприятий и коммунистической партии — якуты-саха, хотя и в западных деловых костюмах. Они тоже могут быть среди новых «Тойонов».

ВОЗРОЖДЕНИЕ КУЛЬТУРЫ

Гласность дала один видимый положительный результат: она возродила родную культуру.Хотя традиционная одежда, жилище и ремесла уступили место русским и западным формам, якутско-саха язык сохранился в Якутске, и традиции помнят с гордостью.

Дмитрий Суоруном Омоллон, которому сейчас 85 лет, в течение нескольких лет создавал музеи под открытым небом в Черкехе и Соттинске, которые отражают смесь якутско-сахаской и русской культур. В Соттинске, деревне, расположенной недалеко от реки Лена на подводных крыльях, Омоллон заканчивает строительство второго музея с полноразмерной юртой и перестроенной деревянной церковью XVIII века.

Омоллон дает свою версию истории без романтического идеализма или политических мотивов. Он хвалит ранние цели Революции и объясняет улучшения, которые здесь сделали реформаторы. Он дает понять, что в культуре сейчас смешаны индустриальные, русские, якутско-саха и советские корни, как он считает, что и должно быть.

«Юрты неэффективны», — говорит Омоллон. «Окна не хватает. Нужно и дальше покрывать грязью наружные стены. Русские бревенчатые дома были предпочтительнее, и поэтому якуты переняли их, отдав юрты под приюты для коров, как они сейчас используют.После революции якутские племена объединились, их образование и здоровье улучшились. В первые годы после революции, до Сталина, колхозы, в которых делили оборудование и продажи, были шагом вперед для якутов ».

Асия Петровна Решетникова, якутская пианистка и певица, недавно открыла музей музыки и фольклора в центре города, как частное предприятие. В музее представлены традиционные якутско-саха инструменты, одежда и интерьеры домов, есть даже место для проведения концертов.Как и другие музеи, число которых, по словам Бальцера, выросло за последний год, он стал центром лекций и семинаров и получил поддержку Министерства культуры.

Вспоминают и местных героев-националистов. 84-летний хранитель еврейского кладбища считает, что он нашел тело Платона Алексеева Оюнского, поэта, националиста и основателя республики Якут-Саха. Хотя есть споры относительно фактического местонахождения останков Оюнского, многие считают, что в 1938 году его тело было брошено в канаву в лесистой местности, которая сейчас находится на территории медленно растущего исторического еврейского кладбища города.Хранитель кладбища, внучатый племянник известного еврейского писателя Шолом-Алейхема, много лет назад просил Коммунистическую партию перезахоронить Оюнского, но получил отказ. В этом году исполняется 100 лет Ойунскому, и некоторые жители Саха-Якуты хотят отметить его в ближайшее время. По словам Бальцера, он, вероятно, будет отмечаться в сочетании с предуборочным праздником саха на родине Оюнского, Черкехе, с конными скачками, борьбой, пешими скачками, священными танцами и кобыльим молоком.

Георгий Прокопович Башарин, один из самых уважаемых в городе якутских писателей-саха, недавно был «реабилитирован».Башарин писал, что дискредитированные якутские писатели саха и другие национальные писатели на самом деле были частью большевистской традиции; за эту ересь Коммунистическая партия лишила его ученого звания в 1951 году. Признанный западными учеными в 1950-х годах, Башарин теперь является одним из них. 50 членов якутского отделения «Мемориала», ассоциации жертв сталинских и постсталинских репрессий, объединились, чтобы отстаивать свои права и выступать против любого возврата к террору прошлого.Слабослышащий, восьмидесятилетний Башарин сейчас живет в небольшом деревянном доме в Якутске и продолжает писать.

НОВЫЕ ИГРУШКИ

С медленным переходом власти от Москвы к республикам и ростом культурного самосознания Якут-Саха получил новую автономию. К сожалению, как и раньше, автономия может быть только номинальной. Хотя местные власти провозгласили независимость в 1990 году и переименовали регион в Якутско-Саха ССР, то, что это означает, остается спорным.Первоначально речь шла о политическом отделении от России, что дало бы республике контроль над собственными ресурсами. Теперь цели стали более умеренными. По словам Бальцера, саха-ученые и недавно избранные молодые саха-политики вели переговоры о 25-30-процентной доле ресурсов газа, нефти и золота. По-прежнему неясно, кто из реальных бенефициаров получит большую автономию. Президент Российской Республики Борис Ельцин говорил о большей автономии Якутской Республики, но кто будет обвинять, если она будет выиграна — славянское большинство, бывшие элиты Коммунистической партии, меньшинства или новая элита?

