Успенский вышенский монастырь: Успенский Вышенский женский монастырь

Свято-Успенский Вышенский монастырь — это… Что такое Свято-Успенский Вышенский монастырь?

Успе́нский Вы́шенский (Вышинский) монасты́рь — женский (ранее мужской) монастырь Русской православной церкви, ныне Рязанской епархии (ранее Тамбовской). Восстановлен как женский монастырь в 1990 году.

Находится при впадении в реку Цну её притока Выши. Расположен на расстоянии 25 километров от города Шацка.

Монастырь в XVII—XVIII веках

Основан предположительно в XVI—XVII веках (в письменных источниках впервые упомянут в 1625 году в грамоте матери царя Михаила Фёдоровича — Марфы). Со дня основания до революции монастырь был мужским. Судя по всему, изначально обитель не была именитой и богатой, поэтому уже в 1724 году она была приписана к Чернеевскому Никольскому монастырю. С 1764 года монастырь вновь обретает самостоятельность.

Расцвет монастыря в XIX веке

Новая страница в жизни Вышенского монастыря связана с переходом в XIX веке в ведение Тамбовской епархии, которой в то время управлял епископ Феофил.

Благодаря ему из Саровского монастыря был приглашен старец Тихон, под руководством которого Вышинский монастырь был отстроен практически заново. При игумене Тихоне (игументво в 1800—1844 годах) возведены каменная четырёхярусная колокольня с Троицким храмом (освящён в 1818), каменные кельи и каменная ограда с башнями.

Главная святыня монастыря — список чудотворной Казанской иконы Божией Матери — была отдана обители 7 марта 1827 года по завещанию монахини Вознесенского Тамбовского монастыря Миропии.

В 1831 году заложен летний каменный летний храм во имя этой иконы. Он стал последним сооружением, возведённым при жизни игумена Тихона: освящение достроенного собора состоялось летом 1844 года — через несколько дней после его смерти. Это пятиглавый храм с тремя престолами: центральных из них освящён в честь Казанской иконы Божией Матери; левый посвящён Рождеству Иоанна Предтечи, а правый — Владимирской иконе Божией Матери. Росписи храма были и резной иконостас выполнены в 1875 году.

В числе прочих, в этом соборе были и иконы, написанные св. Феофаном Затворником. Он жил в монастыре в 1866—1894 годах. С 1872 года он проводил своё время в полном уединении, собственноручно устроив для молитв небольшой домовый храм Богоявления Господня.

Немного ранее, занимая должность епископа Тамбовской епархии, св. Феофан назначил на должность игумена бывшего эконома архиерейского дома Аркадия, при котором было построено немало новый строений монастыря.

В 1861 году построен Успенский храм (освящен в 1862) с двумя приделами — Николая Чудотворца и Сергия Радонежского.

При игумене Аркадии построены двухэтажный каменный братский корпус с аптекой, богадельня, две каменные гостиницы, пекарня, конюшня и постоялый двор.

В 1874—1890 годах выстроен тёплый каменный пятиглавый Христорождественский собор, украшенный с трёх сторон колоннами и портиками ионического ордера. Главный престол храма освящён в честь Рождества Христова, правый — в честь мучеников Адриана и Наталии, а в левом расположилась ризница.

В этом соборе хранилась почитаемая икона Девяти мучеников Кизических.

Разорение и возрождение монастыря в XX веке

В 1920-х годах монастырь был закрыт, здания и все имущество бывшей обители национализированы, а монахи выселены. Единственным собором, где некоторое время (до 1938 года) продолжались богослужения, оставался Христорождественский. Территория обители использовалась как лесное хозяйство, совхоз по свиноводству, детский городок, а с 1938 года в строениях монастыря обосновалась областная психиатрическая больница. В 60-х годах была взорвана монастырская колокольня.

В 1988 году состоялась канонизация Феофана Затворника, которая привлекла внимание общественности к заброшенной Вышенской обители.

Новое возрождение монастыря началось в 1990 году, когда часть зданий была передана церкви для организации женского монастыря. 29 июня 2002 года при участии Патриарха Алексия Второго состоялось торжественное перенесение мощей свт. Феофана в Вышенскую обитель.

Здания монастырского ансамбля

Ссылки

Wikimedia Foundation. 2010.

Вышенский Успенский монастырь — это… Что такое Вышенский Успенский монастырь?

Координаты: 54°01′40″ с. ш. 42°06′13″ в. д. / 54.027778° с. ш. 42.103611° в. д. ^(G) 

(O) ^(Я)54.027778, 42.103611

Успе́нский Вы́шенский (Вышинский) монасты́рь — женский (ранее мужской) монастырь Русской православной церкви, ныне Рязанской епархии (ранее Тамбовской). Восстановлен как женский монастырь в 1990 году.

Находится в селе Выша при впадении в реку Цну её притока Выши. Расположен на расстоянии 25 километров от города Шацка.

Монастырь в XVII—XVIII веках

Основан предположительно в XVI—XVII веках (в письменных источниках впервые упомянут в 1625 году в грамоте матери царя Михаила Фёдоровича — Марфы). Вышенская Успенская пустынь находилась на левом берегу реки Выши, которая весной угрожала затопить обитель.

Монахи обратились к Михаилу Фёдоровичу с просьбой о новом месте. Марфа Иоанновна пожаловала пустыни отводную грамоту, указав новое (нынешнее) место.

Со дня основания до революции монастырь был мужским. Судя по всему, изначально обитель не была именитой и богатой, поэтому уже в 1724 году она была приписана к Чернеевскому Никольскому монастырю^[1]. С 1764 года монастырь вновь обретает самостоятельность.

Расцвет монастыря в XIX веке

Новая страница в жизни Вышенского монастыря связана с переходом в XIX веке в ведение Тамбовской епархии, которой в то время управлял архиепископ Феофил (Раев). Благодаря ему из Саровского монастыря был приглашен старец Тихон, под руководством которого Вышенский монастырь был отстроен практически заново. При игумене Тихоне (игументво в 1800—1844 годах) возведены каменная четырёхъярусная колокольня с Троицким храмом (освящён в 1818), каменные кельи и каменная ограда с башнями.

Главная святыня монастыря — список чудотворной Казанской иконы Божией Матери — была отдана обители 7 марта 1827 года по завещанию монахини Вознесенского Тамбовского монастыря Миропии (Мария ивановна Аденкова).

В 1831 году заложен летний каменный летний храм во имя этой иконы. Он стал последним сооружением, возведённым при жизни игумена Тихона: освящение достроенного собора состоялось летом 1844 года — через несколько дней после его смерти. Это пятиглавый храм с тремя престолами: центральных из них освящён в честь Казанской иконы Божией Матери; левый посвящён Рождеству Иоанна Предтечи, а правый — Владимирской иконе Божией Матери. Росписи храма были и резной иконостас выполнены в 1875 году.

В числе прочих, в этом соборе были и иконы, написанные св. Феофаном Затворником. Он жил в монастыре в 1866—1894 годах. С 1872 года он проводил своё время в полном уединении, собственноручно устроив для молитв небольшой домовый храм Богоявления Господня.

Немного ранее, занимая должность епископа Тамбовской епархии, св. Феофан назначил на должность игумена бывшего эконома архиерейского дома Аркадия, при котором было построено немало новых строений монастыря.

В 1861 году построен Успенский храм (освящен в 1862) с двумя приделами — Николая Чудотворца и Сергия Радонежского.

При архимандрите Аркадии (Честонове) построены двухэтажный каменный братский корпус с аптекой, богадельня, две каменные гостиницы, пекарня, конюшня и постоялый двор. При его настоятельстве был учреждён крестный ход из Выши в Моршанск и Тамбов с чудотворной иконой.

В 1874—1890 годах выстроен тёплый каменный пятиглавый Христорождественский собор, украшенный с трёх сторон колоннами и портиками ионического ордера. Главный престол храма освящён в честь Рождества Христова, правый — в честь мучеников Адриана и Наталии, а в левом расположилась ризница. В этом соборе хранилась почитаемая икона Девяти мучеников Кизических.

Разорение и возрождение монастыря в XX веке

В 1920-х годах монастырь был закрыт, здания и все имущество бывшей обители национализированы, а монахи выселены. В книге «Красный террор в России» на стр. 103 есть абзац: «Найдём ли мы в жизни и в литературе описание, аналогичное тому, которое приводит Штейнберг о происшествии в Шацком уезде Тамбовской губернии. Есть там почитаемая народом Вышинская икона Божьей Матери. В деревне свирепствовала испанка. Устроили молебствие и крестный ход, за что местной ЧК были арестованы священники и сама икона… Крестьяне узнали о глумлении, произведённом в ЧК над иконой: «плевали, шаркали по полу», и пошли «стеной выручать Божью Матерь». Шли бабы, старики, ребятишки. По ним ЧК открыла огонь из пулемётов.»Пулемёт косит по рядам, а они идут, ничего не видят, по трупам, по раненым, лезут напролом, глаза страшные, матери детей вперед, кричат: «Матушка, Заступница, спаси, помилуй, все за тебя ляжем… Страху уже в них не было никакого».

Единственным собором, где некоторое время (до 1938 года) продолжались богослужения, оставался Христорождественский. Территория обители использовалась как лесное хозяйство, совхоз по свиноводству, детский городок, а с 1938 года в строениях монастыря обосновалась областная психиатрическая больница. В 60-х годах была взорвана монастырская колокольня.

В 1988 году состоялась канонизация Феофана Затворника, которая привлекла внимание общественности к заброшенной Вышенской обители.

Новое возрождение монастыря началось в 1990 году, когда часть зданий была передана церкви для организации женского монастыря. 29 июня 2002 года при участии Патриарха Алексия Второго состоялось торжественное перенесение мощей свт. Феофана в Вышенскую обитель.

Здания монастырского ансамбля

Настоятельница монастыря — игуменья Нонна (Знаменская)

Примечания

Литература

Ссылки

Свято-Успенский Вышенский женский монастырь — Статьи

Первые упоминания о монастыре приходят — на 1625 год

Основан монастырь был примерно в 16-17 веке, в письменных источниках впервые упомянут в 1625 году в одной из грамот матери царя Михаила Федоровича — Марфы.

Марфа Ивановна дала Вышенской обители грамоту, в которой было определено новое место — вблизи судоходной реки Цны.

Эманул Нарышкин — обер-комергер, крупный землевладелец и благотворитель. Ему принадлежало место монастыря

А старое место принадлежало монастырю до 1897 года, пока не произошел обмен участками с помещиком Эмануилом Дмитриевичем Нарышкиным.

После начиная с 1625 года и последующие 36 лет, строитель пустыни был иеромонах Тихон и его приемник игумен Герасим. Постепенно увеличивалось количество земель пустыни.

Чернеевский Никольский монастырь — мужской монастырь Скопинской епархии Русской Православной церкви.

В то время Вышенская пустынь не была богатой и знаменитой, поэтому в 1724 году ее как малоимущую отнесли к Чернеевскому Никольскому монастырю. На тот момент в ней числилось примерно 4 насельника — строитель иеромонах Авраамий и 3 монаха.

Но вскоре пустынь была восстановлена, но так и осталась приписной.

В 1739 году в монастыре проживали иеромонах Иосиф и 4 насельника. А в 1744 году — 3 монаха и 1 псаломщик.

В 1740 году настоятелем обители становится иеромонах Филарет. А после него в 1743 году — иеромонах Пахомий.

В 1753 году из Троицкого монастыря был переведен иеромонах Авраамий. А через год настоятелем стал игумен Досифей.

Досифей был настоятелем до 1761 года, в то время успенская церковь горела и началась постройка каменной. Освятил ее игумен Василий в 1762 году.

1764

с этого года монастырь стал самостоятельным, заштатным

Во время страшных беспорядков в 1774 году Свято-успенский монастырь был ограблен, но к счастью монахов, находившейся в обители — не тронули.

С 1780 года настоятелем был иеромонах Леонтий, при нем произошло межевание земельных участков, и была составлена опись имущества.

Иеромонах Леонтий был настоятелем ровно 9 лет, после него пришел иеромонах Иоанн. А уже его иеромонах Лаврентий.

Монастырь в XVII—XVIII веках

Основан предположительно в XVI—XVII веках (в письменных источниках впервые упомянут в 1625 году в грамоте матери царя Михаила Фёдоровича — Марфы). Вышенская Успенская пустынь находилась на левом берегу реки Выши, которая весной угрожала затопить обитель. Монахи обратились к Михаилу Фёдоровичу с просьбой о новом месте. Марфа Иоанновна пожаловала пустыни отводную грамоту, указав новое (нынешнее) место.

Со дня основания до революции монастырь был мужским. Судя по всему, изначально обитель не была именитой и богатой, поэтому уже в 1724 году она была приписана к Чернеевскому Никольскому монастырю. С 1764 года монастырь вновь обретает самостоятельность.

Рассвет монастыря приходится на переход — в Тамбовскую епархию

Рассвет монастыря приходится на 19 век, в ведение Тамбовской епархии, которой на тот момент управлял архиепископ Феофил.

Епископ Русской православной церкви, епископ Тамбовский и Шацкий

Именно он из Саровского монастыря перевел иеромонаха Тихона, который под своим чутким руководством отстроил Вешенский монастырь заново.

7 марта 1872

в этот день в храм был отдан список чудотворной Казанской иконы Божией Матери

Были возведены каменная 4-х ярусная колокольня с Троицким храмом, а также кельи и каменная ограда с башнями.

В тот момент в храм, а именно 7 марта 1827 года был отдан список чудотворной Казанской иконы Божией Матери — главная святыня Вышенского.

Икона Казанской Божией Матери помогала людям от множества болезней, помогала в борьбе с недругами. День памяти — 21 июля

С 1866 по 1894 год в монастыре начинает жить епископ Феофан Затворник.

Феофан Затворник — епископ православной российской церкви, богослов, публицист-проповедник. Прославлен в лике святителей

С 1872 года он проводил свое время в затворе — полном уединении. Он собственными руками построил небольшой домовый храм Богоявления Господня для молитв.

6 января 1894

в этот день Феофан Затворник построивший домовой храм Богоявления Господня отошел к Господу

Это время для Феофана Затворника было наилучшее — он читает много книг, занимается иконописью, резьбой по дереву, шитьем одежды для самого себя.

Последние годы в затворничестве он много молился. 6 января 1894 года он отошел ко Господу. Тело его погребли в Вышенской пустыни, в Казанском соборе.

После он оставил очень много своих работ. Мощи Святителя Феофана находятся там, по сей день.

Некоторое время мощи находились в Троице-Сергиевой Лавре, но после возращены в отреставрированный Казанский собор монастыря

Внутри Казанского собора Вышенского монастыря

Главная композиционная идея Казанского собора Вышенского монастыря — сооружение подчеркнуто развито вверх, по вертикали; с определенных ракурсов даже может показаться, что высота четверика больше, чем сторона его основания. На самом деле это иллюзия — высота, при ближайшем рассмотрении, все же меньше. И тем не менее, входя в храм, поражаешься, как невелика его площадь и насколько обширен при этом его внутренний объем! При компактном, даже камерном основании собор буквально воспаряет вверх — два ряда раскрытых в интерьер четверика окон дополняются пятью большими световыми ротондами, усиливающими эффект «взлета». Своды, несущие центральную ротонду, опираются на четыре больших, квадратных в сечении столпа, таким образом идет своего рода перекличка классицизма с исконной русской архитектурной схемой крестово-купольного храма.

Иконостас белый, строгий, выдержанный во вкусах классицизма — с его колоннами, золочеными капителями, антаблементами и арками он напоминает не традиционный русский иконостас, а фасад сооружения классической эпохи. Три ряда икон занимают относительно небольшую его часть.

Иконы по большей части современные. Справа от Царских врат, в небольшой нише под полукруглым навесом — рака с мощами святителя Феофана, Вышенского затворника; симметрично слева — чудотворная икона Божией Матери Казанская Вышенская. Направо от входа, в юго-западном углу собора, имеется табличка: «Место захоронения святителя Феофана Затворника», там были обретены его мощи.

На стенах собора отчетливо видны изрядно пострадавшие, но тем не менее различимые росписи, покрывавшие когда-то внутреннее пространство храма целиком. Это — историческая стенопись, пережившая советское лихолетье, когда храм служил то складом, то моргом. Старинным фрескам требуется квалифицированная реставрация.

В 1920 х годах — монастырь закрывают, а монахов выселяют из обители

В 1920 годах монастырь закрывают, имущество всей обители национализировано, монахов выселяют.

1938

с этого года в строениях монастыря разместили областную психиатрическую больницу

Территория обители после стала использоваться как лесное хозяйство, а также совхоз по свиноводству. А с 1938 года в строениях монастыря обосновали областную психиатрическую больницу.

В 1960-х годах колокольня была взорвана.

Однажды летом в 1972 году иерей Георгий Глазунов и игумен Марк вместе с еще двумя студентами духовной академии, проникли в закрытый тогда монастырь, где был погребен почитаемый епископ Святитель Феофан.

Они увидели, в каком ужасном запустении находится сам монастырь и мощи святого. Они все вместе потихоньку забрали мощи с собой.

Новое возрождение монастыря началось в 1990 году, тогда часть здания была передана церкви для организации в нем женского монастыря.

29 июня 2002 года при поддержке и участии патриарха Алексея II было проведено торжественное мероприятие мощей Святого Феофана Затворника в Вышенскую обитель.

• Паломничества (4)

• Поездки сюда (7)

Описание Вышенского Успенского монастыря

Успенский Вышенский (Вышинский) монастырь — женский (ранее мужской) монастырь Русской православной церкви, ныне Рязанской епархии (ранее Тамбовской). Восстановлен как женский монастырь в 1990 году.

Находится при впадении в реку Цну её притока Выши. Расположен на расстоянии 25 километров от города Шацка.

Основан предположительно в XVI-XVII веках (в письменных источниках впервые упомянут в 1625 году в грамоте матери царя Михаила Фёдоровича — Марфы). Со дня основания до революции монастырь был мужским. Судя по всему, изначально обитель не была именитой и богатой, поэтому уже в 1724 году она была приписана к Чернеевскому Никольскому монастырю. С 1764 года монастырь вновь обретает самостоятельность.

Новая страница в жизни Вышенского монастыря связана с переходом в XIX веке в ведение Тамбовской епархии, которой в то время управлял епископ Феофил. Благодаря ему из Саровского монастыря был приглашен старец Тихон, под руководством которого Вышинский монастырь был отстроен практически заново. При игумене Тихоне (игументво в 1800-1844 годах) возведены каменная четырёхярусная колокольня с Троицким храмом (освящён в 1818), каменные кельи и каменная ограда с башнями.

Главная святыня монастыря — список чудотворной Казанской иконы Божией Матери — была отдана обители 7 марта 1827 года по завещанию монахини Вознесенского Тамбовского монастыря Миропии.

В 1831 году заложен летний каменный летний храм во имя этой иконы. Он стал последним сооружением, возведённым при жизни игумена Тихона: освящение достроенного собора состоялось летом 1844 года — через несколько дней после его смерти. Это пятиглавый храм с тремя престолами: центральных из них освящён в честь Казанской иконы Божией Матери; левый посвящён Рождеству Иоанна Предтечи, а правый — Владимирской иконе Божией Матери. Росписи храма были и резной иконостас выполнены в 1875 году.

В числе прочих, в этом соборе были и иконы, написанные св. Феофаном Затворником. Он жил в монастыре в 1866-1894 годах. С 1872 года он проводил своё время в полном уединении, собственноручно устроив для молитв небольшой домовый храм Богоявления Господня.

Немного ранее, занимая должность епископа Тамбовской епархии, св. Феофан назначил на должность игумена бывшего эконома архиерейского дома Аркадия, при котором было построено немало новый строений монастыря.

В 1861 году построен Успенский храм (освящен в 1862) с двумя приделами — Николая Чудотворца и Сергия Радонежского.

При игумене Аркадии построены двухэтажный каменный братский корпус с аптекой, богадельня, две каменные гостиницы, пекарня, конюшня и постоялый двор.

В 1874-1890 годах выстроен тёплый каменный пятиглавый Христорождественский собор, украшенный с трёх сторон колоннами и портиками ионического ордера. Главный престол храма освящён в честь Рождества Христова, правый — в честь мучеников Адриана и Наталии, а в левом расположилась ризница. В этом соборе хранилась почитаемая икона Девяти мучеников Кизических.

В 1920-х годах монастырь был закрыт, здания и все имущество бывшей обители национализированы, а монахи выселены. Единственным собором, где некоторое время (до 1938 года) продолжались богослужения, оставался Христорождественский. Территория обители использовалась как лесное хозяйство, совхоз по свиноводству, детский городок, а с 1938 года в строениях монастыря обосновалась областная психиатрическая больница. В 60-х годах была взорвана монастырская колокольня.

В 1988 году состоялась канонизация Феофана Затворника, которая привлекла внимание общественности к заброшенной Вышенской обители.

Новое возрождение монастыря началось в 1990 году, когда часть зданий была передана церкви для организации женского монастыря. 29 июня 2002 года при участии Патриарха Алексия Второго состоялось торжественное перенесение мощей свт. Феофана в Вышенскую обитель.

Паломнические поездки к Вышенскому Успенскому монастырю

• Поездка из Одессы в Вышенский Успенский монастырь
• Поездка из Самары в Вышенский Успенский монастырь
• Поездка из Волгограда в Вышенский Успенский монастырь
• Поездка из Ставрополя в Вышенский Успенский монастырь
• Поездка из Москвы в Вышенский Успенский монастырь
• Поездка из Тамбова в Вышенский Успенский монастырь
• Поездка из Киева в Вышенский Успенский монастырь
• Поездка из Москвы в Вышенский Успенский монастырь

В настоящее время на территории обители — 4 церкви

В настоящее время на территории находится Успенская церковь. После возрождения монастыря церковь была первой, где начались реставрационные работы.

Храм был освящён 21 июня 1998 года архиепископом Симоном.

Отреставрированный храм Успения сейчас выглядит именно так

Казанский собор — начали строить в 1831 году и окончили около 1844 года. Собор имеет пять крестообразных куполов, со всех четырех сторон имел красивые колонны с фронтонами.

В храме 3 престола: средний — казанский, правый — в честь Владимирской иконы Божией Матери, а левый — в честь Рождества Иоанна Крестителя

Именно здесь в главном пределе находится икона Казанской иконы Божией Матери.

1875

в этом году были расписаны стены храма

С 1875 года стены храма были расписаны, на иконостасе находилось несколько икон, которых сам написал Феофан Затворник. Здесь он сам и погребен.

Христорождественский собор — строился в 1874 по 1890 год. Он имел 5 купольный, и был двухпрестольный: главный престол — в честь Рождества Христова, а боковой — в честь мучеников Адриана и Натальи.

В этот собор была перенесена почитаемая икона девяти мучеников Кизических

Также на территории обители находится та самая церковь Богоявления Господня, который строил Феофан Затворник.

В настоящее время много святынь находится на территории Вышенской обители — ковчежец со святынями

Сейчас в обители находится не только мощи Феофана Затворника, но и ковчежец со святыми, в котором собраны частицы мощей древних святых, которые жили на Востоке, а также святых России.

В ковчежце находятся святыни со Святой Земли, где прошла почти вся жизнь Иисуса Христа — от рождества до распятия и вознесения

Святыни, которые находятся в ковчежце:

• Свт. Феодосия Черниговского;
• Свт. Иоанна Суздальского;
• Частица Мамрийского дуба;
• Частица гроба Господня;
• Камень св. горы Афон из Иверской часовни;
• Свт. Филарета, митрополита Московского;
• Свт. Иоанна Новгородского;
• Свт. Иннокентия, митрополита Московского;
• Неизвестного святого;
• Свт. Филарета, митрополита Киевского;
• Свт. Игнатия Ростовского;
• Прп. Шио Мгвимского Грузинского;
• Прп. Евагрия Грузинского;
• Прмч. Хозевитского Иерусалимского;
• Прпп. отцев иже на Синае;
• Прп. Серафима Саровского;
• Прмч. Иоасафа Снетогорского Псковского;
• Прп. Амвросия Оптинского;
• Прп. Анатолия Оптинского младшего;
• Новомучеников Киевских;
• Прп. Киево-Печерских святых;
• Прмч. Евстратия Печерского;
• Прп. Макария Калязинского;
• Прп. Саввы Звенигородского;
• Прп. Феодосия Тотемского;
• Блж. Василия Московского;
• Прп. Германа, архимандрита Святогорского;
• Блгв. кн. Михаила Тверского;
• Блгв. кнн. Константина, Михаила и Феодора Муромских;
• Блгв. кнн. Петра и Февронии Муромских;
• Частица крови сщмч. Владимира, митрополита Киевского;
• Частица мантии прп. Серафима Саровского;
• Частица рясы св. прав. Иоанна Кронштадтского;
• Частица схимы прп. Иова Почаевского;
• Частица одежды от мощей свт. Иоанна Тобольского;
• Частица гроба прп. Ионы Киевского;
• Прп. Антония, наместника Троице-Сергиевой Лавры;
• Задонских подвижников: архиеп. Антония, схиигумена Евсевия, иеросхим. Нафанаила, иеросхим. Авраамия, иеросхим. Агапита, иеромонаха Павла-Иринея, затворника Георгия, схимон. Митрофана, старицы Евфимии, блж. Антония;
• Частица гроба прп. Кукши Одесского;
• Лист неопалимой купины.

Также находятся мощи четырех рязанских святителей. В ковчежце находятся мощи святителя Феодорита Рязанского, священномученика Мисаила Рязанского, святителя Гавриила (Городкова) и святителя Мелетия (Якимова).

Мощи в Вышенскую обитель были переданы в дар, и привезла их монахиня Мелетия

У Вышенской обители есть свой — официальный сайт

Не многие знают, что у обители в настоящее время есть — официальный сайт.

Официальный сайт Свято-Успенского Вышенского Монастыря

На нем можно узнать об истории монастыря, его наместниках, игуменьях. Всех кто хочет, может посмотреть когда, в какие дни и во сколько проходят богослужения в храмах.

А также даже можно посмотреть, сколько будут стоять требы.

Как добраться до обители также указано на сайте. Адрес проезда: 391574, Рязанская область, Шацкий район, п. Выша, ул. Заречная, д. 20.

В монастырь можно добраться на автобусе и на личном транспорте.

В монастырь можно добраться из Рязани — на автобусе, с автовокзала «Центральный» до города Шацка. Оттуда возможно поездка на частной маршрутке, она доставит вас до Выши.

На личном автомобиле следует ехать из Рязани по автодороге М-5 в направлении города Шацка, а проехав Шацк, двигаться по указателям на Конобеево. У Конобеево поворачивайте направо, на первой развилке — снова направо, на Быкову Гору; далее — прямо к Выше.

Заранее, чтобы приехать на службу, можно уточнить информацию по телефону: 8 (49147) 2-73-73.

Или написать на электронную почту обители:

Оставляя комментарий, Вы принимаете пользовательское соглашение

Свято-Успенский Вышенский монастырь — Время странствий

Свято-Успенский Вышенский монастырь

Рязанская обл., Шацкий р-н, п.Выша, ул.Заречная, д.20

О первоначальном существовании Вышенской Успенской Пустыни известно отчасти по преданию, отчасти по документам, приведённым в книге игумена Тихона, изданной в Тамбове в 1881 году.

Монастырь был основан предположительно в 16-17 вв.: в письменных источниках впервые упомянут в  1625 году в грамоте матери царя Михаила Федоровича — Марфы Иоанновны. Монастырь в это время уже существовал и находился в восьми верстах от нового места выше по течению реки Выши, на её левом берегу. Марфа Иоанновна велела перенести деревянный Успенский храм, кельи и хоромы, определив новое (нынешнее) место для монастыря — вблизи судоходной тогда реки Цны. На прежнее местоположение жаловались монахи, опасаясь угрозы затопления в половодье. Старое место расположения, известное как «Старая пустынь и огородище», продолжало принадлежать монастырю до 1897 года, пока не состоялся обмен участками земли с местным помещиком Э.Д.Нарышкиным. 

Судя по всему, изначально обитель не была именитой и богатой, поэтому в 1724 году «за малобратственностью и бедным положением» она была упразднена и приписана к Чернеевскому Никольскому монастырю.

В 1761 году вместо сгоревшей деревянной Успенской церкви была построена каменная Успенская церковь.

 

В 1764 году монастырь стал самостоятельным, заштатным, тогда это был мужской монастырь. Во время крестьянской войны под предводительством Емельяна Пугачева в 1774 году была ограблена соборная Успенская церковь, но монахов не тронули.

В первой половине 19 века под руководством иеромонаха Тихона Вышенский монастырь был отстроен практически заново. Были возведены каменная четырёхъярусная колокольня с Троицким храмом (1818 г.), каменные кельи и каменная ограда с башнями. 

В 1844 году был построен летний Казанский собор. Пятикупольный собор имеет крестообразный вид, одинаковый в длину и ширину; со всех четырёх сторон — колонны с красивыми фронтонами. В 1875 году внутренность храма была художественно расписана, устроен иконостас с позолоченной на полименте резьбой. В иконостасе были помещено несколько икон, написанных епископом Феофаном, жившим в монастыре 28 лет. 

В 1867 году епископ Феофан собственноручно устроил для молитв небольшой домовый храм Богоявления Господня в архиерейских покоях.

С 1862 года Святейшим Синодом были разрешены Крестные ходы с Чудотворной Казанской Вышенской иконой Божией Матери, которые увеличивали приток средств в монастырь. В 1872 году Вышенская пустынь получила солидную сумму в неприкосновенный фонд, обеспечивающий ее существование. Вследствие всего этого архимандрит Аркадий увидел возможность к постепенному внешнему благоустройству и понемногу начал такое устройство.

В 1873 году архимандрит Аркадий получил разрешение на постройку нового теплого храма. Он неутомимо следил за производимыми работами, посещая их по несколько раз в день до тех пор, пока не положили последнего кирпича. Пятикупольный Христорождественский собор с трёх сторон украшен колоннами и портиками ионического ордера.

Когда постройка Христорождественского собора в 1890 году была закончена, архимандрит Аркадий отнес ограду монастыря на северную сторону от нового собора, и в образовавшемся северо-восточном углу построил башню, как это принято делать на углах в монастырских постройках. 

Во второй половине 19 века при архимандрите Аркадии также были построены жилые и хозяйственные постройки. Так, на северной стороне от нового теплого собора был построен большой двухэтажный кирпичный корпус, в нижнем этаже которого помещалась богадельня, в особом помещении – читальня, на верхнем этаже – келии братии. Для приема богомольцев были устроены две больших размеров каменные гостиницы: дворянская и для простонародья. Был обустроен монастырский хутор, заново выстроен конный двор, скотный двор с прачечным в нем отделением; на территории монастыря – каменный хлебный амбар, заново – ледники, погреба, квасоварни, хлебопекарни. Таким образом, чуть ли не весь монастырь архимандрит Аркадий отстроил, можно сказать, заново.

В 1920-х годах монастырь был закрыт, здания и все имущество бывшей обители национализированы, а монахи выселены. Церковные ценности были изъяты и разграблены, колокола сняты с колокольни и проданы, монастырское кладбище стало использоваться под огороды, библиотека сожжена, здания частично были заняты «Детским городком имени III Интернационала» и домом инвалидов, Успенскую церковь приспособили под театр. Единственным собором, где до 1938 года продолжались богослужения, оставался Христорождественский.

Позже, с 1925 года, в зданиях монастыря размещались поочередно детский сад, лесхоз, свиносовхоз, а с 1938 – областная психиатрическая больница.  В 1960-х годах была взорвана монастырская колокольня. В 1972 году удалось вывезти из Казанского собора монастыря останки епископа Феофана. В 1988 году состоялась канонизация Феофана Затворника, которая привлекла внимание общественности к заброшенной Вышенской обители.

Новое возрождение монастыря началось в 1990 году, когда часть зданий была передана церкви для организации женского монастыря. Насельницы поселились в 5 километрах от Выши, в бывшем имении обер-камергера Е.Д.Нарышкина «Быкова Гора». В 2002 году состоялось торжественное перенесение мощей свт.Феофана в Вышенскую обитель. В 2006 году сестры переехали на территорию монастыря. В 2010 году был открыт музей святителя Феофана Затворника.

Источники — Wikipedia, Соборы.ру, сайт Свято-Успенского Вышенского монастыря

Где побывать и что посмотреть в Рязанской области

Где побывать и что посмотреть в Шацке и Шацком районе

 

Религиозная Организация Успенский Вышенский Женский Монастырь Шацкого района Рязанской области Скопинской Епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)

Религиозная Организация Успенский Вышенский Женский Монастырь Шацкого района Рязанской области Скопинской Епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) ИНН 6224001107 ОГРН 1026200006359 зарегистрировано 22. 12.1999 по юридическому адресу 391574, Рязанская область, Шацкий р-н, п Выша, Заречная ул., д.20. Статус организации: действующая. Руководителем является игуменья Ровчан Татьяна Анатольевна (ИНН 503615193645). Подробнее >

Основной вид деятельности — Деятельность религиозных организаций. В исторических сведениях доступно 15 записей об изменениях, последнее изменение датировано 29 ноября 2021 г..

Организация состоит на учете в налоговом органе Межрайонная инспекция ФНС России №9 по Рязанской области с 29 ноября 2021 г., присвоен КПП 622401001. Регистрационный номер в ПФР — 072023000151, ФСС — 620024008862001.

Информации об участии Религиозная Организация Успенский Вышенский Женский Монастырь Шацкого района Рязанской области Скопинской Епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) в тендерах не найдено. Есть данные об участии организации в 2 рассматриваемых и 1 завершенном арбитражных делах. < Свернуть

Вышенский монастырь — МедиаРязань

Медвежий угол
Дальний юго-восток Рязанщины — лесная часть Шацкого района — лежит на границе с Пензенской областью и Мордовией. До ближайшего райцентра (будь то Тамбов, Пенза, Саранск или Рязань) не меньше двухсот километров. В глухие леса таких окраин забредают давно ставшие редкостью в наших краях бурые медведи. О том, что где-то в этих лесах бродит косолапый, рассказывает, в частности, бывший директор Окского биосферного заповедника Святослав Приклонский. Местные леса, в которых встречаются дубы толщиной в полтора метра и вековые сосны, разрезает долина реки Выши, приютившая множество видов животных и растений, занесённых в Красную книгу. У места впадения Выши в Цну расположился старый сосновый бор, где в середине XX века местные биологи энтузиасты обнаружили колонию серых цапель. Эти птицы обычно попадаются на глаза когда увлечены добычей корма, прогуливаясь вдоль берегов, озёр и рек. Вспугнутые, иногда они перелетают в более тихое место. Но часто можно увидеть, что цапли улетают куда-то в лес. Быть может, на другой водоём? Оказывается, не всегда: цапли устраивают свои громадные гнёзда высоко на деревьях, и именно благодаря энтузиастам удалось сохранить от вырубки участок старого соснового бора у села Выша, где сегодня насчитывается около восьмидесяти гнёзд серой цапли. Возможно, это самая крупная гнездовая колония цапель на Рязанщине.

Монастырь на Выше
В этой глуши почти четыре столетия назад расположился Вышенский Успенский монастырь. В исторических хрониках основание монастыря относят к 1625 году — впервые он упоминается в грамоте матери царя Михаила Фёдоровича Марфы. В этой грамоте Марфа Иоанновна указала нынешнее место пустыни. На прежнее жаловались монахи, опасаясь угрозы затопления в половодье. Так с левого берега Выши монастырь перебрался на правый. Расположившись в дебрях, Вышенский монастырь лишь со временем превратился в центр духовного просвещения местного населения. Было время, когда его закрывали по причине бедности и малочисленности братии: в 1724 году обитель приписали к Черневу монастырю, открыв вновь через три года. Начало возрождения оставляют за настоятелем Тихоном: он был назначен в 1800 году епископом Тамбовским Феофилом, когда Шацкий уезд отошёл к Тамбовской губернии. При игумене Тихоне были возведены каменная четырёхъярусная колокольня с Троицким храмом, каменные кельи и каменная ограда с башнями. Главная святыня монастыря —чудотворная Казанская икона Божией Матери, во имя которой в 1831 году заложен летний каменный летний храм. Известно, что Вышенская икона Казанской Божией Матери — точная копия с чудотворного образа, обретённого 8 июля 1579 года в Казани.

В 1861 году построен Успенский храм с двумя приделами — Николая Чудотворца и Сергия Радонежского. При архимандрите Аркадии был построен двухэтажный каменный братский корпус с аптекой, богадельня, две каменные гостиницы, пекарня, конюшня и постоялый двор. Тогда же был учреждён крёстный ход из Выши в Моршанск и Тамбов с чудотворной иконой. С 1874 по 1890 выстроен тёплый каменный пятиглавый Христорождественский собор, украшенный с трёх сторон колоннами и портиками ионического ордера. Главный престол храма освящён в честь Рождества Христова, правый — в честь мучеников Адриана и Наталии, а в левом расположилась ризница. В этом соборе хранилась почитаемая икона Девяти мучеников Кизических.

Со дня основания до революции монастырь был мужским. В начале XX века тогдашняя власть монастырь закрыла, здания и всё имущество национализировала, а монахов выселила. В книге «Красный террор в России» на странице 103 есть абзац: «Найдём ли мы в жизни и в литературе описание, аналогичное тому, которое приводит Штейнберг о происшествии в Шацком уезде Тамбовской губернии. Есть там почитаемая народом Вышинская икона Божьей Матери. В деревне свирепствовала испанка. Устроили молебствие и крёстный ход, за что местной ЧК были арестованы священники и сама икона… Крестьяне узнали о глумлении, произведённом в ЧК над иконой: плевали, шаркали по полу, и пошли «стеной выручать Божью Матерь». Шли бабы, старики, ребятишки. По ним ЧК открыла огонь из пулемётов. Пулемёт косит по рядам, а они идут, ничего не видят, по трупам, по раненым, лезут напролом, глаза страшные, матери детей вперед, кричат: «Матушка, Заступница, спаси, помилуй, все за тебя ляжем… Страху уже в них не было никакого». Богослужения продолжались до 1938 года лишь в Христорождественском соборе. Территорию монастыря использовали под свиноферму, детский городок, а с 1938 года здесь обосновалась психиатрическая больница. В 60-х годах прошлого взорвали колокольню.

Задумались о судьбе заброшенного монастыря лишь после канонизации в 1988 году Феофана Затворника. В 1990 году часть зданий передали для женского монастыря. 29 июня 2002 года при участии патриарха Алексия II состоялось торжественное перенесение мощей Феофана в Вышенскую обитель. К 2009 году отреставрировали и Казанский собор. Христорождественский собор сегодня находится в процессе реставрации. С недавних пор с территории монастыря съехала и психиатрическая лечебница. Новые отстроенные корпусы Шацкой психиатрической больницы расположились на выезде из села Выша по дороге на Эммануиловку.

Вышенский затворник
Считается, что удивительно притягательной вышенская глухомань стала для епископа Феофана, который удалился сюда на покой в 1862 году. Сразу после молебна 28 июля Феофан отправился прямо на Вышу, поселившись в настоятельских покоях. Через пять лет он переселился в деревянный флигель, надстроенный над каменным просфорным корпусом специально для него архимандритом Аркадием. Ещё через год, ссылаясь на суетность должности настоятеля, нарушающей внутренний покой, Феофан стал подвижником — сам совершал литургии, в течение шести лет ходил по всем церковным службам. Но его не покидала мысль о полном затворе, ведь ради этого он и пришёл на Вышу. Об уединении Феофан говорил, что оно слаще мёда, а Вышу считал «жилищем Божиим, где Божий небесный воздух». Его самое известное в духовном мире высказывание о том, что «Вышу можно променять только на Царство Небесное». «Вы называете меня счастливым. Я и чувствую себя таковым, – писал он. – И Выши своей не променяю не только на Санкт-Петербургскую митрополию, но и на патриаршество, если бы его восстановили у нас и меня назначили на него».

В своих письмах Феофан рассказывает о причине и характере своего уединения: «Меня смех берёт, когда скажет кто, что я в затворе. Это совсем не то. У меня та же жизнь, только выходов и приёмов нет. Затвор же настоящий – не есть, не пить, не спать, ничего не делать, только молиться… Я же говорю с Евдокимом, хожу по балкону и вижу всех, веду переписку… Я ем, пью и сплю вдоволь. У меня простое уединение на время». Впрочем, молитве Феофан уделял дни и ночи. В кельях он устроил малую церковку во имя Крещения Господня, в которой служил Божественную литургию во все воскресные и праздничные дни, а в последние 11 лет жизни — ежедневно. Интересно, что Феофан обладал одной из самых крупных частных библиотек того времени, более чем наполовину состоявшей из иностранных книг — он изучил несколько языков будучи шесть лет на службе в Русской духовной миссии в Иерусалиме и почти год в Посольской церкви в Константинополе в должности настоятеля. Читал Феофан классиков — как русских так и зарубежных, имелись у него книги по медицине, в основном, по гомеопатии, анатомии, гигиене и фармакологии. Феофан знал языки и занимался переводами. В духовной среде ценят его работу по переводу с греческого Добротолюбия.

Известно, что Феофан мог ответить за огромное количество писем в свой адрес — до 40 в день. В числе его занятий — иконопись, музыка, разнообразные рукоделия, выращивание растений на балкончике, наблюдение за небесными светилами. Помимо этого он сам шил для себя одежду. Писал Феофан вплоть до своей кончины 6 января 1894 года: все тексты писателя-затворника пронизаны мыслью о спасении души. В кельях Феофана после его кончины обнаружили телескоп, два микроскопа, фотоаппарат, анатомический атлас, шесть атласов по географии, а также по церковной и библейской истории. К сожалению, из этих предметов ничего не уцелело. Утрачена и библиотека Феофана: приобретена у наследников московским купцом Лосевым и принесена в дар московской Никольской церкви в Толмачах.

Повторить подвиг епископа можно по дороге на Шацк через село Конобеево. Отсюда ещё примерно 15 километров нужно пробраться на восток. Второй путь: на рейсовом автобусе до Шацка, а затем на местном пригородном — до села Выша. Удалённость от Рязани — около 210 километров.

Дальний юго-восток Рязанщины — лесная часть Шацкого района — лежит на границе с Пензенской областью и Мордовией. До ближайшего райцентра (будь то Тамбов, Пенза, Саранск или Рязань) не меньше двухсот километров. В глухие леса таких окраин забредают давно ставшие редкос… 

РО УСПЕНСКИЙ ВЫШЕНСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ, ИНН 6224001107

Общие сведения:



Контактная информация:

Индекс: 391574

Адрес: РЯЗАНСКАЯ ОБЛ.,ШАЦКИЙ Р-Н,П ВЫША

GPS координаты: 54.028686523,42.104423523

Юридический адрес: 391574, РЯЗАНСКАЯ ОБЛ, ШАЦКИЙ Р-Н, ВЫША П, ЗАРЕЧНАЯ УЛ, Д 20

Телефон: +7 (4912) 25-41-06

E-mail:

Реквизиты компании:

ИНН: 6224001107

КПП: 622401001

ОКПО: 26705695

ОГРН: 1026200006359

ОКФС: 54 — Собственность религиозных объединений

ОКОГУ: 4210090 — Другие хозяйствующие субъекты

ОКОПФ: 71500 — Религиозные организации

ОКТМО: 61656439141

ОКАТО: 61256839 — Куплинский, Сельские округа Шацкого р-на, Шацкий район, Районы Рязанской области, Рязанская область

Предприятия рядом: АО «ШАЦКИЙ ЛПХ», ООО «РОСА «, ВЫШИНСКАЯ АМБУЛАТОРИЯ — Посмотреть все на карте

Виды деятельности:

Учредители:

Является или была в прошлом учредителем следующих организаций:

Регистрация в Пенсионном фонде Российской Федерации:

Регистрационный номер: 072023000151

Дата регистрации: 06. 02.1992

Наименование органа ПФР: Государственное Учреждение — Управление Пенсионного фонда Российской Федерации по Шацкому району Рязанской области

ГРН внесения в ЕГРЮЛ записи: 2136200014278

Дата внесения в ЕГРЮЛ записи: 01.10.2013

Регистрация в Фонде социального страхования Российской Федерации:

Регистрационный номер: 620024008862001

Дата регистрации: 31.01.2000

Наименование органа ФСС: Государственное учреждение — Рязанское региональное отделение Фонда социального страхования Российской Федерации

ГРН внесения в ЕГРЮЛ записи: 2056200011789

Дата внесения в ЕГРЮЛ записи: 06.12.2005

Лицензии:

Номер	Дата	Виды деятельности	Место действия
ЛО-62-02-000794	11.10.2016	ФАРМАЦЕВТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Данные из ФГИС «Единый реестр проверок» от 30.11. 2021 по ИНН 6224001107:

Номер проверки: 622100008322 Дата начала: 25 февраля 2021 года Тип: Документарная Внеплановая проверка Статус: Завершено Орган контроля (надзора): Управление Федеральной службы по ветеринарному и фитосанитарному надзору по Рязанской и Тамбовской областям Цель: проверки соблюдения требований земельного законодательства РФ в целях предотвращения угрозы причинения вреда окружающей среде на основании мотивированного представления заместителя начальника отдела земельного надзора Управления Россельхознадзора по Рязанской и Тамбовской областям ПЕ Кричинского от 08022021 г по результатам проведения административного обследования объекта земельных отношений на основании задания 5 от 02022021 года содержащего информацию о признаках нарушения требований законодательства РФ за которые законодательством Российской Федерации предусмотрена административная и иная ответственность Объекты: Адрес: Рязанская область Шацкий район вблизи п Выша на земельном участке с кадастровым номером 62240080107535 общей площадью 77468 квм (Место фактического осуществления деятельности) Реальный адрес проверки: 390000 обл Рязанская г Рязань Информация о нарушениях: установлено что Религиозная организация Успенский Вышенский женский монастырь Шацкого района Рязанской области Скопинской епархии Русской Православной Церкви Московский патриархат ИНН 6224001107 ОГРН 1026200006359 на земельном участке с кадастровым номером 62240080107535 площадью 77 468 квм расположенный по адресу Рязанская область Шацкий район пос Выша не выполняет установленные требования и обязательные мероприятия по улучшению сохранению и защите земель и охране почв в результате чего произошло его зарастание сорной и древеснокустарниковой растительностью и нарушены ст ст 13 42 Земельного кодекса Российской Федерации ст 8 ФЗ от 16071998 г 101ФЗ «О государственном регулировании обеспечения плодородия земель сельскохозяйственного назначения» ответственность за нарушение которых предусмотрена ч 2 ст 87 КоАП РФСведения о привлечении к административной ответственности виновных лиц: ПОСТАНОВЛЕНИЕ 15245з от 29042021 г о привлечении к административной ответственности по ч2 ст87 КоАП РФ с наказанием в виде предупреждения Предписание 93вп от 19. 03.2021:

Номер проверки: 62160600697673 Дата начала: 01 декабря 2016 года Тип: Выездная Плановая проверка Статус: Ожидает завершения Орган контроля (надзора): Министерство культуры и туризма Рязанской области Цель: Государственный надзор за состоянием содержанием сохранением использованием популяризацией и государственной охраной объектов культурного наследия Объекты:

Госзакупки по 44-ФЗ не найдены

Госзакупки по 223-ФЗ не найдены

Сертификаты соответствия: Исполнительные производства:

Краткая справка:

Организация ‘Религиозная организация Успенский Вышенский женский монастырь Шацкого района Рязанской области Скопинской Епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)’ зарегистрирована 25 декабря 2002 года по адресу 391574, РЯЗАНСКАЯ ОБЛ, ШАЦКИЙ Р-Н, ВЫША П, ЗАРЕЧНАЯ УЛ, Д 20. Компании был присвоен ОГРН 1026200006359 и выдан ИНН 6224001107. Основным видом деятельности является деятельность религиозных организаций. Компанию возглавляет РОВЧАН ТАТЬЯНА АНАТОЛЬЕВНА.

Добавить организацию в сравнение

история, адрес, описание с фото 📠 👸🏿 👩🏼‍🎤

В самом центре России на территории Шацкого района Рязанской области находится село Выша, названное в честь одноименной реки, на берегу которого раскинулись его дома. Своей славой он обязан находящемуся поблизости Свято-Успенскому Вышенскому женскому монастырю, история которого связана с именем выдающегося религиозного деятеля XIX века — епископа Феофана (Говорова) Затворника. Остановимся кратко на основных событиях его прошлого и настоящего.

Смутные отголоски прошлого

Точных данных о том, когда и кем был основан Успенский Вышенский женский монастырь, ныне действующий на территории Шацкого района, нет. Тем не менее, на основании дошедших до нас легенд, а также некоторых сведений, почерпнутых из книги игумена Тихона (Ципляковского), изданной в 1881 году, есть основания полагать, что это произошло во времена Ивана Грозного. то есть не позднее 16 века.Самое первое письменное упоминание о нем, датируемое 1625 годом, содержится в письме, составленном матерью государя Михаила Федоровича, монахиней Марфой.

Из документа следует, что по ее приказу (очевидно, что мать государя имела надлежащие полномочия) мужской монастырь, расположенный в восьми милях выше по течению от нынешнего Вышенского Успенского монастыря, был перенесен на новое место, которое располагалось по адресу: место впадения его судоходного притока — Ценности.

С тех пор история монастыря полностью отражена в сохранившихся архивных документах.Известны имена настоятелей, у которых велись самые грандиозные строительные работы. Это иеромонах Тихон, руководивший братством с 1625 по 1661 год, и его преемник Герасим, державший в своих руках пастырский посох следующие 59 лет. Имена других министров до нас не доходили.