Пожалуй, главный вопрос, с которым сталкиваются якуты-сахи, — это кто и как будет управлять своей судьбой.Кто может улучшить условия и как они этого добьются? Будут ли они продавать местные ресурсы по более высоким ценам, на этот раз транснациональным корпорациям и иностранным правительствам? Придут ли японские и американские фирмы и поделят то, что осталось от Якутской Саха, как опасаются некоторые местные жители?

Некоторые якуты-саха говорят, что иностранное внимание, как и ранее уделявшееся русским, сосредоточено на Якут-Саха из-за стратегической ценности его сырья. Последние события говорят о том, что якуты-саха могут быть правы.В апреле 1991 года южнокорейская компания Hyundai выиграла договор на добычу якутского угля. В июне японская Tokyo Boaki Ltd. и американская фирма подписали контракты на экспорт природного газа. А в июле Mitsubishi открыла филиал в Хабаровске, Сибирь, с планами обслуживать регион, включая Якут-Саха. По данным Службы иностранного вещания, Московское радио сообщило, что новое российское правительство с участием таких компаний, как Mitsubishi, планирует «превратить весь советский Дальний Восток в район, в котором можно будет заниматься свободным предпринимательством.«

Открытие свободы предпринимательства может не дать якутам и другим коренным народам большего контроля над своей жизнью, чем они имели с тех пор, как русские прибыли в 1620 году. С одной стороны, ведется небольшой туристический бизнес, продающий некоторые из местных сокровищ за доллары; спрос по-прежнему превышает предложение на местные изделия народного искусства, такие как седла и сапоги. С другой стороны, некоторые местные жители начинают заниматься еще менее устойчивым бизнесом. Бывший сотрудник правоохранительных органов, который, по словам Якутов-саха, не входит в их число, использовал свои партийные связи, чтобы получить монополию на продажу редких бивней мамонта.Он вырезает и продает их за доллары, практически ничего не возвращая местному сообществу.

На самом деле рыночная экономика может предоставить меньшинствам мало свободы. Привыкшие к обществу, управляемому центральной властью, не станут ли они просто отступать к одному из местных лидеров, избранным чиновникам и детскому рабству, которые являются частью прошлого якутов-саха? Станут ли они частью новой системы, в которой Тойоны будут транснациональными корпорациями, нанимающими якутов-саха на работу для того, чтобы делать то, что они делали десятилетиями? Или все местные жители будут полностью информированы и будут в равной степени участвовать в принятии решений об использовании ресурсов, распределении прибыли, рабочей среде и средствах производства?

Бальзер видит культурное и духовное возрождение, происходящее в Якутской Саха, возрождение гордости за культуру и язык, объединяющую поэтическое, традиционное, религиозное и политическое в популярное движение.Что это означает для среднего фермера или рабочего, еще неизвестно.

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ЧТЕНИЯ

Марджори Мандельштам Бальцер, «Дилеммы духа: религия и атеизм в Республике Якут-Саха», изд. Сабрина Рамет, Религиозная политика в Советском Союзе, Cambridge University Press, 1992.

Марджори Мандельштам Бальцер, «Народы Сибири» в книге Стивена М. Хорака, изд., Руководство по изучению советских национальностей, Libraries Unlimited, Inc., 1982.

Стивен Данн, изд., Народы Сибири, Чикагский университет Press, 1964.

Вальтер Коларц, Народы Советского Дальнего Востока, Прегер, 1954.

Дэвид Лемперт, «Советские продажи», «Мать Джонс», сентябрь / октябрь 1991 г.

Авторские права на статью Cultural Survival, Inc.

Память и самобытность коренных народов в Республике Саха (Якутия) на JSTOR

Абстрактный

В данной статье представлен этноисторический снимок того, как отдельные претензии на статус коренного населения формулировались летом 1996 года в Республике Саха (Якутия) на северо-востоке Сибири.В столице республики, Якутске, городская интеллигенция публично представила коренную национальность со ссылкой на широкую внешнюю принадлежность: родовые связи с Азией, исторические связи с европейской Россией и современные союзы в Арктике и Субарктике. Сельские цели могли отличаться. В сельском районе Татта мы реализовали проект с местными историками и пришли к выводу, что жители Татты энергично работают над «созданием памяти», по выражению Бенедикта Андерсона, которая помещает их в рассредоточенную воображаемую общину саха.Они опираются на эпические традиции олонхо и древнюю материальную культуру, чтобы рассказывать истории о значимых культурных практиках и их подавлении в советское время. Они демонстрируют, как социальная работа памяти может закрепить людей на месте, несмотря на истории о переселении и перемещении.

Информация о журнале

Arctic Anthropology, основанный в 1962 году Честером С. Чардом, представляет собой международный журнал, посвященный изучению северных культур и народов Старого и Нового Света.Представлены археология, этнология, физическая антропология и смежные дисциплины с упором на: изучение конкретных культур арктических, субарктических и сопредельных регионов мира; заселение Нового Света; взаимоотношения Нового Света и евразийских культур приполярной зоны; современные проблемы и изменение культуры северных народов; и новые направления в междисциплинарных северных исследованиях.