Череда бед и невзгод

В истории Вышенского Успенского монастыря, который до сих пор оставался мужским, были периоды расцвета и упадка. Так во второй четверти XVIII века число его собратьев настолько сократилось, а хозяйство стало настолько скудным, что решением Священного Синода оно было упразднено как самостоятельная единица и отнесено к Свято-Николаевскому монастырю, расположенному в двадцати верстах. от него. В документах не сказано, что вызвало такую ​​катастрофу. Тем не менее в последующие десятилетия монашеское служение в нем продолжалось.

Сильный удар был нанесен Вышенскому Успенскому монастырю в период бессмысленного и беспощадного Пугачевского восстания (1773 — 1775).Тогда толпы обезумевших «богоносцев» (выражение Л. Н. Толстого), ворвавшись в монастырь, разграбили храм и похитили все, что можно было унести. К счастью, монахи не были тронуты, но были обречены на голод и лишения, окончательно подорвав и без того полуразрушенное хозяйство.

Свидетельство иеромонаха Леонтия

Лишь к концу века жизнь в монастыре постепенно улучшилась, о чем свидетельствует инвентаризация имущества, составленная в 1798 году иеромонахом Леонтием. В нем, помимо подробного списка всего, что принадлежало братии, есть запись о том, что ранее приписанный монастырь обрел независимость, хотя и оставался условным, то есть не получая материальной поддержки от государства.

Тем не менее составитель документа указывает, что в нем была каменная Успенская церковь, рядом с которой стоял тесар с колокольней, а вся территория была огорожена массивным деревянным забором. Хозяйство братьев оставалось небольшим: оно состояло из косилки сена и пчеловода.Иеромонах Леонтий также дает подробный список всех монахов с указанием времени их прибытия в монастырь.

Время хороших перемен

Следующий XIX век был самым плодородным периодом в жизни Вышенского Успенского монастыря, достигшего расцвета во второй половине его жизни. Этому во многом способствовала передача обители в ведение Тамбовской епархии, которую тогда возглавлял выдающийся религиозный деятель своей эпохи — архиепископ Феофил (Раев).Благодаря его заботе братия получила возможность восстановить полуразрушенные и пришедшие в негодность помещения, а также по возможности провести капитальный ремонт.

Высокопоставленные монахи не остались без мудрого пастыря, которым по приказу архиепископа Феофила был переведен к ним из Саровского монастыря иеромонах Тихон. Получив жезл настоятеля, он 44 года нес пастырские труды, направляя братьев на путь духовного совершенствования и аскетизма, который включал строжайшие самоограничения, направленные на освобождение разума от оков мира суеты.

Под начальством игумена Тихона

Правление в Свято-Успенском Вышенском монастыре игумена Тихона (Ципляковского), которое длилось с 1800 по 1844 год, ознаменовалось возведением нового храма с освященной четырехъярусной колокольней. в честь Святой Троицы и кирпичное здание, в котором размещались братские кельи.

При нем вся территория монастыря была обнесена каменной оградой с башнями. Кроме того, важной вехой в жизни монастыря стало перенесение в него чудотворной Казанской иконы Божией Матери, полученной в 1827 году по завещанию усопшей дворянки М.И. Аденкова, в конце жизни принявшая монашеский постриг с именем Миропия. Паломники со всей России достигли этого образа, известного своими многочисленными исцелениями, обеспечивая приток средств, которые обильно пополняют бюджет монастыря.

Свет русского богословия

Но главным фактором, значительно повысившим статус Вышенского Успенского монастыря, стало присутствие в нем с 1866 по 1894 год выдающегося русского богослова, подвижника и проповедника — епископа Феофана (Говорова). прославлен Русской Православной Церковью в образе святых и вошел в историю Русского Православия с титулом Отшельник.

Уединившись от мира в стенах монастыря, он много лет посвятил написанию религиозных произведений, занявших достойное место в святоотеческом литературном наследии. Самым известным его произведением был сборник духовных и нравственных наставлений, состоящий из 365 глав и рассчитанный на ежедневное чтение в течение года.

Кровопролитие в селе Выша

В ХХ веке Вышенский Успенский монастырь обрушился на беды, которые стали уделом всей Русской Православной Церкви, но в этом случае действия большевиков обернулись событием, которое пошло не так. за пределами даже этой жестокой и беспощадной реальности.Сохранились воспоминания очевидцев, рассказывающих, как в начале 20-х годов село Выша поразила эпидемия испанки (разновидность гриппа). Не имея других средств противостоять болезни, жители устроили крестный ход, во главе которого монахи несли чудотворную икону Богородицы.

Срочно прибывшие чекисты арестовали священников, разогнали паломников и забрали с собой святой образ, предварительно совершив над ним публичное издевательство.Покорные до тех пор жители деревни на этот раз взбунтовались и всенародно двинулись к зданию ЧК, чтобы спасти святыню, но были встречены пулеметным огнем. В этот день погибло много мирных жителей, память о которых долгие годы тщательно скрывалась и только в период перестройки стала достоянием гласности. Подробности этого кровавого события можно найти в книге С. П. Мельчуганова «Красный террор в России».

Монастырь превратился в дом печали

Несмотря на то, что вскоре после описываемых событий монастырь был закрыт, а его жители были изгнаны, до середины 30-х годов службы продолжались в церкви Рождества Христова, принадлежащей ему.Однако в 1936 году этот последний центр Православия был закрыт, а вся территория была передана в распоряжение различных хозяйственных организаций. Там был лесной склад, потом свиноферма, сменившаяся детским городком, а с 1938 года бывшие церкви и кельи монахов были переведены в местную психиатрическую больницу. Именно ее медперсонал и пациенты на протяжении нескольких десятилетий оставались единственными обитателями оскверненной святыни.

Состояние монастыря сегодня

Благодатные ветры перестройки, задыхавшиеся в начале 90-х, во многом изменили отношение властей к религиозным вопросам и создали благоприятные условия для передачи незаконно отобранного имущества у верующих.Среди недвижимого имущества, возвращенного церкви, был Вышенский Успенский монастырь. Фото работы, начатой ​​сразу после оформления соответствующих документов, представлено ниже. Это позволяет представить, насколько большим был объем реконструкции.

Значительную помощь в его реализации оказало то, что еще в 1988 году упоминалось о канонизации святителя Феофана (Говорова) Отшельника, о котором говорилось выше. Это привлекло всеобщее внимание к монастырю и способствовало притоку необходимых средств.После завершения всех ремонтных работ решением Священного Синода возрожденная святыня была передана монахиням. Таким образом, мужской монастырь, который действовал несколько столетий и был упразднен большевиками, на этот раз получил новую жизнь как женский Успенский Вышенский монастырь.

В настоящее время на его территории действуют четыре церкви: Казанский и Христорождественский собор, Богоявленская домовая церковь Святого Феофана и Успения Пресвятой Богородицы. Как и в предыдущие годы, главной монастырской святыней является чудотворная Казанская икона Божией Матери, к которой не иссякает поток паломников.Адрес монастыря: Рязанская область, Шацкий район, село Выша, ул. Заречная, д. 20.

Русская Православная Церковь Заграницей

Предстоятель Русской Зарубежной Церкви посетил Рязанскую епархию

Высокопреосвященнейший митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Иларион, Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви, посетил Рязанскую епархию, начав с посещения столицы области Рязани.Владыка и его паломники посетили Покровский монастырь, где поклонились мощам святой Матроны Московской. Затем они посетили город Мещовск и Георгиевский монастырь, старинный монастырь, который на протяжении веков много раз разрушался и восстанавливался.

Многие настоятели Георгиевского монастыря до революции были выходцами из Оптиной пустыни, и это было следующим пунктом назначения американских и австралийских паломников. Они прибыли как раз к празднованию перенесения мощей преподобного Амвросия Оптинского.Оттуда делегация отправилась в Рязань.

Владыка Иларион и его спутники посетили Николо-Ямский храм, где поклонились мощам блаженной Любови Рязанской. Они также посетили цитадель (кремль), которую местные жители называют сердцем своего города.

Митрополит Иларион дал согласие на интервью с пресс-службой Рязанской епархии:

— Владыка, это не первое ваше паломничество в Россию.Что вы наблюдали и что такое паломничество для их участников?

— Поездки бесценны для верующих, живущих за границей. На этот раз у нас есть люди из США и Австралии, в том числе русские, американцы и австралийцы … Все они любят Россию. Для них такие поездки очень поучительны в духовном смысле. Они могут узнать о многих святых местах, поклониться мощам святых, о которых они читают, увидеть, где они проводили свои подвиги или закончили свою жизнь.Они обогащают свои души, и я уверен, что они вернутся домой обновленными духом, и их любовь к России, к Святой Руси усилится.

— Владыка, вы много раз были в России; Вы открываете для себя что-нибудь новое во время этих путешествий?

— Конечно! В России столько святых мест, икон и реликвий, церквей и монастырей! Так много регионов, каждый со своей красотой и сокровищами. Всегда очень рада посещать новые места.Ваша жизнь обогатится этим. Мы очень много получаем от возможности посетить.

— Вы знаете, как люди в других странах относятся к России. Насколько отличается картина России от того, что видят сами ваши паломники, когда они здесь?

— Думаю, они влюбляются в Россию. В основном это американцы-православные христиане, на которых очень влияет наша Русская Православная Церковь. Они понимают, что критика России и всего русского, которое они видят на Западе, — это ложь и ложные мнения.Когда они сами приезжают, чтобы стать свидетелями жизни в России, их любовь к стране усиливается, потому что их собственная вера связана с Россией. Вот почему так важно существование Русской Православной Церкви Заграницей; на самом деле Русская Православная Церковь существует в Америке уже 200 лет! Она была представлена ​​на Аляске, и история Церкви во многом связана с Америкой. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Тихон был когда-то епископом в Америке…

С 1920-х годов Зарубежная Церковь рассеяна по всему миру, почти на всех континентах.Он имеет большое влияние, что важно, потому что люди начинают лучше понимать Россию, ценить ее духовное наследие, и важно, чтобы они узнали о России от нас, потому что мы рисуем правильную картину нации, настоящую положение вещей.

— Насколько тесно традиции соблюдаются в приходах Зарубежной Церкви? Отличается ли церковная жизнь в Америке от жизни в России?

— Конечно, мы стараемся сохранить свои традиции.Но в разных приходах ситуация разная. В первую очередь это касается богослужений. В больших городах, где много прихожан, службы совершаются чаще, в том числе и в будние дни. К сожалению, как правило, люди разбросаны повсюду, и в большинстве приходов не так много прихожан. Для сравнения церквей в Америке и в России: у нас более скудная церковная жизнь, и во многих церквях часто нет ежедневных служб, за исключением монастырей, где они совершаются каждый день.

Основная проблема заключается в том, что люди живут слишком далеко от церкви, время в пути долгое. Родственники часто разбросаны по стране, поэтому личное общение с ними и другими верующими затруднено. В России, конечно, православных намного больше.

Это второй визит митрополита Илариона в наш город. Первый раз было около 15 лет назад, и он говорит, что все сильно изменилось, город в лучшем состоянии, стоит отметить восстановление и украшение церквей, как и качество жизни в целом.

Митрополита спросили, какие качества он больше всего ценит в людях. Он сказал, что прежде всего честность, смирение и кротость, любовь к ближнему — это идеалы христианской жизни. В заключение необходимо добавить, что митрополита Илариона, когда он был епископом Манхэттенского, называли «добрым человеком Манхэттена». Он помог многим иммигрантам из России, оказавшимся в сложной жизненной ситуации, без жилья и работы. И действительно, он производит такое впечатление, как добрый и внимательный человек.

Митрополит Иларион получил на память о визите иконы Василия Рязанского и блаженной Любови Рязанской, а также книги о Рязанском Кремле и других святынях.

На следующее утро паломники Русской Зарубежной Церкви продолжили путь походом в Успенский Вышенский женский монастырь.

ryazeparh.ru

Вышенский Успенский сайт-ul oficial al mănăstirii, история, описание, храм, реликвия сфинте, ок.

Седюл Вышенский Успенский, al cărui site poate fi vizitat in orice moment (enumerat mai jos, en secțiunea «Contacte»), este cunoscut nu numai locuitorilor locali.

El are povestea sa, plină de momente fericite și triste. Dar toate aceste evenimente trebuie să fie cunoscute, din moment ce din mici lucruri se formează, чтобы представить полное историческое наследие духовного și культурного al statului rus.

Ei vin aici din diferite părți ale ării lor natale și chiar din apropierea și departe în străinătate. El atrage pelerinii cu atmosfera sa deosebită de liniște, pace și sublimitate față de проблема lumești.

Descrierea și locația

Este o localitate de sex feminin.Ята реликвия Сфынтулуи Теофан. Datorită acestui fapt, mănăstirea a devenit faimă și populară. A fost construită de mult și a fost inițial mascul.

Regiunea Ryazan poate fi mândru de faptul că teritoriul său conține o Creație atât de semnificativă a mâinilor umane. Locație directă din așezările — satul Vysha lângă orașul Shatsk (приблизительно 25 километров). Locul este destul de pitoresc în orice moment al anului, mai ales vara.

Fiți atenți: satul se răspândește bine acolo un Văsha se varsă în râul Tsnu (afluentul său).

История констэдина диферита. Unele dintre acestea sunt legende, legende și legende. Și există fapte documentate.

Existența originală a deșertului Wyssenskaya Uspensky este cunoscută parțial din tradiie, în parte din documenttele din cartea lui Игумен Тихон (Ципляковский), опубликовано в Тамбове в 1881 г.

Fundația sa datează din secolele XVI-XVII. Cu toate acestea, este cunoscut faptul că deja în primul trimestru al secolului al XVII-lea această structură există.

Este demn de remarcat: inițial, mănăstirea, după unele surse, se afla câțiva kilometri de noua locație.

n secolul al XVIII-lea. altarul a fost distrus și prădat, dar locuitorii acestuia au supraviețuit. Manastirea inflorit in secolul al XIX-lea. când sa mutat in posesia eparhiei Tambov. Secolul al XX-lea a fost marcat pentru mănăstire atât prin ruină, cât și printr-o nouă trezire.

Soarta în timpul Revoluției și timpului sovietic

Ca Multe site-uri Religioase în ara noastră, complexul monahal la începutul secolului al XX-lea.инчис.

Tot ce aparținea călugărilor a trecut în proprietatea statului.

Un astfel de fenomen nu este neobișnuit la acel moment.

Un fapt interesant: Catedrala Nașterii Domnului a fost singurul loc pentru o perioadă scurtă de timp, când s-au efectuat slujbe divine. Totuși, aceasta a durat doar până в 1938 году.

n anii ’70. 20 de cenți. câțiva preoți au îndrăznit să intre în clădirea abandonată. Au văzut ruina barbară Complete a complexului.Ei au găsit, de asemenea, rămășițele episcopului Teofan și au efectuat un serviciu de pomenire. Într-un mod atât de secret, preoții au stabilit în liniște ordinea aici i au luat relicve importante într-un loc sigur.

Старая фактическая

1988 a devenit semnificativ pentru întreaga lume ortodoxă. В acest an sfântul a fost canonizat, adică a fost clasat ca sfânt. Acest fapt a fost punctul de plecare pentru începutul renașterii mănăstirii. Nu a fost inutil să atragem publicul la acest Evening.

Este important de tiut: consacrarea a fost făcută de Patriarhul Alexei al II-lea, Patriarhul Moscovei și al ntregii Rusii. El a binecuvântat, de asemenea, transferul moaștelor Sf. Пустник.

Descrierea ansamblului архитектурный монастырь

Structura ansamblului arhitectural включает mai multe clădiri. Printre acestea se numără Biserica Adormirii Maicii Domnului, Kazan, clopotnita și alte clădiri.

Este de remarcat faptul că în această compoziție ansamblul mănăstirii a apărut în secolul al XIX-lea.

Astăzi, mănăstirea este un obiect unic pe care mulți pelerini dornici să-l vadă, să atingă istoria lumii ortodoxe, să se strecoare în atmosfera unică a acestui loc, să se atașezein de relicteul sfotlean sf.

Catedrala Nașterii

La sfârșitul secolului al XIX-lea, ca parte a actualului ansamblu arhitectural al complexului, a fost construită o catedrală, care acum se numește christorzhdestvensky.

Știați că: încă de la început clădirea a fost conceptpută ca un templu «cald», undear fi posibil și convabil să se desfășoare servicii divine în sezonul Rece.Май эль в тимпул иернии, в ингецури суровый.

Structura — это 2 алтаре по 5 чашек.

Nouă mucenici ai Kizicului — acest nume este venerat și localizat in icoana catedralei.

Кафедральный собор Дин Казань

Construcția a durat mai mult de 10 ani, sa încheiat abia в 1844 году. Catedrala de la arov a servit ca bază pentru proiectul Kazan, care se află în regiunea Рязань. Cu toate acestea, decorarea și sizesiunile sale încă nu puteau atinge nivelul prototipului său.

Clădirea are trei altare și are o structură de cinci cilindri. Templul în sine este foarte frumos. Coloanele i frunzele sale se disting printr-o rafinament i o sofisticare specială.

Biserica Adormirii Maicii Domnului

Pe bună dreptate, poate fi numită prima clădire care a apărut ca parte a complexului arhitectural al mănăstirii Vyshensky.

Ea datează din secolul al XVII-lea. Cu toate acestea, istoria bisericii nu este atât de prosperă și frumoasă.

n momentul de faă nu este localizat acolo unse afla înainte, de când prima clădire din lemn a fost mutată. Acum biserica este piatră, reconstruită pe loc arsă.

Освещение в 1988 году после ремонта. Apropo, această structură a fost decisă pentru a pune în ordine unul dintre primele.

Casa Bisericii episcopale

Комплексулы включают мульте клэдири диферит.

Unele dintre ele au apărut în secolul al XVII-lea. Și altele au fost reconstruite câteva secole mai târziu.

Fiecare dintre ele este unică, are propria story, caracteristici arhitecturale. Astfel, ansamblul include o biserică de casă. Este legat în mod inextricabil de numele episcopului.

Din moment ce acest om sfânt a fost un refugiu, el a făcut toate liturghiile sale aici.

Luați in considerare: organizationarea bisericii casei a primit o autorizaie oficială. Dispoziția sa a fost binecuvântată de autoritățile diecezane. Evenimentul a avut loc в 1867 году.

clopotniță

În prezent, clopotnita este o clădire dezasamblată. Sa întâmplat în anii ’70. 20 de cenți. Au fost luate în considerare multe clădiri ortodoxe. Nici bisericile mici și capelele, nici catedralele și Templele mari nu au fost cruțate. Chiar și faptul că obiectele au o valoare cultureă i istorică specială nu au fost luate în внимательнее.

Rețineți: turnul clopotniță a fost construit în prima jumătate a secolului al XIX-lea. A avut deja 14 clopote încă de la începutul secolului al XX-lea.Cel mai greu clopot a fost cel al cărui număr a fost de 726 pooduri.

Alte clădiri

Peteritoriu erau și alte clădiri și structuri.

Astfel, pentru a wirece o activitate economică i de altă naturăfficientă, au fost folosite 12 clădiri de piatră pentru frați.

ncă era o clădire din lemn. A fost folosit ca un hambar.

Teritoriul external este bogat și case de oaspeți. Au fost două astfel. La începutul noului secol XX sa construit un astfel de complex.

Sfinți din mănăstirea Vyshensky

Sărbătorită în fața sfinților, Teofan a trăit în secolul al XIX-lea. El este încă cel mai faimos teolog i predicator în cercurile ortodoxe. O altă ocupație se numește активировать jurnalistică.

Viața Sf. Феофан este destul de interesant. Эль авеа о духовном образовании șи о интенціе ясности де sluji biserica toată viața. După ce Absolvit Seminarul și academia spirită, tânărul a luat juraminte monahale.

Este important să tiți: Feofan a contribuit la creșterea nivelului de education, creând școli duminicale, parohii și alte instituții de învățământ, de exemplu, un colegiu diecezan pentru populația femininia.

Ajungând în deserturile Vyšenský, el a ramas aici până la sfârșitul zilelor продажа. Înmormântarea sa avut loc в Катедраль в Казани.

Altarul din mănăstirea Vyshen

Printre altarele deșertului Вышенская, реликвия Sfântului Teofan se opresc.Acreditat sfinților в 1988 г.

nainte de a se deplasa la locația lor constantă, ei se aflau în apropierea mănăstirii complete închise.

Există, de asemenea, o arcă cu altare. În acest fel, oamenilor li se dă posibilitatea să se închine în locul moaștelor sfinte i să ceară ajutor într-un singur loc, dacă nu există ocazia de ajunge la locul exploatărilor sfinților.

Icoana Maicii Domnului din Kazan Вышенская поате фи гэситэ și aici. Mulți pelerini vin să se roage, să ceară ajutor și mijlocire cu Maica Domnului.Nimeni nu rămâne fără răspuns.

Luai notă: în mănăstire sunt depozitate în arca mică de putere și alți sfinți. Deci, de exemplu, ramășițele a patru sfinți din Ryazan, precum și părinții revereți ai peșterilor din Kiev.

Informații pentru pelerini și turiști

Срок действия:

Cum să ajungi acolo

Cel mai adesea în acest loc sunt prin Moscova. Din capitală este necesar să se găsească транспорт, уход в traseul său poate călători в Шацк сау транзит прин эл.

La stația de autobuz a acestui oraș există întotdeauna microbuze, taxiuri cu ruta fixă ​​care vă vor duce la Vysha. Este acolo, de-a Lungul străzii Zarechnaya, 20 este faimosul ansamblu de mănăstiri.

Unde să stați

nainte de a merge la Vysha, ar trebui să ai grijă de ederea ta acolo. Pentru pelerinii și oaspeții satului, cazarea este asigurată la câțiva kilometri de cantoanele din gospodăria din Bykovo. Sunt disponibile camere cu mai multe paturi de până la 10 persoane.În acelai timp, se oferă lenjerie de pat.

Merită să aveți în vedere: aici puteți lua prânz și cină. Costul sejurului se bazează pe donații de pelerini.

Program de servicii divine și sărbători patronale

Pe site-ul oficial, puteți găsi programul de servicii, care este prezentat pentru o anumită perioadă.

Dimineața serviciul începe la ora 7 dimineața. Seara poate fi vizitată la ora 18.

O masă convabilă conține întotdeauna informații despre esența și direcția serviciului divin.

Există mai multe sărbători patronale. Una dintre ele este Adormirea Maicii Domnului. De asemenea, ziua Icoanei de la Kazan a Maicii Domnului este venerată în mod special i, bineînțeles, o sărbătoare în onoarea Sf. Пустник.

Pentru toți credincioșii ortodocși care vizitează această mănăstire în regiunea Ryazan se Recomandă. Acesta este unul dintre acele locuri care au o istorie bogată, cu multe fapte interesante.

Prezența numeroaselor morminte atrage mulți pelerini la Vysha.Acestea sunt prevăzute cu cazare și transfer. Sosirea aici nu va lăsa pe nimeni indiferent. Manastirea производят doar o impresie pozitiva asupra vizitatorilor.

Галерея фотографий

Аналогичная статья

Trimiteți-le prietenilor:

Ripoti kutoka kwa ufisadi hadi ukandamizaji katika jeshi. Курипоти

Maisha ya kidunia ya mtu hayawezi kutenganishwa na maisha ya kiroho, ambayo ni njia ya utakaso inayofaa.Хусафиша нянджа я кихемко на хисиа за мту. Сала за православный хутолева ту ква мадхумуни хая.

Watu mara nyingi wanakabiliwa na magonjwa. Inatokea kwamba mtu hunyauka, kitu kinamla kutoka kwa ndani, kama wanasema, «пака хуката рохо дзао». Anaenda kwa madaktari, hugunduliwa na kuagizwa matibabu, lakini mtu huyo anazidi kuwa mbaya zaidi.

Au mfano mwingine: mtu kawaida mwenye utulivu hujazwa na hasira kali sana hivi kwamba, akikutana na macho yake, huwa wasiwasi. Вакати mwingine kwenye umati tunakutana на мачо я mtu anayetembea na kuona wazimu au giza ndani yake.На мачо, кама унавёдзюа, ни киоо ча рохо. Катика хали кама хидзо, тунавеза кукутана на дхихиришо ла шида я акили ау шида я уту. Ква квели, утамбузи unapaswa kufanywa на мту mjuzi ва хии. Mbali na wanasaikolojia na wataalamu wa magonjwa ya akili, kuhani wa ортодоксальный mwenye uzoefu anaweza pia kutambua ugonjwa.

Ni muhimu kuelewa kwamba matumizi ya ripoti Maombi ya ортодоксальный inawezekana baada ya uchunguzi sahihi kufanywa

Катика ибада я каниса, иле инайоитва ибада иликусанива, амбайо ина маомби я православный я куфукузва ква пепо ква нгуву я Джина ла Йесу Кристо.Катика увами ва каниса хило, ина кичва: «Фуатилия сала ква валио дхайфу, валиозидива на пепо вачафу». Катика мсамиати ва кавайда, инаитва хотуба.

Unapaswa kutumia lini hotuba na sala za ортодокс?

Ушаури на сала за православные хутумива вакати мту ана атари мбая йа хабари-нгуву, ухарибифу, ау ана рохо мбая. Wakati inafaa zaidi kutumia mawaidha na sala, ni mhudumu aliyefundishwa maalum ndiye anayeweza kuamua. Каниса ля Православная.

Мара ньинги куна табиа исийофаа на вакати мвингине хата я вуругу я киджана катика фамилия.Kuna hitimisho la haraka juu ya umiliki wake wa pepo. Лакини ква учамбузи ва кина заиди юу я табиа я киджана, инагеука кува сабабу ико катика малези мабая катика фамилия, ква кутошелеза матаква на матаква яке йоте. Ква хивё, икива вазази ванакатаа кунунуа iPhone мпйа, киджана анавеза купата учокози мкали: «Имекувадже, хаму янгу имекаталива? На нани? Вату ва карибуа нами». mazoezi tu katika hali ambapo msaada wa wanasaikolojia na waalimu haujatoa matokeo, wakati ugonjwa wa mgonjwa unaonekana wazi, au kuna uharibifu mkubwa… Катика Хали Амбапо Дава на Сайколожиа Хазина Нгуву, Унавеза Кутумия Куимба Ква Сала.

Je! Unapaswa kujiandaaje kutoa ripoti ya maombi?

Watu wengi wanatambua kuwa afya ya mwili ya mtu inategemea afya yake ya maadili. Атари я uponyaji «ва kimiujiza» ква мсаада ва маомби я православный imejengwa juu ya kanuni hii. Wakati huo huo, maandalizi ya mgonjwa kwa uponyaji hayapaswi kudharauliwa. Катика хии анавеза кусаидива на джамаа на вату ва карибу амбао ванадзифания кази на кумвомбеа uponyaji на wokovu ва рохо.Ква куунда мазингира я хали я юу я кирохо карибу на мту mgonjwa, мту анавеза кумванда полюс полюс, купунгуза ушавиши мбая ва рохо я гиза ндани яке. Maombi ya mama kwa mtoto wake ni bora sana.

Ква квели, мгонджва алие катика хали я кутамани ау кухарибика сана хавези куджибу вья кутоша ква мичакато я куандаа рипоти, лакини инатоша ту кузунгумза найе на кама мтото мдогара йумунга на асийе кутамани Кази заиди инахитаджи куфанива баада я утаратибу ва курипоти, памоджа на хатуа за кубореша хали я маадили я мгонджва на куунганиша сифа заке за хиари, хаму яке я куджитакаса.

Hata Theophylact takatifu ya kujinyima ya Bulgaria ilitaja kwamba watu ambao wameachiliwa kwa sababu ya mawaidha kutoka kwa mashetani, lakini hawajarekebishwa kimaadili, wanakuwa mbaya zaidiada ya hapo. Alisisitiza kila wakati juu ya umuhimu wa maandalizi mazito ya kukiri, unahitaji kukumbuka maisha yako yote, kuanzia utoto, kutambua wakati mbaya na sababu zao na kupata masomo ya maadili kutoka kwa. Kwa kuongezea, mtu lazima asome kila wakati fasihi ya kiroho na sio tu Maandiko Matakatifu, bali pia kazi za baba watakatifu na vitabu vya kisasa vya kiroho.

Lazima kila siku tuombe asubuhi na jioni na kuhudhuria ibada za kanisa na kushiriki sakramenti ya Kristo.

Катика кази нгуму я кила сику я мту ва ндани мвеньеве, куна уфунгуо ва упоньяджи просыпаться. Ни баада ту я урекебишаджи ва майша я ндани я мту на нджиа я майша яке я ндже, вакати мунгу на утунзаджи ва амри заке кува тамани куу, инавезекана кукумбоа рохо кутока ква ушависи ва гизаву.

Mawaidha ya maombi ya kimsingi

Maombi ya Bwana

Баба ету, улие мбингуни! Джина лако литукузве, Уфалме вако удже, Мапензи яко ятимизве, кама мбингуни на дуниани.Utupe leo mkate wetu wa kila siku; на утусамехе дени зету, кама мерзкий шиси пиа тунаваача вадени вету; на usitutie majaribuni, lakini utuokoe na yule mwovu.

Maombi kwa Msalaba Waaminifu

Mungu ainuke tena, na kumtawanya, na wale wanaomchukia wakimbie kutoka kwake. Вакати Моши Унапотеа, Ача Утовеке, Кама Нта Инавьюёюка Кутока Ква Мото, Ндивйо Пепо Ватаангамия Кутока Ква Вале Ванаомпенда Мунгу на Амбао Вамэвеква Алама на Ишара Я Мсалабаи На Фу Фуахеауза Уааалий на Уале Амбайя Уале Мухаммаа Уале пепо ква нгуву я Бвана вету Есу млеви юу яко, Алишука кузиму на куканьяга нгуву за шетани, на кутупа Мсалаба пробудить ва Уаминифу куендеша нже кила мпинзани.Ах, Msalaba wa Bwana wenye heshima na uhai zaidi! Nisaidie на Биби Mtakatifu Bikira Мария на watakatifu milele na milele. Амина.

Maombi ya Yesu

Бвана Есу Кристо, Мвана ва Мунгу, унирехему, мими мвенье дхамби (мара 3). Ква Джина ла Баба, на Мвана, Рохо Мтакатифу. Амина.

Maombi kwa Roho Mtakatifu

Mfalme wa Mbinguni, Mfariji, Nafsi ya Ukweli, Ambaye yuko kila mahali na anatimiza kila kitu, Hazina ya mema na uzima kwa Mtoaji, nwajoo ukae ndani whou, na utusafishete.

Maombi kwa Bwana kwa Uponyaji

Бвана Мвеньези, Мганга ва рохо на миили, мненьекеву на куинуа, куадибу на кампонья ндугу йету (цзина) амбае ни дхайфу, тембелеа рехема Яко, ньютоша, килава чжана, килава кила Вако на кутетемека. : на куна дхамби ау уаси ндани яке, пунгуза нгуву, ондока, мсамехе Яко ква аджили я Убинадаму. Kwake, Bwana, jiepushe na uumbaji wako katika, Kristo Yesu, Bwana wetu, pamoja naye umebarikiwa, na kwa Mtakatifu Zaidi, na Mzuri, na Roho Wako wa Uhai, sasa na milele, na milele na milele.Амина.

Ква хивё, куимба на сала за православный ни сети я хатуа за куокоа мту mgonjwa kutoka kwa ugonjwa mbaya. Уфаниси ва дзана хии умеджарибива ква карне ньинги. Вату Венги валипонива ква мсаада ва хотуба хийо. Мифано я uponyaji ва kimiujiza hupatikana katika maandishi matakatifu na kwenye media. Lakini uponyaji huu umeundwa, kwa nguvu ya wahudumu wa Kanisa la ортодокс, на kwa nguvu ya mgonjwa na wapendwa wake.

«Ангалия, машаву я мсичана вако мдого ямегеука ньекунду лео», на манено хая, мама янгу, амбае хата дзина озеро сикуджуа, алинисалиму катикати я мраба мкубва карибу на Мтакаврау Сергиус.Kuna maelfu ya mahujaji! Lakini nyuso zingine zinakumbukwa kwa muda mrefu. Kwa hivyo nakumbuka uso wake pia. Baadaye niligundua kuwa yeye na kasisi walikuwa wamekuja kwenye ibada ya hotuba kutoka Сибирь.

Ilitokea … Tulilazimika kuhudhuria sherehe ya mihadhara huko Сергиев Посад. Hiyo ilikuwa ni muda mrefu uliopita. Ватото валикува бадо вадого вакати хо. Или тусиватише, балкон туликаа квенье. Куликува на ватото венги … Кванини?

Walipoanza kusoma sala, watoto walitulia.Mkubwa alianza kuchora, kila wakati alikuwa akichora kitu. Lakini michoro hii ilikuwa nini? Ndege, ndege ambao walipigana katika mabwawa yao. Labda jambo lilelile hufanyika na nafsi ya mwanadamu wakati imefungwa?

Ripoti ni nini

Ibada ya hotuba ni ibada maalum ya sala ambayo mchungaji tu hutamka. Isitoshe, sio kila mchungaji.

Maombi haya yanasomwa tu na baraka kubwa na inahitaji maandalizi ya kutosha. Кемео ни ибада я кутоа пепо, амбайо ни, пепо вачафу амбао вапо квели на вамеджуа санаа яо ква заиди я миака эльфу 8, амбайо ни квамба ванаитумиа ква устади кабиса.

Unyonyaji

Wakati shida zinaanza maishani, na kila kitu kinaonekana kusambaratika, tunatafuta kwa jibu la swali letu «kwanini». Wazo la kwanza (lisilo sahihi zaidi) ni kwamba tumeharibiwa. Inaweza, kwa kweli, kuwa kweli, kwani ulimwengu asiyeonekana upo kweli na chochote kinawezekana. Lakini sio uharibifu wote hufanya, ingawa inaruka hewani. На кила ммоя тунавеза купинга. Випи? Утакасо ва рохо яко, тоба.

Лебедь мвиту

Кумбука хадити йа хадити йа Андерсен «Лебеди мвиту» вакати вьюра катика бвава валибадилика кувы маки? Ква хили куликува на уфафанузи: «Икива хавангембусу на мчави, вангеука кувариди.»Ndivyo ilivyo kwa mtu: ikiwa wewe ni safi, basi uchafu haukushikilii.

Рахиси кусема — «сафи»

Ква бахати мбая, сиси сотэ сио сафи, ква хивио сотэ тунахусика на шамбулио лолоте. Baada ya yote, hadi utambuzi utakapokuja, utalazimika kunywa uchungu mwingi. Na ikiwa mtu huyo sio mwamini? Rufaa pia itahitajika. Hii inaweza kuchukua miaka au maisha.

Кеси я кипеки

Kila sheria ina ubaguzi wake. Катика хали ньингине, рипоти инахитаджика.Вакати мчезо ва куигиза унафаньика на мту мзима, баси витендо вьяке вйа кванза ни дхахири кабиса: сакраменти я тоба на, ква квели, сакраменти. Бвана хусафиша, хупонья, хуреджеша, n.k.

Лакини икива шида илитокеа ква мтото амбае бадо хаджавеза кутенда дхамби ква уангалифу, ау ква мту мзима амбае хана увезо ва кучукуа хатуа йойотэ пеке яке, баси хотуба инавеза кухитадзика.

Watoto mara nyingi hubeba dhambi za baba zao, kwa hivyo toba ya wazazi inahitajika. На кила вакати — барака йа кухани.

Pepo akimpiga shetani

Ni muhimu sana sio kutafuta uponyaji pembeni. Ква далили дхахири за ухарибифу, сио мадактари вала ватабири ватасаидиа. Ingawa, wengi huwageukia. Kwa kuongezea, wanadai kwamba walisaidiwa.

Bila shaka! Пепо ммоджа алифукузва … лакини алируди кимья кимья, акилета саба, мвенье нгуву заиди яке. Ni vizuri ikiwa mgonjwa anaelewa hii, lakini ikiwa sio? Ква хивё, икива утэнда ква «биби», баси тайари умемканьяга Кристо ндани яко.

Majaribu

Сиси ни вату ту.Мара ньинги хатуна нгуву за кутоша, хата мара ньинги хатуна имани я кутоша куумилия хади мвишо. Tunatafuta, tunatafuta kwa muda mrefu mtu ambaye angeweza kutusaidia na hatupati. Na wakati unapita … Umechoka, tuko tayari kwenda kwa «bibi», wachawi, kwa mtu yeyote! Lakini hiyo haisaidii. Джамбо куу сио кудхуру рохо. Mkristo anaweza kutafuta uponyaji tu kutoka kwa Kristo, akiwa amepita majaribu yote.

Инджили

Baada ya Kristo kuja ulimwenguni, pepo walipoteza nguvu zao za zamani juu ya mwanadamu.Катика Инджили, хадити джу я кутолева ква пепо кутока ква мту хурудива мара ньинги. Walifukuzwa sio tu na Kristo, бали пиа на митуме катика озеро Джина. Hawakufanikiwa kila wakati. Катика кеси гани илишиндва?

Imani ikidhoofika, nguvu ilikuwa ikiisha. Wakati Kristo aliulizwa kwanini? Алиджибу: «Айна хии инафукузва ту ква куфунга на куомба».

Рухуса я Мунгу

Kila kitu kinachotokea kwa mtu hufanyika kulingana na mapenzi ya Mungu. «Нинампенда, квамба мими пиа намуадибу.»Inategemea sana jinsi mtu huyo anavyokubali mtihani.

Ikiwa kwa manung’uniko, basi roho haitafaidika. Ikiwa kwa unyenyekevu, basi mtu anapata faida kubwa, roho yatima na safi. Куликува на бахати мбая ква куиача, ква мавайдха. Кунавеза кува на адхабу, лакини хийо ни хадити ньингине.

Кеси маалум

Mzuri kwa mwanadamu amejumuishwa na uovu. Хуу ни убинадаму, ндиё сабабу тоба инахитаджика. Hii Ni kutoka kwa uwanja wa uzoefu wa kujinyima. Kila mtu anaweza kumilikiwa kwa kiwango fulani bila kujitambua.Kesi maalum inachukuliwa wakati ishara za milki zinaonekana.

Kawaida huonekana wakati wa kulenga uharibifu au kwa sababu zingine. Ni hatari kubaki katika hali hii. Лакини! Вакати ва куамуа кутоа мхадхара, унахитаджи кучукуа барака. На сио на кухани йейоте, бали на мкири вако. Ikiwa sivyo ilivyo, basi kuhani ambaye anaelewa hali hiyo kikamilifu.

Куфукузва ква рохо мбая катика дини зингине

Ibada hiyo haisomwi tu kati ya Wakristo, bali pia kati ya Waislamu, ambapo pia ina nguvu, ingawa ibada yenyewe ni tofauti.Катика Ukristo wenyewe, sio madhehebu yote hufanya mazoezi ya kukemea. Кэти я Вакатолики, хизи ни кеси за пеки; Waprotestanti hawafanyi mafundisho.

Нани ва Кувасилиана

Хапо авали, хотуба хийо илифанива хасва ква мту ммоджа анайетесека, саса мазоэзи кама хая ямекува карибу хайвезекани ква сабабу я умаскини ва узи. Валакини, михадхара хийо инафанива: катика Утату Лавра ва Мтакатифу Сергий, хуко Абхазия (кииджи ча Илори), катика мкоа ва Донецк.

Ikiwa unataka, unaweza kupata hekalu kila wakati mihadhara inapewa.Икива куна фурса я камгеукия кухани кама хуйо амбае хасоми сала ньинги за кутулиза, баси хии итакува бора заиди.

Njia

Barabara yoyote lazima ielekee Hekaluni. Лакини мара ньинги барабара хии инагеука кува ндефу сана. Ндио, куна матукио йа упоньяджи ва харака, лакини ни надра. Памоджа на матесо йа мпендва, хаитоши купата хекалу ау кухани; unahitaji kufanya kazi kwa uangalifu wakati wako. Ква куфунга на куомба — сио вингиневё.

Маомби я Православная

Na magonjwa, на ишара вази uharibifu, nk makasisi wanabariki kusoma sala maalum na nyumbani.Hizi ni sala zingine, лакини хаусайдия:

• Мчч. Киприана на Юстинии,
• Михаил Мкуу Малаика,
• Мтакатифу Тихона Задонского,
• Мтакатифу мученик Трифон,
• Мтакатифу Георгий Алиешинда, нк.

Uponyaji

Jitihada zinahitajika kwa kutarajia uponyaji. Lakini uponyaji yenyewe hautegemei mtu, inawezekana tu kwa mapenzi ya Mungu. Fuata maisha kupitia kazi na sala, kwa sababu «Ufalme wa Mungu unahitaji.«

Мауа меупе-телуджи милимани

Baada ya kusafiri njia ndefu ya uponyaji, mtu hupata moyo mnyenyekevu au hapati. Катика кеси я кванза, анакува джасири на ходари (сио ква нгуву заке мвеньеве). Lakini sio hayo tu. Учафу хаубаки тена ква рохо илийосафишва.

Juu Juu Ya Milima, unaweza kupata maua madogo meupe ambayo hukua kati ya mawe meusi, yakifunika kila kitu karibu nayo na vumbi jeusi. Na kila mtu anayeangalia maua meupe anashangaa: kila kitu ni nyeusi, na maua huwa meupe kila wakati… Matendo yako ni ya ajabu, Ee Bwana!

Уруси

Мкоа ва Архангельск
Веркола. Артемьев Веркольский монастырь
Ершовка. Джон Монастери я kitheolojia (2005)
Кисива ча Кий. Монастырь я Киски Крестный (1656)
Коряжма. Монастыри я Коряжемский Николаевский (1535)
Монастыри. Утату ва кутоа ухай Антониев Сийский монастырь я киумэ (1520)
Ошевенское. Монастыри я Монастыри я Александра Ошевенского (1600)
Северодвинск.Монастырь Николая Корельского (1395)
Visiwa vya Solovetsky. Соловецкий Зосимо-Савватиевский Mwokozi-Kubadilika utawa … Skete ya Kusulubiwa kwa Kalvari (1714)
Visiwa vya Solovetsky. Соловецкий Зосимо-Савватиевский Спасо-Преображенский монастырь. Вознесенский скит Мтакатифу
Visiwa vya Solovetsky. Соловецкий Зосимо-Савватиевский Спасо-Преображенский монастырь (1429 г.)
Visiwa vya Solovetsky. Соловецкий Зосимо-Савватиевский Спасо-Преображенский монастырь. Скит Утату Мтакатифу (1620 г.)
Висива въя Соловецкий.Соловецкий Зосимо-Савватиевский Спасо-Преображенский монастырь. Эрмитаж я Мтакатифу Андрей (1702)
Visiwa vya Solovetsky. Соловецкий Зосимо-Савватиевский Спасо-Преображенский монастырь. Скети я Савватиевский (1750)
Visiwa vya Solovetsky. Соловецкий Зосимо-Савватиевский Спасо-Преображенский монастырь. Филипповская пустынь

Мкоа ва Астрахань
Астрахань. Джумба ла Монастери ла Йохана (1688)
Астрахань. Монастырь я Утату (1603)
Астрахань.Монастырь Спасо-Преображенского (1597)

Мкоа ва Белгород
Белгород. Монастырь Марфо-Мариинского (1993)
Гуняука. Утату Мтакатифу Холковский монастырь (1620)

Мкоа ва Брянск
Пвани ниеупе. Иоанна Мбатизаджи Бело-Бережская пустынь я киуме
Бережок. Монастырь Я. Уфуфуо ва Карачевский
Брянск. Мкутано ва Петро-Павловский
Брянск. Монастырь я Джимбо ла Горно-Никольский
Брянск. Monasteri ya Dhana ya Svensky (1288)
Каташин.Монастырь Я. Николая Каташинского (1699)
Кветун. Монастырь Я. Чольнский Спасский (1700)
Клинцы. Мтакатифу Николаевский Клинцовский женский монастырь (1900)
Аудрино. Утава ва Николай Одрин
Покровское. Монастырь я Климовский Покровский (1765)
Ньюки. Казань Мама ва Мунгу Площанская пустынь я киумэ (1613)
Севск. Утату Мтакатифу ва Севский монастырь
Севск. Монастырь Спасо-Преображенского (1636)
Севск. Куинулива Мсалаба ква Джумба ла Ватумиши ла Севски (1802)

Мкоа ва Владимир
Акиншино, нджиа.Монастырь Я. Богоявления. Казанский скит Мтакатифу (2001)
Александров. Монастырь Успения Такатифу (1508)
Арсаки. Эрмитаж я Смоленско-Зосимова
Боголюбово. Мтакатифу ва Боголюбский женский монастырь (1158)
Введенское. Покровская Свято-Введенская Кисива ча кике
Владимир. Княгиня монастыря (1200)
Владимир. Монастырь Я. Богородицы-Рождественского (1900)
Владимир. Мтакатифу Алексиевский Константино-Еленинский монастырь (1362)
Волосово. Мкутано ва Дайоси я Николо-Волосовский (1300)
Вязники.Monasteri ya Utangazaji (1641)
Вязники. Монастырь я Введенского
Гороховец. Мкутано ва Знаменского (1598)
Гороховец. Монастырь я Утава я Николай-Утату (1644)
Гороховец. Сретенский женский монастырь (1658 г.)
Кидекша. Монастырь я Борисоглебский (1399)
Киржач. Мкутано ва Матамко
Вилая я Киржачский, Филипповское село, Каниса ла Мтакатифу Николай (протоиерей Стахий Минченко анаонекана сана)

Мазулия. Мкутано ва Знаменского (1917)
Лукьянцево.Урити ва киуме ва Мтакатифу Лучиан (1594)
Матвеевка. Skete ya Maombezi Mama Mtakatifu wa Mungu huko Kolpi Utatu Mtakatifu Sergius Lavra (1995)
Махра. Утату Мтакатифу Стефано-Махрищский женский монастырь
Мстера. Монастырь Я. Богоявления
Мур. Монастырь Я. Спасского (1096)
Мур. Monasteri ya ufufuo
Мур. Каниса ла Утату (1643)
Мур. Monasteri Ya Utangazaji (1553)
Haijawahi kutokea. Успенский монастырь Такатифу я Космин (1492)
Мпя. Мтакатифу Николаевский женский монастырь (1826 г.)
Серапионова пустынь.Джумуйя-скет я Серапионова Пустынь я Монастери я Матангазо я Муром (1850)
Мвокози Купалище. Киванджа ча Мкутано ва Боголюбский (1881)
Суздаль. Монастырь я нгуо
Суздаль. Монастырь я Утату
Суздаль. Монастырь Я. Александра (1899)
Суздаль. Спасо-Евфимиевский монастырь (1352)
Суздаль. Монастырь Я. Василевского (1899)
Суздаль. Китуо ча Маомбези (1364)
Тимошкино, Матамский погост. Монастырь Я. Утангазаджи Мтакатифу (1501)
Хмелево.Монастырь я хузуни (1902)
Юрьев-Польский. Мтакатифу Введенский Никон монастырь)
Юрьев-Польский. Малайка Мкуу Михаил Монастери (1250)

Мкоа ва Волгоград
Дубовка. Мтакатифуский Вознесенский женский монастырь
Серафимович. Монастырь я Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский (1665)

Мкоа ва Вологодская
Устюг Мкуу. Иоанновский монастырь
Устюг Мкуу. Малаика Мкуу Михаила Монастыря (1212)
Вологда. Мтава ва Горный Успенский
Горицы.Ufufuo wa Monasteri ya Goritsky (1544)
Дубровское. Владимирская Заоникиева Эрмитаж
Пвани я Киджани. Красноборская Утату Мтакатифу Филипп ва Ирапский Эрмитаж
Кисива ча мааве. Спасо-Каменный Преображенский монастырь (1260)
Кириллов. Монастырь Я. Кирилло-Белозерский
Корнильево. Монастырь я Корнильево-Комель
Морозовица. Утава ва Утату-Гледенский
Поповка, нджиа. Спасо-Евфимиев макао я ватава я Сямженский (1420)
Прилуки. Спасо-Прилуцкий монастырь (1371)
Тотьма.Монастыри Спасо-Суморина (1554)
Ферапонтово. Монастырь я Монапонтов (1408)
Виджана. Утату Мтакатифу ва Павло-Обнорский монастырь

Мкоа ва Воронеж
Белогорье. Монастырь я Уфуфуо ва Белогорск
Воронеж. Монастырь я Мтакатифу Алексиев Акатов (1620)
Вязники. Шатрищегорский Спасо-Преображенский монастырь
Милима я Аджабу. Успенский такифу Дивногорский монастырь
Калач. Monasteri ya pango isiyojulikana
Костомарово.Костомаровский Спасский монастырь
Новомакарово. Серафима ва Саров, монастыри (1995)
Стадница. Землянский Знаменский женский монастырь (1866 г.)
Толши. Мкутано ва Толшевский Спасо-Преображенский

Мкоа ва Иваново
Антушково. Асили я Мсалаба, нюмба я ватава (1776)
Борок. Джангва ла Борковская Утату-Николаевская (1765)
Утангулизи. Монастырь Я. Николо-Шартомский (1300)
Дунилово. Каниса куу ля Успенский (1650)
Ермолино. Уфуфуо Мтакатифу ва Ванауме Ермолинская пустынь
Джангва ла Золотниковская.Дхана я Золотниковская пустынь (1651)
Иваново. Monasteri ya Mabweni Matakatifu
Иваново. Мтакатифу-Введенский женский монастырь (1907 г.)
Кинешма. Монастырь Дхана я (1730)
Кузнецово. Дхано-Казанский монастырь
Мугреевский. Святоэзерская Иверская пустынь
Приволжск. Мкутано ва Никольский (1998)
Решма. Монастырь Я. Макарьева Решемский (1400)
Сергеево. Уфуфуо ва монастырь я Федоровский (1897)
Тимирязево. Монастырь я Мтакатифу Николай-Тихонов Лух (1498)
Шуя.Монастырь я Ватакатифу Вотэ ва Имани Сава (1880)

Мкоа ва Иркутск
Иркутск. Монастырь я Знаменский (1689)

Джамухури за Кавказский
Кизляр. Kuinuliwa kwa Msalaba Mtakatifu, nyumba ya watawa
Shamba la serikali. Утава ва Утату Мтакатифу

Мкоа ва Калининград
Калининград. Мкутано ва Николаевский (1998)

Мкутано ва Калуга
Барятино. Джангва ла васичана ла Богородица (1796)

Мкоа ва Красноярск
Вилая я Красноярск, Енисейск, монастырь я Убадилишаджи
Красноярск, гекалу ла Малайка Мкуу Михаил (мкр.Монастырь я Дхана (1879)
Красноярск. Mkutano wa Matamko (1995)

Mkoa wa Kurgan
Juu Techa. Мкутано ва Введенский (1742)
Далматово. Монастырь я Дорматовский Такатифу я Мабвени (1644)
Химеево. Мтакатифу Казань Химеевский монастырь

Мкоа ва Курск
Курск. Монастырь я Утату (1600)
Курск. Монастырь я Знаменский (1816)
Вилая я Рыльский, ул. Пригородная Слободка, ул. Мирная, 2. Рыльский Мтакатифу Николаевский монастырь (1505)
Ухуру.Kuzaliwa kwa Bikira Maria Mzizi Hermitage (1597)
Вилая я Суджанский, ул. Горнал. Горнальский Мтакатифу Николаевско-Белогорский монастырь (1672 г.) — баба ва баба Питирим (Плаксин) анаендеша михадхара

Мкоа ва Ленинград (Санкт-Петербург)
Мкоа ва Москва. Уфуфуо ва Новодевичий монастырь (1714 г.)
Вилая я Петроградский. Мкутано ва Иоанновский ставропигиальный (1900)
Стрельна. Утату Мтакатифу Сергия Приморская пустынь (1734 г.)
Вилая я Кати. Утату Мтакатифу Александро-Невская Лавра (1873 г.)
Вилая я Кати.Уфуфуо ва Смольный Новодевичий монастырь (1748 г.)