Информация об издателе

University of Wisconsin Press, подразделение UW-Madison Graduate School, опубликовало более 3000 наименований, и в настоящее время издается более 1500 научных, региональных и общих книг.The Press публикует десять рецензируемых академические и профессиональные журналы по гуманитарным, социальным и медицинским наукам. Посетите веб-сайт Отдела журналов для больше информации.

Ысыах Часть 1 — Саха Якутия — Сердце Сибири

Фотографии с национального праздника

Фоторепортаж любезно предоставлен профессиональным фотографом Марией Дубровской

Часть-1. Начало

Ых ях — якутский Новый год.Это символ долгожданного лета и пробуждения природы. Якутский предок привез этот праздник из среднеазиатских степей. Вначале это было связано с культом божества Солнца и традиционной экономической деятельностью.
Якуты отмечали Ых ях как праздник обновления природы и Человека. По традиции кульминацией праздника стало обращение к высшим якутским божествам Ию. Соревнования олонхосутов (сказителей народных сказок), хоровод Осойочай, распитие кумюса (кумюс — кисломолочное кобылье молоко), спортивные состязания являются обязательными элементами Ых ях.
Как по мне, это был лучший Ых ях. Я провел два дня и, наконец, принял участие в церемонии приветствия солнца, выпил кумюс, был на большом концерте и даже прошел обряд очищения.

Ых ях проведено в п. Юс-Чатюн, 25 км от Якутска

Ан арт — вход под арку и приветствие людей.

В течение двух дней я бороздил это место, гуляя, катаясь на лодке и верхом. Там тысячи людей. Интересно, сколько людей было одновременно, думаю, не меньше 6-7 тысяч.

Парфе. На бабушке набор украшений из бересты.

Ых ях — долгожданный праздник для саха, его ждут год, и заранее готовятся: шьют праздничную одежду и шьют наряды. На праздник едут в праздничной одежде, и это не просто принцип этикета, а прочная традиция. На Ых ях проводятся различные обряды и обряды. Костюм имеет историческое значение. За сохранение традиций в конкурсе национальной одежды принимают участие люди разного возраста.

Эти ребята станцевали просто потрясающий, трогательный и веселый танец с колючками. Ничего подобного я раньше не видел! Впервые увидела такие яркие стеклянные бусины Бюстанги (украшение на голову).

Этот молодой человек — Мистер Якутия-2004.

Начало церемонии открытия.

Что-то имитирующее зайцев символизировало духов. Кто-то сказал, что смешно это белые лошади.

Главный заяц Алгюшет (доброжелатель) разводит огонь и просит духов огня и земли ниспослать благополучие, приумножение скота, счастье

В церемонии открытия приняли участие сотни взрослых и детей, лошадей, оленей и коров.

Часть национального костюма 1887 года.

Дымовой перерыв

Вся нечисть выбежала в поле и разогнала «добрых геев».

Потом был «Хэппи-энд», вернулись добрые геи и…

… начал танцевать Осоёчай. Хоровод Осойочай символизировал замкнутый жизненный круг. Танцующие люди движутся курсом солнца, совершая круговорот во времени и пространстве. Все поют хором, взявшись за руки и повторяя слова вслед за ведущим хора.

Якут | Encyclopedia.com

ЭТНОНИМЫ: Саха, Урангхайская Саха, Якутяне

Ориентация

Идентификация . Якуты, которые предпочитают называть себя «саха», живут в Якутии, Суверенной Республике Саха Российской Федерации, образованной в 1992 году. Якуты — самый северный тюркский народ, сохранивший сознание того, что когда-то жили южнее легендами и подтверждено историческими и археологическими исследованиями.Якуты, расселенные по Якутии, но сконцентрированные в ее центре, стали меньшинством в собственной республике. Большинство из них славянского происхождения. Другие меньшинства включают сокращающихся юкагиров в северной Якутии, эвенов, эвенков и долган, смешанную якутско-эвенкийскую группу.

Расположение. Якутия — это территория площадью 3 100 000 квадратных километров (в четыре раза больше Техаса) в Восточной Сибири (Советский Дальний Восток). Расположенный примерно на 56–71 ° с.ш. и от 107 до 152 ° в.д., он ограничен Чукоткой на северо-востоке, Бурятией на юге и Эвенкийским регионом на западе.Его северное побережье простирается далеко за Полярный круг, вдоль Восточно-Сибирского моря, а южный край включает Становые горы и Алданское плато. Его величественная река, Лена, течет на север по пещеристым скалам, в длинную долину и мимо столицы Якутска. Другие ключевые речные системы, в которых развиваются крупные города, включают Алдан, Вилюй и Колыму. Около 700 000 названных рек и ручьев пересекают Якутию, где есть сельскохозяйственные земли, но в основном это несельскохозяйственная тайга с огромными запасами золота, других полезных ископаемых, газа и нефти.Тундра окаймляет север, за исключением лесов вдоль рек. Якутия, печально известная экстремально холодной продолжительной зимой и жарким сухим летом, имеет два места, которые жители называют «самыми холодными на земле»: Верхоянск и Оймиакон, где температура опускается до -79 ° C. Более типичными являются зимы. От 0 до –40 ° C и от 10 до 30 ° C летом.

Демография. По данным советской переписи 1989 года, население Российской республики составляло 147 386 000 человек, а в Якутской автономной республике — 1 081 000 человек.Якутов насчитывалось 382 000 человек, что больше 328 000 человек в 1979 году. В 1920-е годы они составляли около 82 процентов населения республики; к 1989 году их было всего 35 процентов. Якуты становятся все более городскими за последние двадцать лет, хотя и более медленными темпами, чем большинство (славянское) население. Целые села в центральной и северной Якутии остаются исключительно якутскими, тогда как в крупных городах Якутии преобладают русские. В 1989 году 65 процентов населения Якутии составляло городское население. В 1970-х и 1980-х годах до 10 процентов браков заключались между якутами и представителями других национальностей, хотя к 1990 году этот процент снижался.

Языковая принадлежность. Якуты говорят на якутском, северо-тюркском языке алтайской языковой семьи. Это один из самых расходящихся тюркских языков, тесно связанный с долганским (смесь эвенкийского и якутского языков, иногда описываемая как якутский диалект). Якуты, более 90 процентов которых говорят на якутском как на родном, называют свой язык «саха-тыла». В настоящее время их письменный язык, разработанный в 1930-х годах, представляет собой модифицированную кириллицу. До этого у них было несколько письменных форм, в том числе латинский шрифт, разработанный в 1920-х годах, и кириллица, введенная миссионерами в девятнадцатом веке.Якутские предания включают легенды о письменности, утраченные после их путешествия на север, в долину Лены.

История и культурные связи

Якутские устные рассказы начинаются задолго до первых контактов с русскими в семнадцатом веке. Например, олонхо (эпосы) относятся как минимум к десятому веку, периоду межэтнического смешения, напряженности и потрясений, который, возможно, был периодом формирования в определении якутской племенной принадлежности. Этнографические и археологические данные позволяют предположить, что предки якутов, отождествляемые в некоторых теориях с народом курякон, жили в районе озера Байкал и, возможно, были частью уйгурского государства, граничащего с Китаем.К XIV веку предки якутов мигрировали на север, перао небольшими группами беженцев, со стадами лошадей и крупного рогатого скота. По прибытии в долину Лены они воевали и вступали в брак с коренными кочевниками-эвенками и юкагирами. Таким образом, как мирные, так и воинственные отношения с северными сибиряками, китайцами, монголами и тюрками предшествовали гегемонии России.

Когда в 1620-х годах первые партии казаков подошли к реке Лена, якут встретил их гостеприимно и настороженно.Последовало несколько стычек и восстаний, в первую очередь под предводительством легендарного якутского богатыря Тыгына. К 1642 г. долина Лены находилась под данью царя; мир был достигнут только после длительной осады грозной якутской крепости. К 1700 году городище Якутск (основанное в 1632 году) было оживленным административным, торговым и религиозным центром России и отправной точкой для дальнейших исследований Камчатки и Чукотки. Часть якутов двинулась на северо-восток на территории, на которых они ранее не доминировали, в дальнейшем ассимилируя эвенков и юкагиров.Однако большая часть якутов оставалась на центральных лугах, иногда ассимилируя русских. Якутские лидеры сотрудничали с русскими командирами и губернаторами, занимаясь торговлей, сбором пушнины, транспортом и почтовой системой. Драки между якутскими общинами уменьшились, хотя конный шорох и эпизодические антироссийские акты насилия продолжались. Например, якутский Робин Гуд по имени Манчари в девятнадцатом веке руководил бандой, которая воровала у богатых (обычно русских) для раздачи бедным (обычно якутским).Русские православные священники распространились по Якутии, но их последователи были в основном в крупных городах.