Мкоа ва Ленинград
Гари ла кивита. Монастыри я Утату Мтакатифу я Антоний-Дымский
Владимировка. Узалива ва Есу ва Бикира Мария Мбарикива Коневски (1393)
Зеленети. Монастырь я Утату я Зеленецкий (1564)
Колтуши (Павлово). Андрей алиеитва ва кванза ва Александро-Невская Лавра, скит (1998)
Цурковиц. Монастырь Я. Пятогорск (1890)
Ленинское. Монастырь Константина-Еленинского (2006)
Джангва ла Макарьевская, нджа.Макарьевская пустынь (1550)
Таа. Монастыри я Линтул (1896)
Оят. Куанзишва-Оятский утава
Падано, нджия. Монастырь я Введенский Паданский ()
Сенно. Скети я Утату я Монастери я Дхана я Тихвин ()
Старая Ладога. Монастырь Я. Никольский (1250)
Старая Ладога. Монастырь Успения Пресвятой Богородицы Такатифу я Старая Ладога (1150 г.)
Макази я замани. Монастырь Александра-Свирского (1484)
Ква уангалифу. Монастыри я Николаев-Стороженский ()
Тервеничи.Мкутано ва Покрово-Тервеничский (1991)
Тихвин. Монастери я Дхана я Тихвин (1560)
Тихвин. Монастырь я Введенского (1560)
Череменец. Джумба ла ватава ла Иоанна Богослова Череменец (1500)

Мкоа ва Липецк
Мбио. Monasteri ya Utatu (1850)
Мбио. Монастырь я Знаменский (1700)
Задонск. Мкутано ва Угеузи ва Мтакатифу Тихон
Задонск. Узази ва Задонский ва Мама ва Мунгу монастырь (1620)
Лебедянь. Монастырь я Утату (1621)
Рощинский.Петропавловская пустынь (1703)
Сезеново. Сезеновский Иоанно-Казанский женский монастырь (1838)
Троекурово. Мкутано ва ватава ва Троекуровский Мтакатифу Дмитриевский Илларионовский (1857)
Тюнино. Мкутано ва Ватунзаджи ва Тюнинский ва Богородицко-Тихоновский

Мкоа ва Москва (Москва)
Басманный район. Monasteri ya John Mbatizaji (Ивановский)
Гагарин. Jumba la Monasteri la Andrew, zamani (1648)
Даниловский. Монастыри я Монастыри (1379)
Даниловский.Монастырь я Мтакатифу Данилов
Донской. Монастырь я Донской (1686)
Мещанский. Монастырь Яна Богородицы-Рождественского
Мещанский. Monasteri ya Sretensky
Wachapishaji. Утава ва Николо-Перервинский (1623)
Таганский. Монастырь я Новоспасский (1490)
Таганский. Монастырь я Маомбези (1635)
Тверской. Монастырь Я. Высокопетровский (1315)
Хамовники. Мтава ва Новодевичи
Хамовники. Монастыри я Мимба
Якиманка. Марфа на Марийском монастыре я Рехема (1908)

Мкоа ва Москва
Акатово.Утату ва Александро-Невский монастырь
Аносино. Монастырь Я. Аносина Борисоглебского (1810)
Битягово. Серафимо-Знаменский скит (1912 г.)
Мааруфу. Монастырь я Мтакатифу Екатерины (1664)
Воскресенское (Авдотино). Джангва ла Николо-Берлюковская
Деденево (Новоспасское). Монастырь Я. Спасо-Блахернского (1861)
Дзержинского. Монастыри я Угирики
Дмитров. Борис на Глебе, нюмба я ватава (1472)
Егорьевск. Утату Мтакатифу Мариинский монастырь (1903 г.)
Звенигород.Монастырь я Саввино-Сторожевский (1398)
Усоси ва Зосимова. Утату-Одигитриевская Зосимова пустынь (1915)
Истра. Монастыри мпья я Иерусалиму (1656)
Кашира. Александровский Никитский монастырь (1823 г.)
Коломна. Монастырь я Ново-Голутвин
Коломна. Монастырь Я Брусенского
Коломна. Монастырь я Кале я Голутвин (1374)
Колоцкое. Монастыри я Дхана я Колоцкий
Колычево. Макао я ватава я Казань
Куровская. Монастырь Я. Гуслицкого
Луговой.Монастырь я Мониколой-Пешношского (1361)
Лукино. Монастырь я Мтакатифу Мсалаба Иерусалимю (1865)
Маклаково. Александровский монастырь
Можайск. Монапоры я Ферапонтов Лужецкий Можайский (1408)
Мванзо мпя Купаа ква Эрмитаж я Дауди (1682)
Павловский Посад. Монастырь Я. Покровско-Васильевский (1874)
Радовицы. Утава ва Николо-Радовицкий
Семеновское (Бородинский с / о). Спасо-Бородинский монастырь (1838)
Сергиев Посад. Монастыри Спасо-Вифании, я замани (1783)
Сергиев Посад.Утату Мтакатифу Лавра ва Мтакатифу Сергий (1337 г.) (анашикилия ибада я мхадхара на архимандрите Мджерумани (Чесноков))

Серпухов. Мкутано ва ватава ва Владычный (1360)
Серпухов. Монастырь Я. Высоцкого (1374)
Серпухов. Kusulubiwa kwa Bwana, nyumba ya watawa (1718)
Бадилиша. Jangwa la Paraclit-Tarbeev (1858)
Бобренево мзее. Монастырь Я. Бобренева (1381)
Ступино. Утату Мтакатифу ва Белопесоцкий монастырь
Вилая я Ступинский, на. Иван-Теремец, Каниса ла Кузалива ква Бикира (китуо ча карибу «Шугарово»)
Теряево.Монастырь Я. Иосифа-Волоколамский (1479)
Фаустово (Килима Некунду). Краснохолмская Ново-Соловецкая Марчуговская пустынь
Хотьково. Монастырь Я. Покровского Хоткова (1308)

Мкоа ва Нижний Новгород
Арзамас. Утава ва Николаевский
Арзамас. Монастырь Вознесенский я Высокогорский (1716)
Арзамас. Монастырь Спасо-Преображенского (1556)
Арзамас. Мкутано ва Алексеевский Новодевичий (1634)
Балахна. Монастырь Я. Покровского
Белбаж.Мкутано ва Утату ва Белбаж (1708)
Ворсма. Монастырь я Утату я Островезерский (1688)
Выкса. Икони я Иберия я Мама ва Мунгу, нюмба я ватава (1863)
Дивеево. Монастырь я Утату я Серафимо-Дивеевский (1842)
Милима я Киджани. Утава ва Спасо-Зеленогорск (1653)
Макарьево. Утату Макарьев Желтоводский монастырь (1435)
Пица ндого. Малопицкий Скорбяшенский женский монастырь (1850 г.)
Нижний Новгород. Печерский Вознесенский монастырь
Нижний Новгород. Монастырь я Мсалаба Мтакатифу (1846)
Нижний Новгород.Монастырь я Утангазаджи (1221)
Понетаевка. Серафимо-Понетаевский монастырь
Саров. Успенская Такатифу Саровская пустынь (1664)
Тетерюгино. Николай Амвросиев Дудинский монастырь (1350)
Успенский. Монастыри я Дхана я Высоковский Ковернинский (1829)
Фролищи. Монастырь я Успенская такифу Флорищева Пустынь
Юрьево. Монастырь я Утату квенье Пиан

Мкоа ва Новгород
Боровичи. Рохо Такатифу Яковлев Боровичский монастырь (1327)
Буреги.Монастырь я Бурегский (1730)
Валдай. Монастырь Яверского (1653)
Великий Новгород. Монастырь Я. Деревянницкий
Великий Новгород. Монастырь Я. Антониева (1100)
Великий Новгород. Монастырь я рохо (1162)
Великий Новгород. Монастырь Я. Зверина (1148)
Великий Новгород. Монастырь я зака (1327)
Великий Новгород (Юрьев). Монастырь Я. Юрьева (1030)
Великий Новгород (Юрьев). Скит Я Перынский (995)
Куунганишва. Мкутано ва ватава ва Стиколо ва Николая-Вяжищского
Косино.Монастырь я Никольский, Косинский (1220)
Джангва ла Рдейская. Дхана я Бикира Мария алиебарикива ва монастыри я замани я Рдейский, каниса (1898)
Джангва ла Рекон. Jangwa la Rekon
Seltso. Утату Мтакатифу Монастырь Михаила Клопского (1400)
Старая Русса. Монастырь Я. Спасо-Преображенский
Сырково. Мкутано ва Пича я Владимир я Мама ва Мунгу Монастыри я Сырков (1548)
Хутынь. Мкутано ва Варлаам-Хутынский (1192)

Мкутано ва Новосибирск
Козиха.Михаил Малаика Мкуу, Монастери (1997)
Новосибирск. Jumba la Monasteri la John (2001)
Новосибирск. Машахиди на Мавакили вапья ва Уруси, Монастери

Мкоа ва Омск
Кити. Nyumba ya watawa ya wanawake wa kiti kwa jina la Msalaba wa Bwana wa kutoa Uzima (1913)
Bolshekulachye. Монастырь я Мтакатифу Николай
Вятка. Василий Мбарикива, монастырь
Татьяновка. Монастырь я Мтакатифу Серафима (1991)

Мкоа ва Орёл
Болхов.Uzaliwa wa Utatu wa Monasteri ya Bikira Optin (1706)
Нафси. Монастырь я Рого Мтакатифу
Никольское. Мкутано ва Мария Магдалина (1884)
Тай. Монастырь Успения Пресвятой Богородицы Такатифу (1679)
Тай. Мтакатифу Введенский монастырь (Узази ва Кристо) (1686)
Тай. Monasteri ya Mabweni Matakatifu. Скит я Машахиди ва Новые на Исповедники Русские (2006)
Вилая я Орел, киджи ча Салтыки, Каниса ла Маомбези я Бикира Мария (1871-1886)
видео 2
на. Становой Наам, Каниса ла Маомбези я Богородица Мтакатифу Заиди
Фроловка.Скит я Мтакатифу Кукша

Мкоа ва Пенза
Вадинск. Утава ва Тихвин Керенский (ва киумэ) (1850)
Вилая я Колышлейский, с. Трескино, Монастыри я Узази Мтакатифу
Пенза. Каниса ла Утату (1692)
Пенза. Монастырь Спасо-Преображенского (1689)
Имечанганулива. Utatu wa Scanov Scanov

Wilaya ya Perm
Mlima mweupe. Монастырь я Николаевский Белогорский (1894)
Обвинск. Дхана я Монастери я Обвинский (1686)
Пермь.Монастырь Дхана (1873 г.)
Пермь. Утату Мтакатифу Стефанов монастырь (1790)
Соликамск. Монастырь я Утату я Вознесенский (1589)

Мкоа ва Псков
Вилая я Куниинский, дер. Болотово, Каниса ла Маомбези я Бикира (1450 г.) (хабари джу я рипоти хийо imeainishwa)
Вербилово. Монастырь я Вербиль (1670)
Владимир. Мтакатифу Введенский женский монастырь (1780)
Елизарово. Мкутано ва Спасо-Елеазаровский (1447)
Крыпецкое. Иоанна Монастыря я Теолохия я Крыпецкий (1485)
Ухарибифу ва Никандрова.Утангададзи ква Богородица Мтакатифу кабиса хуко Никандрова Пустынь (1585)
Кисива. Монастырь я Симан Спасо-Казань
Печора. Makao ya watawa ya Псково-Печерский (1472)
Псков. Монастырь я Ванаваке я Снетогорск (1311)
Псков. Монастырь я Мирож (1156)
Псков. Монастырь Я. Пантелеймона
Псков. Каниса ла Св. Константин на Елена (ул. Красногорская, 26) (1681) (kiwango cha baba uliofanyika hapo awali схигумен Пантелеймон (Ледин я Кируми) — ква вакати хуу, схиаббат Пантелеймон хайтои михадхара!
Милима я Пушкин.Макао я ватава я Святогорск (1569)
Творожково. Утату Мтакатифу Твожковский монастырь

Джамхури я Адыгея
Ушинди. Михайло-Афонский Закубанский Пустынь (1877)

Джамхури я Башкортостан
Вилая я Стерлитамакский, киджи ча Рощинский, хекалу ла Михаил Малаика Мкуу (игумен Симеон (Александр Николаевич Кувайтсэва) 9000 Усадасэва я Дхана я Монастери я Мтакатифу Георгий
Уфа. Монастырь Я. Утангазаджи (1852)
Уфа.Каниса ла Мама ва Мунгу ва Казань (микрорайон Инорс)

Джамхури я Карелия
Муромский. Монастырь я Мабвени Матакатифу я Муром
Палей кисива. Монастырь я кузалива я Палеостровский (1410)
Сортавала, карибу. Валааму. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь. Скит Я. Никольский (1750)
Сортавала, карибу. Валааму. Спасо-Преображенский монастырь на Валааме. Гефсиманский скит (1906 г.)
Сортавала, карибу. Валааму. Спасо-Преображенский монастырь на Валааме.Коневский скит
Сортавала, карибу. Валааму. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь
Сортавала, карибу. Валааму. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь. Skete ya Watakatifu Wote. Часовня Икона Я Пича Я Владимир Я Мама ва Мунгу
Сортавала, карибу. Валааму. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь. Скит я уфуфуо (1846)
Сортавала, карибу. Валааму. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь. Ильинский скит (2006)
Сортавала, карибу. Валааму. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь.Скит ва Мтакатифу Александра Свирского на Каниса ля Александр Свирский (1855)
Сортавала, карибу. Валааму. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь. Скит Я. Ватакатифу Вотэ (1793)
Шелтозеро. Матамши я Монастери я Ионо-Яшезерский

Джамхури я Коми
Ульяново. Монастырь я Ульяновск Утату-Стефанов (1860)

Джамухури я Марий Эл
Килемар. Мама ва Мунгу-Сергиева пустынь (2000)

Джамхури я Мордовия
Дракино.Монастырь Я. Покровский
Инсар. Nyumba ya watawa ya Insarsky kwa jina la Mtakatifu Olga Sawa-kwa-Mitume Княгиня Ольга (1909)
Вилая я Зубово-Полянский, ул. Покров-Селищи, монастырь я Мтакатифу Барсанофьевский
Макаровка. Иоанна Мванатеолохия Макаровский монастырь
Покровские Селищи. Монастырь я Мтакатифу Баранофиевский
Санаксыр. Uzaliwa wa Yesu wa Monasteri ya Theotokos Sanaksar (1659)
Учхоз. Монастери я Спасо-Преображенский (1655)

Джамхури я Татарстан
Вилая я Дрожжановский, киджи ча Старое Чекурское, хекалу ла Малайка Мкуу Михаил (Баба Олег ана ибада я 9000 Эль Хадхара).Елабуга Казань-Мама ва Мунгу женский монастырь (1857 г.)
Казань. Успенский Такатифу Зилантов монастырь (1625 г.)
Казань. Джумба ла Монастери ла Йохана (1650)
Казань. Монастырь Я. Зилантов
Казань. Монастырь я Кизический Введенский (1685)
Казань. Монастырь я Мама ва Мунгу ва Казань (1579)
Казань. Каниса куу ла Николай
Джангва ла Макарьевская. Макарьевская пустынь я киуме (1691)
Раифа. Raifsky Mama wa Mungu Monasteri (1613)
Свияжск. Dhana-Mama wa Mungu Monasteri
Свияжск.Монастырь Иоанна
Зива Саба. Седмиозерская Богородицкая пустынь (1630)

Джамхури я Удмуртия
Нория. Мало-Дивеевский Серафимовский женский монастырь
Кусафиришва. Convent ya Dhana. Каниса ла Купаа (1910)

Mkoa wa Rostov
Ростов-на-Дону. Мтакатифу Иверский женский монастырь (1903 г.)

Мкоа ва Рязань
Выша, вилая я Шацк. Успенский Такатифу Вышенский женский монастырь (1625 г.)
Дмитриево, вилая я Скопинский. Монастырь я Мтакатифу Димитриевский (Mtakatifu Mkuu wa Shahidi Demetrius wa Thessaloniki) (1631)
Ибердский.Монастырь я Ибердский Александр Невский Софроньев
Кадом. Нима Такатифу я Мкутано ва Мама ва Мунгу (1797)
Михайлов. Jumba takatifu la Ulinzi (1999)
Пощупово, вилая я Рыбновский. Иоанна Монастыря я китеолохия (1150)
Рязань. Мкутано ва Казань (1550)
Рязань. Мтакатифу Николаевско-Чернеевский монастырь
Рязань. Монастырь Я. Спасского (1450)
Рязань. Монастырь я Утату (1208)
Солотча. Мкоа ва Рязань. Узази ва Мама ва Мунгу монастырь
Старочернеево, вилая я Шацк.Монастырь я Николо-Чернеевский (Аскофу Мкуу ва Мтакатифу Николай Мир Ликийский) (1573)

Мкоа ва Самара
Новокашпирский. Монастырь я Матамши я Кашпирский Симеоновский (1712)
Самара. Монастырь я Самара Иверский
Самара. Уфуфуо ва Кристо, Каниса Куу (1992)
Сызрань. Монастырь Вознесенского (1675)

Мкоа ва Саратов
Саратов. Монастырь я Мтакатифу Николай
Саратов. Монастырь я Мтакатифу Алексиевский (1848)
Хвалынск.Монастырь я Утату (1880)
Хвалынск. Монастырь Я. Черемшанского (1871)

Мкоа ва Свердловск
Юу Синячиха. Монастырь я Алапаевский я Машахиди на Мавакили ва Уруси (1995)
Верхотурье. Китуо ча Маомбези (1622)
Верхотурье. Монастыри я Спасо-Николаевский (1604)
Екатеринбург. Монастырь я Ватакатифу Ватакатифу ва Матесо я Кифальме хуко Ганина Яма
Екатеринбург. Kuinuliwa kwa Msalaba Mtakatifu, nyumba ya watawa (1995)
Екатеринбург.Монастырь я Ново-Тихвин
Екатеринбург. Monasteri kwa jina la Mwokozi Mwenye Rehema (1988)
Каменск-Уральский. Монастырь я Угеузи (1861)
Камышлов. Макао Макуу я Улинзи
Костылев. Jangwa la kiume la Свято-Косминская (2000)
Нижний Тагил. Монастырь я хузуни
Среднеуральск. Мтава ва Среднеуральский ква хэшима я икони я Богородица Мтакатифу Заиди «Мшиндани ва Микате»

Мкоа ва Ставрополь
Пятигорск. Успенский монастырь Такатифу я пили я Афон (1904)
Ставрополь, ква.Фадеева, 1, Каниса ла Купализа ква Бикира Мария (1847)

Мкоа ва Смоленск
Болдино. Монастырь я Утату я Герасимо-Болдинский (1530)
Вязьма. Монастырь я Аркадьевский
Вязьма. Monasteri ya Yohana Mbatizaji (1534)
Рославль. Монастырь Я. Спасо-Преображенский
Смоленск. Монастырь Вознесенского (1697)
Смоленск. Монастырь Я. Авраамиева (1200)
Смоленск. Монастырь я Утату

Мкоа ва Тамбов
Мичуринск.Монастырь Я. Боголюбского (1858)
Тамбов. Монастырь Вознесенского (1690)
Тамбов. Монастырь я Мама ва Мунгу ва Казань (1677)
Тамбов. Тригули. Тамбовский Иоанно-Мбатизаджи Тригуляевский монастырь (1725 г.)

Мкоа ва Тверь
Бежецк. Мкутано ва Матамко (1869)
Волговерховье. Монастырь Я. Ольгинского (1902)
Вышний Волочек. Монастырь Я. Казань (1872)
Кашин. Дмитровский монастырь
Кашин. Монастырь Я. Сретенский (1650)
Кашин. Монастырь я Николаевский Клобуков
Могилевка.Makao ya watawa ya Могилев (1634)
Орша. Вознесенский Оршинский женский монастырь
Осташков. Монастырь Алииши я Смоленск (1716)
Осташков. Мкутано ва Знаменский (1673)
Ригодищи. Мама ва ригодищенский ва монастырь я кузалива ква мунгу (1893)
Савватево. Увумбузи ва Савватиева (1390)
Слобода. Монастырь я Антониева Краснохолмский (1461)
Биби кисее. Монастырь я Дхана я Старицкий (1110)
Тверь. Kuzaliwa kwa Kristo, nyumba ya watawa (1400)
Тверь.Монастырь я Николаевский Малицкий (1584)
Тверь. Дхана я Монастери я Желтиков (1394)
Торжок. Ufufuo wa watawa
Торжок. Монастырь я Борисоглебский (1038)
Випули. Утава ва Мтакатифу Тихон
Випули. Монастырь я Утату я Небин
Мфаньякази (Теребени). Мкутано ва ватава ва Николо-Теребенский
Кисива ча Столобный (Зива Селигер). Джангва ля Нило-Столобенская (1594)

Мкоа ва Томск
Томск. Монастырь Богородицы-Алексиевского

Мкоа ва Тула
Анастасово.Монастырь Я. Богородицы-Рождественского Анастасов (1673)
Белев. Монастырь я Мсалаба Мтакатифу
Белев. Монастыри я Спасо-Преображенский (1525)
Монастыри я Венев. Мкутано ва Никольско-Успенский (1300)
Айна. Ulinzi wa Makao Makuu ya Mtakatifu Theotokos
Zhabyn, njia. Введенская Макарьевская пустынь
Колюпаново. Мтакатифу ва Казань
Папоротник. Макао я ватава я Казань
Тула. Монастери я дхана
Тула. Мама Мтакатифу ва Мунгу Щегловский монастырь (1859 г.)
Тула (Горелки).Монастырь я Мама ва Мунгу

Мкоа ва Тюмень
Абалак. Монастырь я Абалакский Знаменский
Тюмень. Монастыри я Утату
Тюмень. Мкутано ва Богородица-Рождественский Ильинский
Шанталык. Монастырь Яно-Введенского Междугорского

Джимбо ля Ярославская
Монастырь Ярославского Ярославского (1261)
Адрианова Слобода. Монастырь я Дхана я Адриана (Адрианова-Бельская пустынь) (1543)
Белогостицы. Монастырь я Георгиевский Белогостицкий (1650)
Борисоглебский.Монастырь я Борисоглебск
Быково. Мкутано ва Покровский
Варницы. Монастыри я Утату-Варницкий
Некрасовское. Монастырь я Мониколой-Бабаевский
Переславль-Залесский. Утату ва Данилов монастырь (1505)
Переславль-Залесский. Монастырь Я. Федоровского (1304)
Переславль-Залесский. Монастырь я Дхана я Горицкий
Переславль-Залесский. Mkutano wa watawa wa Никольский
Переславль-Залесский. Монастырь Я. Никитский (1100)
Джангва. Узази ва Исака ва Монастери я Мама ва Мунгу (1659)
Ростов.Спасо-Яковлевский Дмитриев монастырь (1389)
Ростов. Монастырь я кузалива (1394)
Ростов. Монастырь Я. Петровского (1250)
Рыбинск. Монастырь Софии (1860 г.)
Слобода. Монастырь Спасо-Преображенского Геннадиева (1647)
Чумви. Mkutano wa watawa wa Николо-Сольбинский
Толга. Мкутано ва Введенский Толгский (1314)
Углич. Монастырь Богоявления
Углич. Монастырь я Уфуфуо (1674)
Углич. Утава ва Алексеевский (1371)
Улейма. Монастырь Я. Николо-Улейминский (1406)
Ярославль.Монастырь Ярославль (1610)
Ярославль. Монастырь Ярославль Спасо-Преображенский (1186)
Ярославль. Кирилло-Афанасьевский монастырь (1615)

Нчи за СНГ

Абхазия

Украина

Мкоа ва Винница
Баа. Монастырь я Маомбези (1600)

Мкоа ва Днепропетровск
Вербовское. Мкутано ва Ишара Такатифу (1901)
Новомосковск. Монастырь я Самара Николая

Мкоа ва Донецк
Никольское.Макао Матакатифу я Монастери я Николо-Васильевский (1998)
Святогорск. Успенский такатифу Святогорской Лавры. Ватакатифу скит ()
Святогорск. Успенская Такатифу Святогорская Лавра (1547)

Мкоа ва Закарпатская
Мукачево. Monasteri ya Nicholas (1600)

Mkoa wa Zaporozhye
Anwani ya mtawa wa Mtakatifu Elizabeth: Ukraine, mkoa wa Zaporozhye., Na. Жовтневое.
Anwani ya Mkutano wa Dormition Takatifu: 601600, mkoa wa Владимир, г. Александров, ул.Советская, 15
Джу Токмак. Monasteri kwa jina la Malaika Mkuu Michael (2009)
Мелитополь. Monasteri ya Mtakatifu Sava aliyetakaswa (1996)

Mkoa wa Kiev
Kanisa nyeupe. Марии Магдалины, нюмба я ватава
Киев. Мабвени Матакатифу Киево-Печерская Лавра (1051)
Киев. Монастырь я Утату (Китаевская пустынь) (1767)
Киев. Малайка Мкуу-Михайловский Зверинецкий монастырь ()
Киев. Монастырь Я. Выдубицкого (1070)
Киев. Монастырь Богоявленского Братского (1760)
Киев.Вознесенский Флоровский женский монастырь
Киев. Монастыри я Дхахабу я Мтакатифу Михаил (1108)
Киев. мкр. Бортничи, Каниса ла Утангазаджи ва Бикира Мбарикива
Киев. Екатерининские монастыри я Уйгирики (1738)
Киев. Покровская Голосеевская пустынь (1631)
Киев. Мкутано ва Пантелеймон хуко Феофания (1803)
Киев. Монастырь я Утату Ионин (1871)
Киев. Китуо ча Маомбези (1889)
Киев. Каниса ла Мтакатифу Михаил Митрополит ва Киевская катика Госпитали Куу я Клиники
Вакуу.Монастырь Спасо-Преображенский

Крым
Алушта, Хифадхи я Асили. Монастырь Я. Космо-Дамианский Алушта (1856 г.)
Балаклава. Георгия ва Ушинди, Монастери (891)
Бахчисарай. Monasteri ya Dhana
Инкерман. Монастыри я Инкерман я Мтакатифу Климент
Инкерман. София Хекима я Мунгу, нюмба я ватава
Симферополь. Утава ва Утату Мтакатифу
Тополевка (Элиму). Монастырь я Топловский ул. Параскевьевский (1858)
Шулдан, млима.Монастырь я Шулдан (900)

Мкоа ва Львов
Львов. Каниса на монастыре я Мтакатифу Онуфрия (1550)

Мкоа ва Одесса
Одесса. Малая Мкуу-Михайловский женский монастырь (1835 г.)
Одесса. Монастыри я Иверского Одесса
Одесса. Ильинский Одесский монастырь
Одесса. Монастырь Я. Пантелеймоновского Одесса (1876)
Одесса. Утава Мтакатифу ва Иверский
Вилая я Белгород-Днестровский, с. Мчунгаджи, Каниса ла Малаика Мкуу Михаил
Вилая я Татарбунарский, с.Борисовка, монастырь я Убадилишаджи Мтакатифу

Мкоа ва Полтава
Мгар. Спасо-Преображенский Мгарский монастырь (1619 г.)
Полтава. Kuinuliwa kwa Msalaba Mtakatifu, nyumba ya watawa (1689)
Комсомольск-на-Днепре. Каниса куу ла Мтакатифу Николай

Мкоа ва Сумы
Ахтырка. Монастыри я Утату Мтакатифу я Ахтырский (1654)
Вилая я Ахтырский, мжи ва Чупаховка, Каниса ла Маомбези я Мама ва Мунгу. (?) Баба Михаил хуфаня рипоти, yeye pia ni mzuri.Каниса лина нюмба за санаму за миуджиза за Мама ва Мунгу «Ахтырская» на «Маомби я Чупаховская»
Слобода мпя. Монастырь Яна Богородицы-Рождественского Молченский
Путивл. Kuzaliwa kwa Bikira Мария Мзалива ва Мунгу Молчанский (1575)
Сосновка. Богородица-Крисмаси Глинская пустынь

Мкоа ва Тернополь
Кременец. Монастырь Богоявления (1600)
Почаев. Мабвени Матакатифу Почаевская Лавра
Почаев. Мабвени Матакатифу Почаевская Лавра. Скит Такатифу Я Кирохо

Мкоа ва Харьков
Maji.Утава ва Борисоглебск
Краснокутск. Монастырь Петра на Павла (1650)
Лозовая. Михаил Малаика Мкуу, каниса

Мкоа ва Херсон
Вилая я Белозерский, мжи. Чернобаевка. Гекалу ла Пича я Казань я Мама ва Мунгу (хабари юу я рипоти хийо imeainishwa)

Мкоа ва Черкассы
Бакаевка. Маомбези я Красногорский женский монастырь
Чигирин. Каниса куу ла Утату Мтакатифу (1627)

Мкоа ва Чернигов
Густынь.Утату Мтакатифу ва Густынский монастырь
Даневка. Монастырь я Мтакатифу Георгий (1654)
Нежин. Мтакатифу ва Введенский женский монастырь (1700 г.)
Нежин. Монастыри я Нежинский я Матамши (1700)
Новгород-Северский. Монастырь Спасо-Преображенского (1033)
Осич. Мтакатифу Николай Крупицкий Монастырь я Батурин
Чернигов. Монастырь я Утату-Ильинский (1069)
Чернигов. Мкутано ва Ватакатифу ва Успение ва Елецкий

Мкоа ва Черновцы
Вилая я Сторожинец, ул.Давыдовка (баба Тодор — анаендеша ухамишо)

Беларусь
Богуши. Мкутано ва Введенский (2000)
Брест. Монастырь я Мтакатифу Афанасьевский (1996)
Брест. Uzazi Mtakatifu wa utawa wa Mama wa Mungu
Mkoa wa Brest., Wilaya ya Zhabinkovsky., Na. Хмелево. Монастырь Я. Спасо-Преображенский
Витебск. Монастырь я Рого Мтакатифу
Витебск. Каниса Католики ла Казань Утату Мтакатифу Марковский монастырь (1760)
Гомели. Гомель ква жина ла ул.Николая Монастыря я Ваджабу (1905)
Домашний. Иоанно-Богородский женский монастырь (1997)
Жировичи. Монастери я Дхана (1470)
Казимирово. Дхана я Бикира Мария Мбарикива, утава
Мкали. Мтакатифу Иоанн ва монастырь Я. Кормянский (1760)
Ляды. Утангазаджи Мтакатифу ва Лиденский ставропигиальный монастырь. (1792)
Минск. Мтакатифу Елисаветинский женский монастырь (1997)
Мкоа ва Минск, Смиловичи, каниса …
Могилев. Монастырь Я. Никольский (1636)
Пинск. Монастырь я Мтакатифу Варвара (1521)
Пинск.Монастырь Богоявления Братск (1635)
Полоцк. Монастырь Богоявления
Полоцк. Мкутано ва Спасо-Евфросиния (1125)
Толочини. Китуо ча Маомбези (1769)

Грузия
Мцхета. Monasteri ya Nina wa Kapadokia (339)

Латвия
Екабпилс. Екабпилсский монастырь я Рого Мтакатифу (1675)
Рига. Мкутано ва Рижская Троице-Сергия (1892)

Литва
Вильнюс, ул. Аусрос-Варту, 8-1. Монастырь я кирого такифу (1597)

Молдова
Приднестровье, вилая я Каменский, на.Хрустовая. Гекалу ла Малаика Мкуу Михаил (1839) — анафанья митрофор протоиерей Валерий Галайда
Сахарна ва мкоа ва Резина. Монастери я Утату Мтакатифу

Узбекистан
Ташкент, ул. Мачи 8, 7. Утату Мтакатифу-Никольский женский монастырь (1893 г.)

Mbali nje ya nchi

Угирики
Вимондо. Монастырь Я. Спасо-Преображенский
Вимондо. Мтакатифу Харалампий, монастырь
Вимондо. Николас я купендеза, нюмба я ватава
Вимондо.Монастыри я Варвары (1400)
Мосфилоти. Monasteri ya Mtakatifu Thekla (1780)

Haijapangwa kulingana na nchi
Айя-Напа. Айя-Напа (1500)
Вардзия. Монастери я Дхана я Бикира Мария (1156)
Васк-Нарва (Сыренец). Скит я Ильинский я монастырь я Пюхтицкий (1871)
Вифлеему. Чуо Кикуу ча Святой Георгий Алиешинда (550)
Гелати. Monasteri ya kuzaliwa kwa Bikira Maria (1100)
Горно Нерези. Monasteri ya Mtakatifu Panteleimon (1164)
Иерусалим (Эйн-Карем).Мкутано ва Горненский (1871)
Иерусалиму — Мкутано ва Мизейтуни. Мкутано ва Оливковое Спасо-Вознесение (1886 г.)
Иерусалим ни Джиджи Джипья. Chuo Kikuu cha St. Modesta (500)
Jangwa la Yudea, Вади Кидрон. Сава алиетакасва, Лавра (478)
Джангва ла Юдеа, Вади Харитун (Нахаль Текоах). Суккая Лавра (345)
Камана (Комана). Иоанн Златоуст, nyumba ya watawa
Кацхи. Монастырь я Кацхский Спасо-Вознесенский (1027)
Куремяэ. Мкутано ва Дхана я Пухтица (1891)
Ларнака.Джордж Ушинди, монастырь
Лутраки. Monasteri ya Mtakatifu Patapios (1952)
Афон мпя. Monasteri mpya ya Athos ya Mtume Mtakatifu Симон Мканаани (1875)
Виджити. Джумба ла ватава ла Линтул (1945)
Manyoya. Monasteri ya Theotokos Takatifu Zaidi
Rasi ya Sinai. Monasteri ya Mtakatifu Catherine (330)
Троодос. Machera
Троодос. Monasteri ya Mtakatifu Barbara
Troodos. Monasteri takatifu ya kifalme na stavropegic ya Picha ya Kykkos ya Mama wa Mungu (1081)
Троодос.Ставровоуни
Ууси-Валамо. Монастыри мпья я Валаам (1945)
Bonde la Wadi Kelt. Monasteri ya George Hozevit (450)
Цетинье. Петр ва Цетинье, нюмба я ватава (1600)
Чирчик. Утату Мтакатифу-Георгиевский монастырь Чирчика (1896)

Икива унаджуа махекалу менгине, маканиса, нюмба за ватава амбапо РИПОТИ хуфаника, тужулише: [barua pepe inalindwa]

Уруси

Мкоа ва Архангельск
Веркола. Артемьев Веркольский монастырь
Ершовка.Джон Монастери я kitheolojia (2005)
Кисива ча Кий. Монастырь я Киски Крестный (1656)
Коряжма. Монастыри я Коряжемский Николаевский (1535)
Монастыри. Utatu wa Kutoa Uhai Anthony Monasteri ya Monasteri (1520)
Ошевенское. Монастыри я Монастыри я Александра Ошевенского (1600)
Северодвинск. Монастырь Николая Корельского (1395)
Visiwa vya Solovetsky. Соловецкий Зосимо-Савватиевский Спасо-Преображенский монастырь. Skete ya Kusulubiwa kwa Kalvari (1714)
Visiwa vya Solovetsky.Соловецкий Зосимо-Савватиевский Спасо-Преображенский монастырь. Вознесенский скит Мтакатифу
Visiwa vya Solovetsky. Соловецкий Зосимо-Савватиевский Спасо-Преображенский монастырь (1429 г.)
Visiwa vya Solovetsky. Соловецкий Зосимо-Савватиевский Спасо-Преображенский монастырь. Скит Утату Мтакатифу (1620 г.)
Висива въя Соловецкий. Соловецкий Зосимо-Савватиевский Спасо-Преображенский монастырь. Эрмитаж я Мтакатифу Андрей (1702)
Visiwa vya Solovetsky. Соловецкий Зосимо-Савватиевский Спасо-Преображенский монастырь.Скети я Савватиевский (1750)
Visiwa vya Solovetsky. Соловецкий Зосимо-Савватиевский Спасо-Преображенский монастырь. Филипповская пустынь

Мкоа ва Астрахань
Астрахань. Джумба ла Монастери ла Йохана (1688)
Астрахань. Монастырь я Утату (1603)
Астрахань. Монастырь Спасо-Преображенского (1597)

Мкоа ва Белгород
Белгород. Монастырь Марфо-Мариинского (1993)
Гуняука. Утату Мтакатифу Холковский монастырь (1620)

Мкоа ва Брянск
Пвани ниеупе.Иоанна Мбатизаджи Бело-Бережская пустынь я киуме
Бережок. Монастырь Я. Уфуфуо ва Карачевский
Брянск. Мкутано ва Петро-Павловский
Брянск. Монастырь я Джимбо ла Горно-Никольский
Брянск. Monasteri ya Dhana ya Svensky (1288)
Каташин. Монастырь Я. Николая Каташинского (1699)
Кветун. Монастырь Я. Чольнский Спасский (1700)
Клинцы. Мтакатифу Николаевский Клинцовский женский монастырь (1900)
Аудрино. Утава ва Николай Одрин
Покровское. Монастырь я Климовский Покровский (1765)
Ньюки.Казань Мама ва Мунгу Площанская пустынь я киумэ (1613)
Севск. Утату Мтакатифу ва Севский монастырь
Севск. Монастырь Спасо-Преображенского (1636)
Севск. Куинулива Мсалаба ква Джумба ла Ватумиши ла Севски (1802)

Мкоа ва Владимир
Акиншино, нджиа. Монастырь Я. Богоявления. Казанский скит Мтакатифу (2001)
Александров. Монастырь Успения Такатифу (1508)
Арсаки. Эрмитаж я Смоленско-Зосимова
Боголюбово. Мтакатифу ва Боголюбский женский монастырь (1158)
Введенское.Покровская Свято-Введенская Кисива ча кике
Владимир. Княгиня монастыря (1200)
Владимир. Монастырь Я. Богородицы-Рождественского (1900)
Владимир. Мтакатифу Алексиевский Константино-Еленинский монастырь (1362)
Волосово. Мкутано ва Дайоси я Николо-Волосовский (1300)
Вязники. Monasteri ya Utangazaji (1641)
Вязники. Монастырь я Введенского
Гороховец. Мкутано ва Знаменского (1598)
Гороховец. Монастырь я Утава я Николай-Утату (1644)
Гороховец.Сретенский женский монастырь (1658 г.)
Кидекша. Монастырь я Борисоглебский (1399)
Киржач. Мкутано ва Матамко
Вилая я Киржачский, Филипповское село, Каниса ла Мтакатифу Николай (протоиерей Стахий Минченко анаонекана сана)

Мазулия. Мкутано ва Знаменского (1917)
Лукьянцево. Урити ва киуме ва Мтакатифу Лучиан (1594)
Матвеевка. Skete ya Maombezi ya Theotokos Takatifu Zaidi juu ya Utatu Mtakatifu wa Kolpi Sergius Lavra (1995)
Махра. Утату Мтакатифу Стефано-Махрищский женский монастырь
Мстера.Монастырь Я. Богоявления
Мур. Монастырь Я. Спасского (1096)
Мур. Monasteri ya ufufuo
Мур. Каниса ла Утату (1643)
Мур. Monasteri Ya Utangazaji (1553)
Haijawahi kutokea. Успенский монастырь Такатифу я Космин (1492)
Мпя. Мтакатифу Николаевский женский монастырь (1826 г.)
Серапионова пустынь. Джумуйя-скет я Серапионова Пустынь я Монастери я Матангазо я Муром (1850)
Мвокози Купалище. Киванджа ча Мкутано ва Боголюбский (1881)
Суздаль.Монастырь я нгуо
Суздаль. Монастырь я Утату
Суздаль. Монастырь Я. Александра (1899)
Суздаль. Спасо-Евфимиевский монастырь (1352)
Суздаль. Монастырь Я. Василевского (1899)
Суздаль. Китуо ча Маомбези (1364)
Тимошкино, Матамский погост. Монастырь Я. Утангазаджи Мтакатифу (1501)
Хмелево. Монастырь я хузуни (1902)
Юрьев-Польский. Мтакатифу Введенский Никон монастырь)
Юрьев-Польский. Малайка Мкуу Михаил Монастери (1250)

Мкоа ва Волгоград
Дубовка.Мтакатифуский Вознесенский женский монастырь
Серафимович. Монастырь я Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский (1665)

Мкоа ва Вологодская
Устюг Мкуу. Иоанновский монастырь
Устюг Мкуу. Малаика Мкуу Михаила Монастыря (1212)
Вологда. Мтава ва Горный Успенский
Горицы. Ufufuo wa Monasteri ya Goritsky (1544)
Дубровское. Владимирская Заоникиева Эрмитаж
Пвани я Киджани. Красноборская Утату Мтакатифу Филипп ва Ирапский Эрмитаж
Кисива ча мааве.Спасо-Каменный Преображенский монастырь (1260)
Кириллов. Монастырь Я. Кирилло-Белозерский
Корнильево. Монастырь я Корнильево-Комель
Морозовица. Утава ва Утату-Гледенский
Поповка, нджиа. Спасо-Евфимиев макао я ватава я Сямженский (1420)
Прилуки. Спасо-Прилуцкий монастырь (1371)
Тотьма. Монастыри Спасо-Суморина (1554)
Ферапонтово. Монастырь я Монапонтов (1408)
Виджана. Утату Мтакатифу ва Павло-Обнорский монастырь

Мкоа ва Воронеж
Белогорье.Монастырь я Уфуфуо ва Белогорск
Воронеж. Монастырь я Мтакатифу Алексиев Акатов (1620)
Вязники. Шатрищегорский Спасо-Преображенский монастырь
Милима я Аджабу. Успенский такифу Дивногорский монастырь
Калач. Monasteri ya pango isiyojulikana
Костомарово. Костомаровский Спасский монастырь
Новомакарово. Серафима ва Саров, монастыри (1995)
Стадница. Землянский Знаменский женский монастырь (1866 г.)
Толши. Мкутано ва Толшевский Спасо-Преображенский

Мкоа ва Иваново
Антушково.Асили я Мсалаба, нюмба я ватава (1776)
Борок. Джангва ла Борковская Утату-Николаевская (1765)
Утангулизи. Монастырь Я. Николо-Шартомский (1300)
Дунилово. Каниса куу ля Успенский (1650)
Ермолино. Уфуфуо Мтакатифу ва Ванауме Ермолинская пустынь
Джангва ла Золотниковская. Дхана я Золотниковская пустынь (1651)
Иваново. Monasteri ya Mabweni Matakatifu
Иваново. Мтакатифу-Введенский женский монастырь (1907 г.)
Кинешма. Монастырь Дхана я (1730)
Кузнецово.Дхано-Казанский монастырь
Мугреевский. Святоэзерская Иверская пустынь
Приволжск. Мкутано ва Никольский (1998)
Решма. Монастырь Я. Макарьева Решемский (1400)
Сергеево. Уфуфуо ва монастырь я Федоровский (1897)
Тимирязево. Монастырь я Мтакатифу Николай-Тихонов Лух (1498)
Шуя. Монастырь я Ватакатифу Вотэ ва Имани Сава (1880)

Мкоа ва Иркутск
Иркутск. Монастырь я Знаменский (1689)

Джамухури за Кавказский
Кизляр.Kuinuliwa kwa Msalaba Mtakatifu, nyumba ya watawa
Shamba la serikali. Утава ва Утату Мтакатифу

Мкоа ва Калининград
Калининград. Мкутано ва Николаевский (1998)

Мкутано ва Калуга
Барятино. Джангва ла васичана ла Богородица (1796)

Мкоа ва Красноярск
Вилая я Красноярск, Енисейск, монастырь я Убадилишаджи
Красноярск, гекалу ла Малайка Мкуу Михаил (мкр.Монастырь я Дхана (1879)
Красноярск. Mkutano wa Matamko (1995)

Mkoa wa Kurgan
Juu Techa. Мкутано ва Введенский (1742)
Далматово. Монастырь я Дорматовский Такатифу я Мабвени (1644)
Химеево. Мтакатифу Казань Химеевский монастырь

Мкоа ва Курск
Курск. Монастырь я Утату (1600)
Курск. Монастырь я Знаменский (1816)
Вилая я Рыльский, ул. Пригородная Слободка, ул. Мирная, 2. Рыльский Мтакатифу Николаевский монастырь (1505)
Ухуру.Kuzaliwa kwa Bikira Maria Mzizi Hermitage (1597)
Вилая я Суджанский, ул. Горнал. Горнальский Мтакатифу Николаевско-Белогорский монастырь (1672 г.) — баба ва баба Питирим (Плаксин) анаендеша михадхара

Мкоа ва Ленинград (Санкт-Петербург)
Мкоа ва Москва. Уфуфуо ва Новодевичий монастырь (1714 г.)
Вилая я Петроградский. Мкутано ва Иоанновский ставропигиальный (1900)
Стрельна. Утату Мтакатифу Сергия Приморская пустынь (1734 г.)
Вилая я Кати. Утату Мтакатифу Александро-Невская Лавра (1873 г.)
Вилая я Кати.Уфуфуо ва Смольный Новодевичий монастырь (1748 г.)