К 1900 году грамотная якутская интеллигенция, находившаяся под влиянием как русских купцов, так и политических ссыльных, образовала партию под названием «Якутский союз». Якутские революционеры, такие как Оюнский и Аммосов, возглавили революцию и гражданскую войну в Якутии вместе с большевиками, такими как грузин Орджоникидзе. Укрепление революции 1917 года затянулось до 1920 года, отчасти из-за обширного противостояния красных сил со стороны белых при Колчаке.Якутская республика была небезопасной до 1923 года. После относительного затишья во время ленинской новой экономической политики последовала жесткая коллективизация и антинационалистическая кампания. Интеллектуалы, такие как Ойунский, основатель Института языков, литературы и истории, и Кулаковский, этнограф, подвергались гонениям в 1920-1930-е годы. Беспорядки сталинской политики и Вторая мировая война оставили многих якутов без их традиционных усадеб и непривычки к оплачиваемой промышленной или городской работе. Образование повысило их шансы на адаптацию и стимулировало интерес к якутскому прошлому.

Поселки

Якуты, занимаясь коневодством и скотоводством, имели отгонный характер летних и зимних поселений. Зимние поселения насчитывали всего двадцать человек, включая несколько близкородственных семей, которые делили пастбища и жили в соседних юртах ( балаган, ) с прилегающими складами и загонами. Юрты представляли собой продолговатые хижины со скошенными земляными стенами, низкими потолками, дерновыми крышами и земляными полами. У большинства была соседняя комната для скота. У них были большие очаги, а покрытые мехом скамейки вдоль стен определяли границы спальных мест в соответствии с социальным протоколом.Юрты были обращены на восток, к доброжелательным божествам. Летом семьи и их животные переезжали в более крупные стоянки. Древнейшие дачи, урасов, представляли собой изящные берестяные конические шатры. Некоторые вмещали 100 человек. Их потолки вздымались в центре над круглым очагом. По бокам были размещены широкие скамейки в отсеках, служивших местами для сидения и сна. На каждом шесте или карнизе были вырезаны символические узоры, мотивы которых включали животных, плодородие и принадлежность к родословной.К 1900 году урасы были редкостью; летние дома представляли собой юрты или совмещенные юрты с срубами. К 1950 году юрты тоже устарели, их можно найти лишь в нескольких музеях. Но коллективы по-прежнему отправляют рабочих на дачи пасти скот подальше от больших деревень. Жилье в русском стиле, часто грубоватые избы с широкими приподнятыми печами. Многие семьи, даже в больших городах, полагаются на пристройки и водяные насосы для улицы. Однако некоторые коллективы постепенно позволяют рабочим строить более солидные индивидуальные семейные дома с современными удобствами.Другой стиль — «деревня городского типа» с невысокими бетонными многоквартирными домами и внутренней сантехникой. Самый крупный город — Якутск (в 1989 г. его население составляло 187 тыс. Человек). Города Вилюск, Олекминск, Нерюнгри и Мирный быстро росли в 80-е годы.

Экономика

Прожиточное хозяйство и торговля. Традиционное скотоводство в центральной Якутии требовало самостоятельности приусадебных участков с сильной зависимостью от телят и жеребят в суровом климате. Конюшни, загоны и сенокосы развивались вместе с выносливыми породами крупного рогатого скота и короткими, толстыми, пушистыми лошадьми.Более богатые семьи владели сотнями лошадей и крупного рогатого скота; более бедные выращивали немного скота или пасли для других. Основным продуктом питания были разнообразные молочные продукты, в том числе кисломолочное кобылье молоко (русский язык: кумыс ); мясо было зарезервировано для особых случаев. В рацион добавлялись охота (медведи, лоси, белки, заяц, хорьки, птица), рыболовство (лосось, карп, муксун, мунду ) и, под влиянием России, земледелие (зерновые). Состоятельные якуты охотились верхом на собаках.Беднейшие якуты, не имевшие крупного рогатого скота, полагались на лов рыбы сетями из конского волоса, а на севере пасли оленей, как их эвенки и юкагирские соседи. Якут также занимался меховой торговлей; к двадцатому веку охотники за роскошными мехами истощили горностаев, соболей и лисиц, и они полагались на белок. Якутские купцы и перевозчики расселились по всему северо-востоку, облегчая связи и торговлю для туземцев и русских. Они продавали предметы роскоши, такие как серебряные и золотые украшения, резные изделия из кости, слоновой кости и дерева, в дополнение к таким основным продуктам, как масло, мясо и сено.Средствами обмена были бартер, русские деньги и меха. Привозили ружья и железо для местных кузнецов.

Промышленное искусство. До того, как железо было импортировано, металлурги использовали руду с местных болот. Точно так же керамика из местной глины предшествовала русской керамике. Большинство самодельных поделок предназначались для домашнего использования: украшенные берестяные контейнеры, кожаные сумки, оборудование для обработки молочных продуктов, одеяла из конского волоса, меховая одежда, скамейки, сцепные столбы и искусно вырезанные деревянные контейнеры (в том числе хоронов для кумыса).

Разделение труда. Хотя занятия в домашнем хозяйстве были разделены по полу и статусу, атмосфера обычно была атмосферы продуктивной групповой деятельности. Все участвовали в заготовке сена, выпасе скота и доении, но в целом лошади были заповедником мужчин, а скот — обязанностью женщин. Женщины ухаживали за детьми и кострами, готовили еду, носили воду, шили одежду и гончарные изделия. Мужчины более усердно занимались заготовкой дров, строительством домов, изготовлением санок, охотой, рыбалкой и стрижкой.Резьба по слоновой кости, обработка дерева и металла были мужскими обязанностями. Эти разделения сохранялись на протяжении всего ХХ века в домашних хозяйствах сельских коллективов, хотя возможности также расширились. Сейчас женщины охотятся, ловят рыбу и занимаются ремеслами, которые когда-то были связаны с мужчинами. Они стали докторами, медсестрами, учителями, инженерами, бухгалтерами и политиками. Некоторые женщины работают в развивающемся промышленном секторе. Мужчины — инженеры, трактористы, геологи, учителя, врачи, менеджеры и рабочие в прибыльных отраслях энергетики, металлургии, золота, алмазов и строительства.В 1980-х годах якут был директором министерства золота Якутии, а якутка была главой законодательного собрания республики. В интеллигенции Якутии преобладают якутские мужчины и женщины, занимающие престижные культурные, научные и политические должности.

Родство

Ключевые родственные отношения основаны на патрилинии ( aqa-usa ), которое прослеживает принадлежность к девяти поколениям. При этом дети, рожденные от конкретной матери, выделяются в группу ( ye-usa ) и могут составлять основу для различных домохозяйств ( коргон). Исторически более дальние родственники признавались на двух уровнях: аймак (или территориальный наслег ) с одной до тридцати родословной и джон (или территориальный улус ), состоящий из нескольких аймаков. Эти более крупные подразделения были объединены союзами, в том числе для общей обороны, и экономическими отношениями; эти связи возобновлялись на советах и фестивалях. Родственные термины отражают гендерные и возрастные различия и отличают старшие от младших по отцовской линии.Любой родственник, родственный или кровный, называется уру, , что означает «свадьба».

Брак. Традиционно для богатых якутов брак мог быть полигамным. Однако более распространенной была моногамия со случайным повторным браком после смерти супруга. Браки по договоренности иногда были политически мотивированными. Патрилинейная экзогамия считалась строго; те, на которых можно было жениться, назывались сыган. До 1920-х гг. Многие брачные договоренности были сложными и длительными и требовали финансовых, эмоциональных и символических ресурсов расширенных семей жениха и невесты.Это включало ритуал сватовства; несколько официальных выплат в виде животных, меха и мяса семье невесты; неформальные подарки; и обширное приданое. Некоторые семьи разрешали бедным женихам работать в своих домах в качестве замены выкупа за невесту. Изредка происходили поимки невест (возможно, это было более распространено в дорусские времена). Свадебные церемонии и сопровождающие их пиршества, молитвы и танцы проводились сначала в доме родителей невесты, а затем в доме жениха. Пара обычно жила с родителями жениха или селилась в соседней юрте.С 1970-х годов возродился интерес к ограниченным аспектам ритуалов и обмена подарками, хотя немногие пары объединяются в пары через сватов. В 1980-х один молодой человек был огорчен, обнаружив, что женщина, в которую он влюбился в поезде, была его дальним родственником, запрещенным партнером в браке согласно правилам, которые все еще соблюдаются.

Наследование. По обычному праву, земля, крупный рогатый скот и лошади, хотя и использовались домашними хозяйствами, контролировались патрилином. Продажа животных или земли и наследование утверждались старейшинами.Но к двадцатому веку меньшие по размеру семьи сохранили ресурсы, отчасти из-за сокращения численности больших конных стад. Мужчины владели большей частью богатства и передавали его своим сыновьям, особенно старшим сыновьям, хотя младший сын часто унаследовал семейную юрту. Матери могли передавать приданое дочерям, но оно могло быть утрачено из-за плохого поведения. Теоретически приданое включало землю, а также товары, драгоценности и животных, хотя на практике старейшины редко передавали землю другому роду. Советское законодательство ограничивало наследование товарами, а негосударственное жилье можно было завещать по индивидуальному усмотрению.Большинство квартир и дач остались в семьях.