Мкоа ва Ленинград
Гари ла кивита. Монастыри я Утату Мтакатифу я Антоний-Дымский
Владимировка. Узалива ва Есу ва Бикира Мария Мбарикива Коневски (1393)
Зеленети. Монастырь я Утату я Зеленецкий (1564)
Колтуши (Павлово). Андрей алиеитва ва кванза ва Александро-Невская Лавра, скит (1998)
Цурковиц. Монастырь Я. Пятогорск (1890)
Ленинское. Монастырь Константина-Еленинского (2006)
Джангва ла Макарьевская, нджа.Макарьевская пустынь (1550)
Таа. Монастыри я Линтул (1896)
Оят. Куанзишва-Оятский утава
Падано, нджия. Монастырь я Введенский Паданский ()
Сенно. Скети я Утату я Монастери я Дхана я Тихвин ()
Старая Ладога. Монастырь Я. Никольский (1250)
Старая Ладога. Монастырь Успения Пресвятой Богородицы Такатифу я Старая Ладога (1150 г.)
Макази я замани. Монастырь Александра-Свирского (1484)
Ква уангалифу. Монастыри я Николаев-Стороженский ()
Тервеничи.Мкутано ва Покрово-Тервеничский (1991)
Тихвин. Монастери я Дхана я Тихвин (1560)
Тихвин. Монастырь я Введенского (1560)
Череменец. Джумба ла ватава ла Иоанна Богослова Череменец (1500)

Мкоа ва Липецк
Мбио. Monasteri ya Utatu (1850)
Мбио. Монастырь я Знаменский (1700)
Задонск. Мкутано ва Угеузи ва Мтакатифу Тихон
Задонск. Узази ва Задонский ва Мама ва Мунгу монастырь (1620)
Лебедянь. Монастырь я Утату (1621)
Рощинский.Петропавловская пустынь (1703)
Сезеново. Сезеновский Иоанно-Казанский женский монастырь (1838)
Троекурово. Мкутано ва ватава ва Троекуровский Мтакатифу Дмитриевский Илларионовский (1857)
Тюнино. Мкутано ва Ватунзаджи ва Тюнинский ва Богородицко-Тихоновский

Мкоа ва Москва (Москва)
Басманный район. Monasteri ya John Mbatizaji (Ивановский)
Гагарин. Jumba la Monasteri la Andrew, zamani (1648)
Даниловский. Монастыри я Монастыри (1379)
Даниловский.Монастырь я Мтакатифу Данилов
Донской. Монастырь я Донской (1686)
Мещанский. Монастырь Яна Богородицы-Рождественского
Мещанский. Monasteri ya Sretensky
Wachapishaji. Утава ва Николо-Перервинский (1623)
Таганский. Монастырь я Новоспасский (1490)
Таганский. Монастырь я Маомбези (1635)
Тверской. Монастырь Я. Высокопетровский (1315)
Хамовники. Мтава ва Новодевичи
Хамовники. Монастыри я Мимба
Якиманка. Марфа на Марийском монастыре я Рехема (1908)

Мкоа ва Москва
Акатово.Утату ва Александро-Невский монастырь
Аносино. Монастырь Я. Аносина Борисоглебского (1810)
Битягово. Серафимо-Знаменский скит (1912 г.)
Мааруфу. Монастырь я Мтакатифу Екатерины (1664)
Воскресенское (Авдотино). Джангва ла Николо-Берлюковская
Деденево (Новоспасское). Монастырь Я. Спасо-Блахернского (1861)
Дзержинского. Монастыри я Угирики
Дмитров. Борис на Глебе, нюмба я ватава (1472)
Егорьевск. Утату Мтакатифу Мариинский монастырь (1903 г.)
Звенигород.Монастырь я Саввино-Сторожевский (1398)
Усоси ва Зосимова. Утату-Одигитриевская Зосимова пустынь (1915)
Истра. Монастыри мпья я Иерусалиму (1656)
Кашира. Александровский Никитский монастырь (1823 г.)
Коломна. Монастырь я Ново-Голутвин
Коломна. Монастырь Я Брусенского
Коломна. Монастырь я Кале я Голутвин (1374)
Колоцкое. Монастыри я Дхана я Колоцкий
Колычево. Макао я ватава я Казань
Куровская. Монастырь Я. Гуслицкого
Луговой.Монастырь я Мониколой-Пешношского (1361)
Лукино. Монастырь я Мтакатифу Мсалаба Иерусалимю (1865)
Маклаково. Александровский монастырь
Можайск. Монапоры я Ферапонтов Лужецкий Можайский (1408)
Мванзо мпя Купаа ква Эрмитаж я Дауди (1682)
Павловский Посад. Монастырь Я. Покровско-Васильевский (1874)
Радовицы. Утава ва Николо-Радовицкий
Семеновское (Бородинский с / о). Спасо-Бородинский монастырь (1838)
Сергиев Посад. Монастыри Спасо-Вифании, я замани (1783)
Сергиев Посад.Утату Мтакатифу Лавра ва Мтакатифу Сергий (1337 г.) (анашикилия ибада я мхадхара на архимандрите Мджерумани (Чесноков))

Серпухов. Мкутано ва ватава ва Владычный (1360)
Серпухов. Монастырь Я. Высоцкого (1374)
Серпухов. Kusulubiwa kwa Bwana, nyumba ya watawa (1718)
Бадилиша. Jangwa la Paraclit-Tarbeev (1858)
Бобренево мзее. Монастырь Я. Бобренева (1381)
Ступино. Утату Мтакатифу ва Белопесоцкий монастырь
Вилая я Ступинский, на. Иван-Теремец, Каниса ла Кузалива ква Бикира (китуо ча карибу «Шугарово»)
Теряево.Монастырь Я. Иосифа-Волоколамский (1479)
Фаустово (Килима Некунду). Краснохолмская Ново-Соловецкая Марчуговская пустынь
Хотьково. Монастырь Я. Покровского Хоткова (1308)

Мкоа ва Нижний Новгород
Арзамас. Утава ва Николаевский
Арзамас. Монастырь Вознесенский я Высокогорский (1716)
Арзамас. Монастырь Спасо-Преображенского (1556)
Арзамас. Мкутано ва Алексеевский Новодевичий (1634)
Балахна. Монастырь Я. Покровского
Белбаж.Мкутано ва Утату ва Белбаж (1708)
Ворсма. Монастырь я Утату я Островезерский (1688)
Выкса. Икони я Иберия я Мама ва Мунгу, нюмба я ватава (1863)
Дивеево. Монастырь я Утату я Серафимо-Дивеевский (1842)
Милима я Киджани. Утава ва Спасо-Зеленогорск (1653)
Макарьево. Утату Макарьев Желтоводский монастырь (1435)
Пица ндого. Малопицкий Скорбяшенский женский монастырь (1850 г.)
Нижний Новгород. Печерский Вознесенский монастырь
Нижний Новгород. Монастырь я Мсалаба Мтакатифу (1846)
Нижний Новгород.Монастырь я Утангазаджи (1221)
Понетаевка. Серафимо-Понетаевский монастырь
Саров. Успенская Такатифу Саровская пустынь (1664)
Тетерюгино. Николай Амвросиев Дудинский монастырь (1350)
Успенский. Монастыри я Дхана я Высоковский Ковернинский (1829)
Фролищи. Монастырь я Успенская такифу Флорищева Пустынь
Юрьево. Монастырь я Утату квенье Пиан

Мкоа ва Новгород
Боровичи. Рохо Такатифу Яковлев Боровичский монастырь (1327)
Буреги.Монастырь я Бурегский (1730)
Валдай. Монастырь Яверского (1653)
Великий Новгород. Монастырь Я. Деревянницкий
Великий Новгород. Монастырь Я. Антониева (1100)
Великий Новгород. Монастырь я рохо (1162)
Великий Новгород. Монастырь Я. Зверина (1148)
Великий Новгород. Монастырь я зака (1327)
Великий Новгород (Юрьев). Монастырь Я. Юрьева (1030)
Великий Новгород (Юрьев). Скит Я Перынский (995)
Куунганишва. Мкутано ва ватава ва Стиколо ва Николая-Вяжищского
Косино.Монастырь я Никольский, Косинский (1220)
Джангва ла Рдейская. Дхана я Бикира Мария алиебарикива ва монастыри я замани я Рдейский, каниса (1898)
Джангва ла Рекон. Jangwa la Rekon
Seltso. Утату Мтакатифу Монастырь Михаила Клопского (1400)
Старая Русса. Монастырь Я. Спасо-Преображенский
Сырково. Мкутано ва Пича я Владимир я Мама ва Мунгу Монастыри я Сырков (1548)
Хутынь. Мкутано ва Варлаам-Хутынский (1192)

Мкутано ва Новосибирск
Козиха.Михаил Малаика Мкуу, Монастери (1997)
Новосибирск. Jumba la Monasteri la John (2001)
Новосибирск. Машахиди на Мавакили вапья ва Уруси, Монастери

Мкоа ва Омск
Кити. Nyumba ya watawa ya wanawake wa kiti kwa jina la Msalaba wa Bwana wa kutoa Uzima (1913)
Bolshekulachye. Монастырь я Мтакатифу Николай
Вятка. Василий Мбарикива, монастырь
Татьяновка. Монастырь я Мтакатифу Серафима (1991)

Мкоа ва Орёл
Болхов.Uzaliwa wa Utatu wa Monasteri ya Bikira Optin (1706)
Нафси. Монастырь я Рого Мтакатифу
Никольское. Мкутано ва Мария Магдалина (1884)
Тай. Монастырь Успения Пресвятой Богородицы Такатифу (1679)
Тай. Мтакатифу Введенский монастырь (Узази ва Кристо) (1686)
Тай. Monasteri ya Mabweni Matakatifu. Скит я Машахиди ва Новые на Исповедники Русские (2006)
Вилая я Орел, киджи ча Салтыки, Каниса ла Маомбези я Бикира Мария (1871-1886)
видео 2
на. Становой Наам, Каниса ла Маомбези я Богородица Мтакатифу Заиди
Фроловка.Скит я Мтакатифу Кукша

Мкоа ва Пенза
Вадинск. Утава ва Тихвин Керенский (ва киумэ) (1850)
Вилая я Колышлейский, с. Трескино, Монастыри я Узази Мтакатифу
Пенза. Каниса ла Утату (1692)
Пенза. Монастырь Спасо-Преображенского (1689)
Имечанганулива. Utatu wa Scanov Scanov

Wilaya ya Perm
Mlima mweupe. Монастырь я Николаевский Белогорский (1894)
Обвинск. Дхана я Монастери я Обвинский (1686)
Пермь.Монастырь Дхана (1873 г.)
Пермь. Утату Мтакатифу Стефанов монастырь (1790)
Соликамск. Монастырь я Утату я Вознесенский (1589)

Мкоа ва Псков
Вилая я Куниинский, дер. Болотово, Каниса ла Маомбези я Бикира (1450 г.) (хабари джу я рипоти хийо imeainishwa)
Вербилово. Монастырь я Вербиль (1670)
Владимир. Мтакатифу Введенский женский монастырь (1780)
Елизарово. Мкутано ва Спасо-Елеазаровский (1447)
Крыпецкое. Иоанна Монастыря я Теолохия я Крыпецкий (1485)
Ухарибифу ва Никандрова.Утангададзи ква Богородица Мтакатифу кабиса хуко Никандрова Пустынь (1585)
Кисива. Монастырь я Симан Спасо-Казань
Печора. Makao ya watawa ya Псково-Печерский (1472)
Псков. Монастырь я Ванаваке я Снетогорск (1311)
Псков. Монастырь я Мирож (1156)
Псков. Монастырь Я. Пантелеймона
Псков. Каниса ла Св. Константин на Елена (ул. Красногорская, 26) (1681) (kiwango cha baba uliofanyika hapo awali схигумен Пантелеймон (Ледин я Кируми) — ква вакати хуу, схиаббат Пантелеймон хайтои михадхара!
Милима я Пушкин.Макао я ватава я Святогорск (1569)
Творожково. Утату Мтакатифу Твожковский монастырь

Джамхури я Адыгея
Ушинди. Михайло-Афонский Закубанский Пустынь (1877)

Джамхури я Башкортостан
Вилая я Стерлитамакский, киджи ча Рощинский, хекалу ла Михаил Малаика Мкуу (игумен Симеон (Александр Николаевич Кувайтсэва) 9000 Усадасэва я Дхана я Монастери я Мтакатифу Георгий
Уфа. Монастырь Я. Утангазаджи (1852)
Уфа.Каниса ла Мама ва Мунгу ва Казань (микрорайон Инорс)

Джамхури я Карелия
Муромский. Монастырь я Мабвени Матакатифу я Муром
Палей кисива. Монастырь я кузалива я Палеостровский (1410)
Сортавала, карибу. Валааму. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь. Скит Я. Никольский (1750)
Сортавала, карибу. Валааму. Спасо-Преображенский монастырь на Валааме. Гефсиманский скит (1906 г.)
Сортавала, карибу. Валааму. Спасо-Преображенский монастырь на Валааме.Коневский скит
Сортавала, карибу. Валааму. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь
Сортавала, карибу. Валааму. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь. Skete ya Watakatifu Wote. Часовня Икона Я Пича Я Владимир Я Мама ва Мунгу
Сортавала, карибу. Валааму. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь. Скит я уфуфуо (1846)
Сортавала, карибу. Валааму. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь. Ильинский скит (2006)
Сортавала, карибу. Валааму. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь.Скит ва Мтакатифу Александра Свирского на Каниса ля Александр Свирский (1855)
Сортавала, карибу. Валааму. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь. Скит Я. Ватакатифу Вотэ (1793)
Шелтозеро. Матамши я Монастери я Ионо-Яшезерский

Джамхури я Коми
Ульяново. Монастырь я Ульяновск Утату-Стефанов (1860)

Джамухури я Марий Эл
Килемар. Мама ва Мунгу-Сергиева пустынь (2000)

Джамхури я Мордовия
Дракино.Монастырь Я. Покровский
Инсар. Nyumba ya watawa ya Insarsky kwa jina la Mtakatifu Olga Sawa-kwa-Mitume Княгиня Ольга (1909)
Вилая я Зубово-Полянский, ул. Покров-Селищи, монастырь я Мтакатифу Барсанофьевский
Макаровка. Иоанна Мванатеолохия Макаровский монастырь
Покровские Селищи. Монастырь я Мтакатифу Баранофиевский
Санаксыр. Uzaliwa wa Yesu wa Monasteri ya Theotokos Sanaksar (1659)
Учхоз. Монастери я Спасо-Преображенский (1655)

Джамхури я Татарстан
Вилая я Дрожжановский, киджи ча Старое Чекурское, хекалу ла Малайка Мкуу Михаил (Баба Олег ана ибада я 9000 Эль Хадхара).Елабуга Казань-Мама ва Мунгу женский монастырь (1857 г.)
Казань. Успенский Такатифу Зилантов монастырь (1625 г.)
Казань. Джумба ла Монастери ла Йохана (1650)
Казань. Монастырь Я. Зилантов
Казань. Монастырь я Кизический Введенский (1685)
Казань. Монастырь я Мама ва Мунгу ва Казань (1579)
Казань. Каниса куу ла Николай
Джангва ла Макарьевская. Макарьевская пустынь я киуме (1691)
Раифа. Raifsky Mama wa Mungu Monasteri (1613)
Свияжск. Dhana-Mama wa Mungu Monasteri
Свияжск.Монастырь Иоанна
Зива Саба. Седмиозерская Богородицкая пустынь (1630)

Джамхури я Удмуртия
Нория. Мало-Дивеевский Серафимовский женский монастырь
Кусафиришва. Convent ya Dhana. Каниса ла Купаа (1910)

Mkoa wa Rostov
Ростов-на-Дону. Мтакатифу Иверский женский монастырь (1903 г.)

Мкоа ва Рязань
Выша, вилая я Шацк. Успенский Такатифу Вышенский женский монастырь (1625 г.)
Дмитриево, вилая я Скопинский. Монастырь я Мтакатифу Димитриевский (Mtakatifu Mkuu wa Shahidi Demetrius wa Thessaloniki) (1631)
Ибердский.Монастырь я Ибердский Александр Невский Софроньев
Кадом. Нима Такатифу я Мкутано ва Мама ва Мунгу (1797)
Михайлов. Jumba takatifu la Ulinzi (1999)
Пощупово, вилая я Рыбновский. Иоанна Монастыря я китеолохия (1150)
Рязань. Мкутано ва Казань (1550)
Рязань. Мтакатифу Николаевско-Чернеевский монастырь
Рязань. Монастырь Я. Спасского (1450)
Рязань. Монастырь я Утату (1208)
Солотча. Мкоа ва Рязань. Узази ва Мама ва Мунгу монастырь
Старочернеево, вилая я Шацк.Монастырь я Николо-Чернеевский (Аскофу Мкуу ва Мтакатифу Николай Мир Ликийский) (1573)

Мкоа ва Самара
Новокашпирский. Монастырь я Матамши я Кашпирский Симеоновский (1712)
Самара. Монастырь я Самара Иверский
Самара. Уфуфуо ва Кристо, Каниса Куу (1992)
Сызрань. Монастырь Вознесенского (1675)

Мкоа ва Саратов
Саратов. Монастырь я Мтакатифу Николай
Саратов. Монастырь я Мтакатифу Алексиевский (1848)
Хвалынск.Монастырь я Утату (1880)
Хвалынск. Монастырь Я. Черемшанского (1871)

Мкоа ва Свердловск
Юу Синячиха. Монастырь я Алапаевский я Машахиди на Мавакили ва Уруси (1995)
Верхотурье. Китуо ча Маомбези (1622)
Верхотурье. Монастыри я Спасо-Николаевский (1604)
Екатеринбург. Монастырь я Ватакатифу Ватакатифу ва Матесо я Кифальме хуко Ганина Яма
Екатеринбург. Kuinuliwa kwa Msalaba Mtakatifu, nyumba ya watawa (1995)
Екатеринбург.Монастырь я Ново-Тихвин
Екатеринбург. Monasteri kwa jina la Mwokozi Mwenye Rehema (1988)
Каменск-Уральский. Монастырь я Угеузи (1861)
Камышлов. Макао Макуу я Улинзи
Костылев. Jangwa la kiume la Свято-Косминская (2000)
Нижний Тагил. Монастырь я хузуни
Среднеуральск. Мтава ва Среднеуральский ква хэшима я икони я Богородица Мтакатифу Заиди «Мшиндани ва Микате»

Мкоа ва Ставрополь
Пятигорск. Успенский монастырь Такатифу я пили я Афон (1904)
Ставрополь, ква.Фадеева, 1, Каниса ла Купализа ква Бикира Мария (1847)

Мкоа ва Смоленск
Болдино. Монастырь я Утату я Герасимо-Болдинский (1530)
Вязьма. Монастырь я Аркадьевский
Вязьма. Monasteri ya Yohana Mbatizaji (1534)
Рославль. Монастырь Я. Спасо-Преображенский
Смоленск. Монастырь Вознесенского (1697)
Смоленск. Монастырь Я. Авраамиева (1200)
Смоленск. Монастырь я Утату

Мкоа ва Тамбов
Мичуринск.Монастырь Я. Боголюбского (1858)
Тамбов. Монастырь Вознесенского (1690)
Тамбов. Монастырь я Мама ва Мунгу ва Казань (1677)
Тамбов. Тригули. Тамбовский Иоанно-Мбатизаджи Тригуляевский монастырь (1725 г.)

Мкоа ва Тверь
Бежецк. Мкутано ва Матамко (1869)
Волговерховье. Монастырь Я. Ольгинского (1902)
Вышний Волочек. Монастырь Я. Казань (1872)
Кашин. Дмитровский монастырь
Кашин. Монастырь Я. Сретенский (1650)
Кашин. Монастырь я Николаевский Клобуков
Могилевка.Makao ya watawa ya Могилев (1634)
Орша. Вознесенский Оршинский женский монастырь
Осташков. Монастырь Алииши я Смоленск (1716)
Осташков. Мкутано ва Знаменский (1673)
Ригодищи. Мама ва ригодищенский ва монастырь я кузалива ква мунгу (1893)
Савватево. Увумбузи ва Савватиева (1390)
Слобода. Монастырь я Антониева Краснохолмский (1461)
Биби кисее. Монастырь я Дхана я Старицкий (1110)
Тверь. Kuzaliwa kwa Kristo, nyumba ya watawa (1400)
Тверь.Монастырь я Николаевский Малицкий (1584)
Тверь. Дхана я Монастери я Желтиков (1394)
Торжок. Ufufuo wa watawa
Торжок. Монастырь я Борисоглебский (1038)
Випули. Утава ва Мтакатифу Тихон
Випули. Монастырь я Утату я Небин
Мфаньякази (Теребени). Мкутано ва ватава ва Николо-Теребенский
Кисива ча Столобный (Зива Селигер). Джангва ля Нило-Столобенская (1594)

Мкоа ва Томск
Томск. Монастырь Богородицы-Алексиевского

Мкоа ва Тула
Анастасово.Монастырь Я. Богородицы-Рождественского Анастасов (1673)
Белев. Монастырь я Мсалаба Мтакатифу
Белев. Монастыри я Спасо-Преображенский (1525)
Монастыри я Венев. Мкутано ва Никольско-Успенский (1300)
Айна. Ulinzi wa Makao Makuu ya Mtakatifu Theotokos
Zhabyn, njia. Введенская Макарьевская пустынь
Колюпаново. Мтакатифу ва Казань
Папоротник. Макао я ватава я Казань
Тула. Монастери я дхана
Тула. Мама Мтакатифу ва Мунгу Щегловский монастырь (1859 г.)
Тула (Горелки).Монастырь я Мама ва Мунгу

Мкоа ва Тюмень
Абалак. Монастырь я Абалакский Знаменский
Тюмень. Монастыри я Утату
Тюмень. Мкутано ва Богородица-Рождественский Ильинский
Шанталык. Монастырь Яно-Введенского Междугорского

Джимбо ля Ярославская
Монастырь Ярославского Ярославского (1261)
Адрианова Слобода. Монастырь я Дхана я Адриана (Адрианова-Бельская пустынь) (1543)
Белогостицы. Монастырь я Георгиевский Белогостицкий (1650)
Борисоглебский.Монастырь я Борисоглебск
Быково. Мкутано ва Покровский
Варницы. Монастыри я Утату-Варницкий
Некрасовское. Монастырь я Мониколой-Бабаевский
Переславль-Залесский. Утату ва Данилов монастырь (1505)
Переславль-Залесский. Монастырь Я. Федоровского (1304)
Переславль-Залесский. Монастырь я Дхана я Горицкий
Переславль-Залесский. Mkutano wa watawa wa Никольский
Переславль-Залесский. Монастырь Я. Никитский (1100)
Джангва. Узази ва Исака ва Монастери я Мама ва Мунгу (1659)
Ростов.Спасо-Яковлевский Дмитриев монастырь (1389)
Ростов. Монастырь я кузалива (1394)
Ростов. Монастырь Я. Петровского (1250)
Рыбинск. Монастырь Софии (1860 г.)
Слобода. Монастырь Спасо-Преображенского Геннадиева (1647)
Чумви. Mkutano wa watawa wa Николо-Сольбинский
Толга. Мкутано ва Введенский Толгский (1314)
Углич. Монастырь Богоявления
Углич. Монастырь я Уфуфуо (1674)
Углич. Утава ва Алексеевский (1371)
Улейма. Монастырь Я. Николо-Улейминский (1406)
Ярославль.Монастырь Ярославль (1610)
Ярославль. Монастырь Ярославль Спасо-Преображенский (1186)
Ярославль. Кирилло-Афанасьевский монастырь (1615)

Нчи за СНГ

Абхазия

Украина

Мкоа ва Винница
Баа. Монастырь я Маомбези (1600)

Мкоа ва Днепропетровск
Вербовское. Мкутано ва Ишара Такатифу (1901)
Новомосковск. Монастырь я Самара Николая

Мкоа ва Донецк
Никольское.Макао Матакатифу я Монастери я Николо-Васильевский (1998)
Святогорск. Успенский такатифу Святогорской Лавры. Ватакатифу скит ()
Святогорск. Успенская Такатифу Святогорская Лавра (1547)

Мкоа ва Закарпатская
Мукачево. Monasteri ya Nicholas (1600)

Mkoa wa Zaporozhye
Anwani ya mtawa wa Mtakatifu Elizabeth: Ukraine, mkoa wa Zaporozhye., Na. Жовтневое.
Anwani ya Mkutano wa Dormition Takatifu: 601600, mkoa wa Владимир, г. Александров, ул.Советская, 15
Джу Токмак. Monasteri kwa jina la Malaika Mkuu Michael (2009)
Мелитополь. Monasteri ya Mtakatifu Sava aliyetakaswa (1996)

Mkoa wa Kiev
Kanisa nyeupe. Марии Магдалины, нюмба я ватава
Киев. Мабвени Матакатифу Киево-Печерская Лавра (1051)
Киев. Монастырь я Утату (Китаевская пустынь) (1767)
Киев. Малайка Мкуу-Михайловский Зверинецкий монастырь ()
Киев. Монастырь Я. Выдубицкого (1070)
Киев. Монастырь Богоявленского Братского (1760)
Киев.Вознесенский Флоровский женский монастырь
Киев. Монастыри я Дхахабу я Мтакатифу Михаил (1108)
Киев. мкр. Бортничи, Каниса ла Утангазаджи ва Бикира Мбарикива
Киев. Екатерининские монастыри я Уйгирики (1738)
Киев. Покровская Голосеевская пустынь (1631)
Киев. Мкутано ва Пантелеймон хуко Феофания (1803)
Киев. Монастырь я Утату Ионин (1871)
Киев. Китуо ча Маомбези (1889)
Киев. Каниса ла Мтакатифу Михаил Митрополит ва Киевская катика Госпитали Куу я Клиники
Вакуу.Монастырь Спасо-Преображенский

Крым
Алушта, Хифадхи я Асили. Монастырь Я. Космо-Дамианский Алушта (1856 г.)
Балаклава. Георгия ва Ушинди, Монастери (891)
Бахчисарай. Monasteri ya Dhana
Инкерман. Монастыри я Инкерман я Мтакатифу Климент
Инкерман. София Хекима я Мунгу, нюмба я ватава
Симферополь. Утава ва Утату Мтакатифу
Тополевка (Элиму). Монастырь я Топловский ул. Параскевьевский (1858)
Шулдан, млима.Монастырь я Шулдан (900)

Мкоа ва Львов
Львов. Каниса на монастыре я Мтакатифу Онуфрия (1550)

Мкоа ва Одесса
Одесса. Малая Мкуу-Михайловский женский монастырь (1835 г.)
Одесса. Монастыри я Иверского Одесса
Одесса. Ильинский Одесский монастырь
Одесса. Монастырь Я. Пантелеймоновского Одесса (1876)
Одесса. Утава Мтакатифу ва Иверский
Вилая я Белгород-Днестровский, с. Мчунгаджи, Каниса ла Малаика Мкуу Михаил
Вилая я Татарбунарский, с.Борисовка, монастырь я Убадилишаджи Мтакатифу