Социально-политическая организация

Социально-политическая организация. Родство и политика смешались в иерархической системе советов, которые руководили ака-уса, аймаком и джоном. Якутские объяснения джона в девятнадцатом веке включали такие понятия, как «народ», «сообщество» или «племя», определяемые территориально. Советы состояли из рядовых кругов старейшин, обычно мужчин, вожди которых, тайонов, назывались русскими дворянами.Глава линии была бис-сша-тойон; уважаемых воинов и охотников составили батыров. Советы родов решали важные экономические вопросы, межсемейные споры и вопросы кровной мести за насилие, совершенное против группы. Советы аймаков и джонов были нечастыми и занимались вопросами безопасности, мести, союзов и, до российского контроля, войны. Во время войны рабы попадали в плен для службы в самых богатых семьях тойонов. Родственные советы были редкостью к девятнадцатому веку и мало влияли на политику двадцатого века.Тем не менее, в советский период якуты оставались осведомленными о региональных и родственных связях и помогали родным получить работу и политические должности. В этот период якутская элита, некоторые из которых были членами коммунистической партии, возродила определенные традиции, участвуя в свадебных церемониях и ежегодных фестивалях, когда-то связанных с заседаниями советов. Избежать этого было бы невежливо. Якуты потребовали большей экономической и политической автономии от Москвы, а некоторые якутские политики, в том числе избранный президент, являются реформаторами, реализующими новую конституцию республики.Крупное экологическое движение и демократически избранные советы пытаются возместить местные недовольства.

Социальный конфликт и контроль. В советский период Коммунистическая партия контролировала суды и съезды якутов, большинство из которых чувствовали себя отстраненными от принятия политических решений до периода Горбачева. В 1980-х годах на улицах Якутска несколько раз вспыхивали демонстрации, в основном молодые якуты, протестовавшие против бездействия полиции в связи с насильственными инцидентами с участием русских и якутов. Напряженность существует между пришельцами и туземцами, девелоперами и экологическими активистами, а также «интернационалистами» и «националистами».«Кроме того, меньшинства, такие как эвенки, эвены и юкагиры, потребовали расширения культурных и политических прав. В ответ в 1989 году в Якутии был создан прецедентный национальный округ — Эвен-Бытантийский район.

Религия и экспрессивная культура

Религиозные верования. Якутская религия происходит от тюркских, монгольских, тунгусских и русских идей. Ярлыков вроде «анимист», «шаманист» или «русский православный» недостаточно. Идеи греха синкретизируются с концепции загрязнения и табу.Святые и медведи считаются шаманскими духовными помощниками. Христос отождествляется с Якутским Светлым Творцом Старшим Богом Айыы-тойон. Пантеон богов, который, как полагают, обитал на девяти иерархических восточных небесах, был лишь одним аспектом сложной традиционной космологии, которая до сих пор имеет значение для некоторых якутов. Еще одним важным измерением была духовная душа ( иччи ) живых существ, скал, деревьев, природных сил и предметов, созданных людьми. Наиболее почитаемым был домашний дух ( йот иччите, ), которым благочестивый якут все еще кормил кусками еды и питья.Гигантские деревья ( al lukh mas ), расположенные в глубине леса, были особенно священными: их иччи до сих пор приносят в жертву монеты, шарфы и ленты. Вера в иччи — это , относящаяся к древним идеям гармонии и равновесия с природой, а также к шаманизму. Якутский шаманизм — это тюркская, монгольская и тунгусская смесь веры в сверхъестественное, с упором на способность «белых», или добрых, шаманов ходатайствовать с помощью молитв и сеансов перед восточными духами ради людей.«Черные» шаманы, общаясь со злыми духами, могли принести пользу человеку и причинить ему вред.

Религиозные деятели. Как и у других сибирских народов, якутские шаманы ( ойун, если мужчина, удаган, , если женщина) совмещают врачебную и духовную практику. Несмотря на многовековую дискредитацию русских православных и советских шаманов как жадных шарлатанов, некоторые якуты сохраняют веру в шаманов и сверхъестественные силы. Другие, пытаясь восстановить духовность после отказа от марксистско-ленинского материализма, принимают аспекты шаманской философии.Третьи, находящиеся под влиянием советского образования и науки, отвергают любую религию как суеверие. В девятнадцатом веке несколько якутских лидеров финансировали строительство русских православных церквей, и многие якуты объявили себя христианами, но это не означало, что они считали христианство и шаманизм взаимоисключающими. Якуты также верили в духовную силу кузнецов. К 1980-м годам шаманы в Якутии были редкостью и скорее были эвенками, чем якутами. И все же ритуалы, когда-то связанные с верой в дух, возродились как городскими, так и сельскими якутами.

Церемонии. Самая важная церемония, связанная с основателем якутского предка по имени Эллей, — это ежегодный летний праздник yhyak , праздник сезонных изменений, кумыса (ферментированного кобыльего молока) и солидарности родственников. Когда-то религиозный праздник, проводимый шаманом, со времен Первой мировой войны был адаптирован в светское поминовение якутских традиций. Практикуется в деревнях и городах, включает в себя вступительные молитвы ( алгыс, ) и возлияния кумыса на землю.Хотя некоторые якуты спорят о его «подлинности», фестиваль по-прежнему включает в себя пиршества, скачки, борьбу и ночные танцы под импровизированные песнопения. Он длится три радостных дня в Сунтаре, где он особенно известен. Свадебные ритуалы, урезанные по сравнению с предыдущими эпохами, сосредоточены вокруг мемориальных столбов ( serqe ), вырезанных по этому случаю, с парами, которых чествуют молитвами, специальной едой и танцами. Новые ритуалы, посвященные годовщине свадьбы и выпуску на всех уровнях образования, включают размещение саржи, на которой вырезаны имена удостоенных чести.Но традиционные ритуалы рождения с мольбой богини плодородия Айыыыт стали менее популярными, а некоторые якутские женщины даже высмеивали ограничения, которые когда-то были связаны с представлениями о женской нечистоте. Русские православные праздники отмечаются редко.

Ст. Якутское искусство принимает разные формы, иногда уходящие корнями в ритуальную жизнь, но в советское время часто светские и коммерческие. Серебряные и золотые украшения, которые когда-то считались талисманами, пользуются популярностью из-за их эстетической ценности.Якутские художники, славящиеся резьбой по слоновой кости и дереву, занимаются графикой, живописью и скульптурой. Кинематографисты, театральные коллективы, оперные и танцевальные труппы обогащают культурную жизнь Якутии и не только. Преемственность народного искусства наиболее сильна в бурной импровизационной поэзии, сопровождающей линейные танцы ( охуохай, ), и в возрождении игры на арфе ( хомус, ). Но мало кто из молодых людей запоминает олонхо, на рассказывание которого раньше уходили дни. Вместо этого герои олонхо увековечены в других формах искусства.

Медицина. С упадком шаманизма большинство якутов полагается на западную медицину, применяемую в больницах и клиниках. Тем не менее, ходят слухи об исцелении верой, которое описывается как духовное или гипнотическое. Несколько якутов из шаманских семей посещают медицинские школы, поддерживая среди якутов веру в то, что целительский талант может быть передан по наследству. Традиционные целители (у которых были длительные периоды ученичества) были специализированными специалистами по травам, костоправами, помощниками шаманов и различными степенями шаманской силы.Источники различаются относительно того, были ли шаманы мужчинами или женщинами более могущественными. Игра на барабанах и музыка хомуса усиливали транс шамана во время сеансов, чтобы выяснить причину болезни. Считалось, что у каждого человека есть три души, необходимые для поддержания здоровья.

Смерть и загробная жизнь. При кончине всех трех душ, особенно тын или «дыхание», человек был объявлен мертвым. На смертном одре семья иногда одевала умирающих в погребальные одежды. Перед погребением дух умершего посетил все места, в которых он путешествовал в жизни.На третий день носильщики отнесли тело на кладбище, где была подготовлена могила, достаточно глубокая, чтобы коснуться вечной мерзлоты, и достаточно мелкая, чтобы ее могли увидеть духи сопровождения. В жертву приносили лошадь, быка или северного оленя, чтобы помочь умершим добраться до страны мертвых и обеспечить едой для семьи и приготовителей могил. Считалось, что одна из душ умершего, кут , путешествует в небеса, к пышным, засаженным зеленью небесам. Люди боялись, что души могут остаться на земле и стать или способными преследовать своих родственников.Страх перед вами, особенно перед шаманами, сохранялся в 1980-х годах. Захоронения представляли собой смесь досоветских и советских ритуалов, при этом традиционная символика наблюдалась больше в деревнях, чем в городах.

Библиография

Гоголев, Анатолий Игнатьевич (1983-1986). Историческая этнография лакутов (Историческая этнография якутов). 2 тт. Якутск: Изд-во Якутского ун-та.

Гурвич Илья Самойлович (1977). Культура северных лакутов-оленеводов (Культура северных оленей-якутов).Москва: Наука.

Иохельсон, Вальдемар (1933). Якут. Американский музей естественной истории Антропологические документы 33. Нью-Йорк.

Кулаковский Алексей Елисеевич (1979). Научные труды (Научные труды). Составитель Н. В. Емельянов и П. А. Слепцов. Якутск: Институт языков, литературы и истории Академии наук.

Окладников Алексей Павлович (1970). Якутия до вхождения в состав Российского государства. Перевод Стивена П.Данн и Этель Данн. Под редакцией Генри Майкла. Антропология Северной серии, 8. Монреаль и Лондон: Издательство Университета Макгилла-Квинс.

Серошевский, В. Л. (Серошевский, В.) (1896). Якуты (Якуты). Санкт-Петербург: Императорский. Русское географическое общество. Адаптировано как «Якуты» под редакцией В.