Мкоа ва Полтава
Мгар. Спасо-Преображенский Мгарский монастырь (1619 г.)
Полтава. Kuinuliwa kwa Msalaba Mtakatifu, nyumba ya watawa (1689)
Комсомольск-на-Днепре. Каниса куу ла Мтакатифу Николай

Мкоа ва Сумы
Ахтырка. Монастыри я Утату Мтакатифу я Ахтырский (1654)
Вилая я Ахтырский, мжи ва Чупаховка, Каниса ла Маомбези я Мама ва Мунгу. (?) Баба Михаил хуфаня рипоти, yeye pia ni mzuri.Каниса лина нюмба за санаму за миуджиза за Мама ва Мунгу «Ахтырская» на «Маомби я Чупаховская»
Слобода мпя. Монастырь Яна Богородицы-Рождественского Молченский
Путивл. Kuzaliwa kwa Bikira Мария Мзалива ва Мунгу Молчанский (1575)
Сосновка. Богородица-Крисмаси Глинская пустынь

Мкоа ва Тернополь
Кременец. Монастырь Богоявления (1600)
Почаев. Мабвени Матакатифу Почаевская Лавра
Почаев. Мабвени Матакатифу Почаевская Лавра. Скит Такатифу Я Кирохо

Мкоа ва Харьков
Maji.Утава ва Борисоглебск
Краснокутск. Монастырь Петра на Павла (1650)
Лозовая. Михаил Малаика Мкуу, каниса

Мкоа ва Херсон
Вилая я Белозерский, мжи. Чернобаевка. Гекалу ла Пича я Казань я Мама ва Мунгу (хабари юу я рипоти хийо imeainishwa)

Мкоа ва Черкассы
Бакаевка. Маомбези я Красногорский женский монастырь
Чигирин. Каниса куу ла Утату Мтакатифу (1627)

Мкоа ва Чернигов
Густынь.Утату Мтакатифу ва Густынский монастырь
Даневка. Монастырь я Мтакатифу Георгий (1654)
Нежин. Мтакатифу ва Введенский женский монастырь (1700 г.)
Нежин. Монастыри я Нежинский я Матамши (1700)
Новгород-Северский. Монастырь Спасо-Преображенского (1033)
Осич. Мтакатифу Николай Крупицкий Монастырь я Батурин
Чернигов. Монастырь я Утату-Ильинский (1069)
Чернигов. Мкутано ва Ватакатифу ва Успение ва Елецкий

Мкоа ва Черновцы
Вилая я Сторожинец, ул.Давыдовка (баба Тодор — анаендеша ухамишо)

Беларусь
Богуши. Мкутано ва Введенский (2000)
Брест. Монастырь я Мтакатифу Афанасьевский (1996)
Брест. Uzazi Mtakatifu wa utawa wa Mama wa Mungu
Mkoa wa Brest., Wilaya ya Zhabinkovsky., Na. Хмелево. Монастырь Я. Спасо-Преображенский
Витебск. Монастырь я Рого Мтакатифу
Витебск. Каниса Католики ла Казань Утату Мтакатифу Марковский монастырь (1760)
Гомели. Гомель ква жина ла ул.Николая Монастыря я Ваджабу (1905)
Домашний. Иоанно-Богородский женский монастырь (1997)
Жировичи. Монастери я Дхана (1470)
Казимирово. Дхана я Бикира Мария Мбарикива, утава
Мкали. Мтакатифу Иоанн ва монастырь Я. Кормянский (1760)
Ляды. Утангазаджи Мтакатифу ва Лиденский ставропигиальный монастырь. (1792)
Минск. Мтакатифу Елисаветинский женский монастырь (1997)
Мкоа ва Минск, Смиловичи, каниса …
Могилев. Монастырь Я. Никольский (1636)
Пинск. Монастырь я Мтакатифу Варвара (1521)
Пинск.Монастырь Богоявления Братск (1635)
Полоцк. Монастырь Богоявления
Полоцк. Мкутано ва Спасо-Евфросиния (1125)
Толочини. Китуо ча Маомбези (1769)

Грузия
Мцхета. Monasteri ya Nina wa Kapadokia (339)

Латвия
Екабпилс. Екабпилсский монастырь я Рого Мтакатифу (1675)
Рига. Мкутано ва Рижская Троице-Сергия (1892)

Литва
Вильнюс, ул. Аусрос-Варту, 8-1. Монастырь я кирого такифу (1597)

Молдова
Приднестровье, вилая я Каменский, на.Хрустовая. Гекалу ла Малаика Мкуу Михаил (1839) — анафанья митрофор протоиерей Валерий Галайда
Сахарна ва мкоа ва Резина. Монастери я Утату Мтакатифу

Узбекистан
Ташкент, ул. Мачи 8, 7. Утату Мтакатифу-Никольский женский монастырь (1893 г.)

Mbali nje ya nchi

Угирики
Вимондо. Монастырь Я. Спасо-Преображенский
Вимондо. Мтакатифу Харалампий, монастырь
Вимондо. Николас я купендеза, нюмба я ватава
Вимондо.Монастыри я Варвары (1400)
Мосфилоти. Monasteri ya Mtakatifu Thekla (1780)

Haijapangwa kulingana na nchi
Айя-Напа. Айя-Напа (1500)
Вардзия. Монастери я Дхана я Бикира Мария (1156)
Васк-Нарва (Сыренец). Скит я Ильинский я монастырь я Пюхтицкий (1871)
Вифлеему. Чуо Кикуу ча Святой Георгий Алиешинда (550)
Гелати. Monasteri ya kuzaliwa kwa Bikira Maria (1100)
Горно Нерези. Monasteri ya Mtakatifu Panteleimon (1164)
Иерусалим (Эйн-Карем).Мкутано ва Горненский (1871)
Иерусалиму — Мкутано ва Мизейтуни. Мкутано ва Оливковое Спасо-Вознесение (1886 г.)
Иерусалим ни Джиджи Джипья. Chuo Kikuu cha St. Modesta (500)
Jangwa la Yudea, Вади Кидрон. Сава алиетакасва, Лавра (478)
Джангва ла Юдеа, Вади Харитун (Нахаль Текоах). Суккая Лавра (345)
Камана (Комана). Иоанн Златоуст, nyumba ya watawa
Кацхи. Монастырь я Кацхский Спасо-Вознесенский (1027)
Куремяэ. Мкутано ва Дхана я Пухтица (1891)
Ларнака.Джордж Ушинди, монастырь
Лутраки. Monasteri ya Mtakatifu Patapios (1952)
Афон мпя. Monasteri mpya ya Athos ya Mtume Mtakatifu Симон Мканаани (1875)
Виджити. Джумба ла ватава ла Линтул (1945)
Manyoya. Monasteri ya Theotokos Takatifu Zaidi
Rasi ya Sinai. Monasteri ya Mtakatifu Catherine (330)
Троодос. Machera
Троодос. Monasteri ya Mtakatifu Barbara
Troodos. Monasteri takatifu ya kifalme na stavropegic ya Picha ya Kykkos ya Mama wa Mungu (1081)
Троодос.Ставровоуни
Ууси-Валамо. Монастыри мпья я Валаам (1945)
Bonde la Wadi Kelt. Monasteri ya George Hozevit (450)
Цетинье. Петр ва Цетинье, нюмба я ватава (1600)
Чирчик. Утату Мтакатифу-Георгиевский монастырь Чирчика (1896)

Икива унаджуа махекалу менгине, маканиса, нюмба за ватава амбапо РИПОТИ хуфаника, тужулише: [barua pepe inalindwa]

Имани ква мунгу, майша я Кикристо ни кинга бора дхиди я уфисади, ква сабабу хайвезекани кумдхуру мту амбае анайши майша я хаки.Аталиндва на нгуву за юу. Lakini ikiwa wewe au wapendwa wako mmeteseka na jicho baya au uharibifu, unaweza kuwaondoa kwa msaada wa sala. Zinasomwa nyumbani pia, lakini sala ya kanisa ndiyo inayofaa zaidi, kwa sababu mahali pa sala kuna nguvu maalum.

Njia za jadi.

Makuhani hawakubaliani na mila or kuondoa uharibifu, haswa ikiwa hufanyika kanisani. Венги, на била сабабу, wanafikiria huu ni uchawi, ambao unapaswa kupigwa marufuku kwa waumini. Lakini pia wana njia za kuomba afya kwa mtu, kumwondoa ushawishi wa roho mbaya — kukemea na magpie.

Maombi haya yanaweza kusaidia na kuondoa uharibifu au jicho baya, kwa sababu hatua yao inaelezewa na kuingiliwa kwa roho mbaya katika maisha ya mtu.

Kuondoa ufisadi kanisani ndio njia bora na rahisi.

Сорокуст:

Сорока ни ибада маалум я каниса, вакати кухани анасали ква мту фулани кила сику ква сику аробаини mfululizo. Шерехе кама хийо имеамрива баада я кифо ча мту или кулипиа дхамби за марехему. Lakini unaweza kuagiza magpie na mtu aliye hai kulipia dhambi, kutatua shida.

Мара ньинги сорока амеамрива вату вагонджва сана. Хии ни сала йенье нгуву сана я кила вакати амбайо инавеза кусайдиа кила мту.

Sorokoust ni hatua iliyopangwa kabisa kufanywa na kuhani. Vitendo vyote na sala ndani yake zina mpangilio fulani. Waganga wanadai kuwa inasaidia kuondoa jicho baya na ufisadi.

Сорокуст гайсайдии:

Ikiwa uharibifu ni mkubwa sana, basi sherehe hii haitasaidia. Vinginevyo, unaweza kuagiza magpie wakati huo huo katika makanisa matatu.Валакини, хии сио дхамана йа квамба итавезекана кушинда употофу ау уфисади мкубва.

Ikiwa kuhani atakiuka utaratibu wa sherehe. Сорока ни ибада нгуму сана амбайо хуфанива ква сику аробаини била усумбуфу. Wakati mwingine ni ngumu kufuata sheria zote, haswa ikiwa ni hekalu la jiji ambalo mila zingine nyingi hufanyika: harusi, ubatizo, huduma ya mazishi. На киша макухани, или купата вакати ва кутимиза маджукуму яо йотэ, вамуонгозе мтото ва миака аробаини кулингана на толео лилилофупишва.Kwa hivyo, inashauriwa kuiagiza katika nyumba za watawa au makanisa madogo ya vijijini.

Кухани сио мту ва кирохо. Сиси сотэ ни ванадаму туко чини я дхамби. Кама мерзкая куна мадактари вабая ау ваалиму, вивио хивио макухани ванавеза кува вату васио на рохо. Ау, вакати ва ибада, атакува на шугули ньинги на мавадзо яке на васиваси на хатазинатия ибада хийо.

Рипоти:

Тамадуни я михадхара пиа ни мааруфу сана. Инатумика вакати шида за кила айна зинатокеа: мту алиугуа, акаанза кутумия помбе вибая, куликува на кушиндва катика майша яке я кибинафси.

Ripoti ni nini?

Kisingizio huitwa ibada maalum ya kanisa, ambayo maombi ya uchochezi hutumiwa kufukuza roho mbaya kutoka kwa mtu mwenye pepo.

Akaunti inahitajika tu ikiwa mtu anaathiriwa sana na roho ambayo imemchukua. Ripoti inaweza kusaidia, lakini mwathiriwa atahitaji kubadilisha maisha yake, vinginevyo baadaye inaweza kuwa mbaya zaidi kuliko ilivyokuwa. Kuondoa uharibifu kanisani kutakuwa na ufanisi ikiwa uko tayari kuendelea kufuata mila ya Православный.

Хиризи.

Hirizi inaweza kulinda kutoka kwa jicho baya na uharibifu. Кавайда нено «хиризи» тунаширикиана на мила за кипагани, лакини пиа куна хиризи илийоангазива канисани. Atasaidia katika hali ngumu na kuokoa mtu kutoka kwa shida.

Hirizi Ya Jadi Ni Maji Matakatifu Na msalaba wa kifuani, ikoni, kila mtu anajua juu yao.

Лакини пиа куна хиризи кама пит я «Хифадхи на хифадхи». Сио ту кипанде ча мапамбо, lakini pia mlinzi mwenye nguvu.Хапо авали, хиризи хии ингевеза кунунулива ту квенье монастыри. Валикува мааруфу ква махуджаджи. Lakini tayari mwanzoni mwa karne ya 19, walianza kuuzwa katika duka za vito. Kabla ya kuitumia kama hirizi, pete inapaswa kuwekwa wakfu kanisani.

Hirizi nyingine ya jadi ni kuvaa mkanda au Ribbon, ambayo ina maandishi ya zaburi ya 90 («Хай ква мсаада»). Хата катика ньякати за кипагани, ukanda huo ulizingatiwa kama hirizi yenye nguvu ambayo ilindwa na yoyote ushawishi wa kichawi … Hatua kwa hatua mila ya watu na Ukristoyako imeunganishwa pamojaye, ikiii hirenizi hirenizi, ikiiu hirizi.

Vitendo vya kichawi:

Ikiwa unafikiria kuwa njia za jadi hazifai kwako, unaweza kuamua ibada za kichawi ambayo pia hufanywa kupitia kanisa.

Jinsi ya kuondoa uharibifu kanisani?

Wacha tuzungumze juu ya hii.

Maombi ya afya.

Или куондоа uharibifu на jicho baya, unahitaji kuwasha mishumaa kwa afya. Hii lazima ifanyike kwa wiki tatu mfululizo, Jumapili.

Джамбо мухиму — сику я кванза унахитаджи кутембелеа хекалу моджа, ква пили — катика махекалу мавили, на Джумапили я тату, таа мишумаа катика махекалу матату.

Или kuondoa uharibifu na mshumaa, unahitaji kuiwasha kutoka kwa mishumaa. Ni muhimu kwenda на mshumaa kwenye ikoni ya mlinzi wako. Ikiwa hautaipata, unaweza kuweka mshumaa karibu na ikoni ya Mama wa Mungu au Yesu Kristo, na Watakatifu Wote watafanya.

Или мсаада уве мзури, ни мухиму кусома сала.

Maombi kwa msalaba waaminifu:

«Mungu na ainuke, na kumtawanya, na wote wanaomchukia wakimbie mbali na uso wake. Моши ва Яко хупотеа, ндио кутовека; kana kwamba nta inayeyuka kutoka kwenye uso wa moto, basi pepo wacha waangamie kutoka kwa wale wanaompenda Mungu na valiowekwa alama na ishara ya msalaba, na kwa furaha waseme: Furahini, Msalaba uliuvana uliotukuka uzówana, ya kauwana uliotukuka Есу Кристо дзю яко, амбае алишука кузиму на курекебиша нгуву ква шетани, на амбае алитупа мсалаба пробуждение ва уаминифу кумфукуза кила мпинзани.Ах, Msalaba wa Bwana uliyeheshimika zaidi na wenye kutoa Uhai! Nisaidie na Bibi Mtakatifu Bikira Maria na watakatifu wote milele. Амина.Омба мсаада на улинзи дхиди я кила айна я мисиба на машамбулио я маадуи на маову Асубухи на дзиони ».

Забури 90:

«Хай ква мсаада ва Алие Джу, атакаа катика паа ла Мунгу ва Мбингуни. Бвана анасема: Wewe ndiye Mlinzi wangu na Kimbilio lang, Mungu wangu, na ninamtumaini. Яко Той атакутоа кутока ква ваву ва вавиндаджи, на кутока ква нено ла уаси, всплеск яке итакуфуника, на чини я криль як унатумай: Уквели будить утакузунгука на шилаха.Usiogope hofu ya usiku, mshale unaoruka siku nyingi, wa kitu katika giza la kupita, la kubomoka, na pepo la mchana. Maelfu wataanguka kutoka nchi yako, na tma kwa mkono wako wa kulia hawatakukaribia, angalia macho yako yote mawili, na uone malipo ya wenye dhambi. Кама Вэве, Бвана, тумайни ланг, Улийе дзю, Уливека кимбилио лако. Uovu hautakujia, Na Jeraha Halitakaribia mwili wako, кама ilivyo kwa Malaika wake amri juu yako, kukuweka katika njia zako zote. Watakuchukua mikononi mwao, lakini sio wakati umekwaza mguu wako juu ya jiwe, ukanyage asp na basilisk, na uvuke simba na nyoka.Ква маана нитамтегемеа мими, нами нитаокоа на: нитафуника на, кама дзина ланг линавьоджуликана. Йе атаниита, нами нитамджибу; Мими Нико Памоджа Найе Катика Шида, Нитампига Миделеди, На Нитамтукуза, Нитамтимиза Сику Ньинги, На Нитамвоньеша Вокову Вангу.

Sala ya mwisho imechaguliwa kwa kujitegemea, kwa kuzingatia ni aina gani ya uharibifu uliosababishwa.

* Ухарибифу ва афья — сала ква бвана ква упоньяджи.

* Uharibifu wa mahusiano — sala kwa Mama wa Mungu wa Митрополит Мануэль ва Лемешевский.

* Uharibifu wa kuondoka kwa mume kutoka kwa familia — sala kwa Mtume Mtakatifu na Mwinjili John Mwanateolojia au kwa Mfalme Mbarikiwa Daniel wa Moscow.

* Ulinzi kutoka kwa watu wabaya — sala kwa Mashahidi na wakiri Samoni, Гурий на Авив.

* Spoilage ya kunywa — sala kwa Martyr Boniface.

* Uharibifu wa upweke — sala ya msichana kwa ndoa.

* Uharibifu wa utasa ni sala kwa Mtukufu Mtume Zakaria na Elizabeth.

Маруфуку:

* Hauwezi kumwambia kuhani kwamba ulikuja kanisani или kuondoa ufisadi au jicho baya na maombi.Сио viongozi wote wa dini wanaweza kujibu vizuri kwa hili.

* Huwezi kumwambia mtu kuhusu sherehe hiyo.

* Вакати ва куондоа ухарибифу, хувези кукопа чототе, хасва икива утаулизва кутоа песа, мечи, чумви.

* Hauwezi kuchukua msaada wa kanisa kama seti ya mila. Unahitaji imani ya dhati kwa Mungu na kwamba kila kitu hakika kitafanikiwa.

Maji matakatifu:

Ikiwa unahitaji msaada kujiondoa jicho baya na ufisadi, unahitaji kukiri na sakramenti.Катика makanisa matatu tofauti, mchungaji anapaswa kuagizwa kwa wakati mmoja. Inahitajika pia kuuliza kusoma sala ambazo zinabariki maji angalau mara 12 mfululizo. Маджи хая янавеза kunyunyiziwa kwenye nyumba na nguo. Кила асубухи, кабла йа киамша кинива на кабла йа квенда кулала, унахитаджи кунива маджи хая матакатифу баада йа кучукуа глотками 3, на фикирия кува хиви карибуни утапона.

Maji matakatifu yanaweza kutumika kwa kusafisha, ongeza kwenye chombo cha maji (200 мл) на safisha sahani zote.Huna haja ya kuzifuta, lazima zikauke. Kabla ya kuoga, unaweza pia kunywa maji matakatifu na kuiongeza kwa maji ya suuza (200 мл). Unahitaji kujiondoa na maji haya kutoka kichwa hadi kidole na subiri hadi itakauka bila kutumia taulo, na kisha tu uvae.

великих учителей христианской жизни. Биография и советы. Детство, юность и юность

O Одним из самых влиятельных духовных писателей XIX века был святой Феофан Затворник, ставший великим учителем христианской жизни.Его сочинения крайне необходимы всем, кто жаждет спасения. Епископ Феофан оставил нам бесценное сокровище в виде более 60 духовных произведений, большинство из которых он написал во время своего 28-летнего затворничества, которые перед смертью завещал всему русскому народу. В строках его творений можно найти неиссякаемый источник духовного подъема, углубления в себя и стремления к небесным высотам. Наиболее значительными его произведениями являются «Письма о христианской жизни», «Философия» (перевод), «Толкование апостольских посланий», «Очерк христианской нравственности»…

детство

( в мире Георгий Васильевич Говоров ) родился 10 января 1815 года в селе Чернавское Елецкого уезда Орловской губернии в семье священника.

Его отец, Василий Тимофеевич Говоров, был священником Владимирской церкви в селе Чернавское и всю жизнь отличался глубоким благочестием. Мать святителя Татьяна Ивановна происходила из священнической семьи, отличалась тихим, кротким нравом и любящим сердцем.Егор был пятым ребенком в семье. В семье Василия было семеро детей: три дочери и четыре сына.

Отец Василий часто брал сына с собой в храм Божий, где тот стоял на клиросе или служил в алтаре. Во время этих посещений мальчик не прочь иногда подкрасться к церковным колоколам и позвонить.

Учеба в школе и семинарии

Юный Джордж получил начальное образование в родительском доме: на седьмом курсе его начали учить читать и писать.Отец Василий руководил обучением и слушал назначенные уроки, а мать учила детей. Еще в детстве Георгий проявлял очень яркий, пытливый ум, поиск первопричин явлений, сообразительность, живую наблюдательность и другие качества, которые часто удивляли окружающих. Еще более возвышенным, дисциплинированным и укрепившим его ум школьным образованием.

В 1823 году Георгий поступил в Ливенское духовное училище. Отец Василий устроил сына в квартиру с одним из учителей этой школы, Иваном Васильевичем Петиным, который благотворно повлиял на мальчика, побуждая мальчика регулярно готовить уроки и обучая его послушанию и хорошему поведению.Моральный и духовный климат в школе был самым благоприятным.

Способная, хорошо подготовленная молодежь легко прошла курс духовного училища, и через шесть лет (в 1829 г. ) среди лучших учеников были переведены в Орловскую духовную семинарию. Руководителем семинарии тогда был архимандрит Исидор (Никольский), впоследствии известный иерарх Русской Церкви — митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский.

В семинарии Георгий учился так же успешно, как и в школе.Именно здесь молодой человек впервые начал осознанно работать над собой. Уже в это время его характерной чертой была любовь к уединению. В записях семинарии отмечалось, что он отличался «склонностью к уединению». За годы учебы в духовной семинарии у Георгия возникло необычайное, все возрастающее благоговение перед св. Тихоном Задонским. Вместе с семьей он совершил паломничество в Задонский монастырь, где покоились еще не прославленные мощи святого.

Георгий Говоров окончил семинарию на отлично и в глубине души мечтал об академии, но не надеялся на такое счастье и уже был занят мыслью найти подходящий сельский приход. Но неожиданно в 1837 году он получил назначение в Киевскую духовную академию по личному распоряжению Преосвященного епископа Орловского Никодима, несмотря на то, что ректор семинарии архимандрит Софроний не имел в виду Георгия и даже был против, ибо он ценил твердое запоминание учебника у своих учеников, чем Говоров не отличался.

ПОДЕЛИТЬСЯ В МОНАСКИНЕ

За несколько месяцев до окончания курса Георгий Васильевич Говоров принял монашеский постриг с именем Феофан в честь преподобного Феофана Исповедника.

В монашестве он нашел свое истинное призвание; К этому он относился и от естественной доброты сердца, и от голубиной кротости, и снисходительности, и легковерия к людям, и от некоторой застенчивости в обращении. Юный студент рассматривал монашество как трудный подвиг служения Церкви и окончательно решился на него только после долгих размышлений, пережив тяжелую духовную борьбу.Кроме того, во время учебы в Академии в его семье произошли события, окончательно укрепившие его намерение стать монахом: в 1838 году умерла его мать, а через год — отец, священник Василий.

Вскоре он был посвящен в иеродиаконов , а затем в иеромонаха … После пострига посетил Лавру, где подвизался старец иеросхимонах Парфений. Этот умный молитвенник наставлял молодых монахов: « Вот вы, ученые монахи, напечатав для себя много правил, помните, что самое главное — молиться и молиться непрестанно всем своим сердцем в сердце Богу — это то, что вы стремиться к. ».

УЧЕБНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ (1841-1847)

Успешно окончив Киевскую академию со степенью магистра богословия, в 1841 году иеромонах Феофан был назначен исполняющим обязанности ректора Киево-Софийских школ и учителем латыни … Духовные школы предназначались «для начального обучения и подготовки к богословию». дети для служения Православной Церкви ».
Сюда принимали детей православного духовенства бесплатно, а из других сословий — платно.В школах было 4 класса, программа которых приближалась к программе четырех классов гимназий.

Но отец Феофан проработал в Киевской школе недолго: через год был назначен инспектором Новгородской духовной семинарии … Новгородская семинария была важнейшим центром духовного просвещения и просвещения на северо-западе России в России. 18 — начало 20 вв. и один из центров культурной жизни Великого Новгорода ( г. одним из первых выпускников Новгородской духовной семинарии был Тихон Задонский, впоследствии святой и святой Русской Церкви ).В семинарию принимали детей от 12 до 15 лет, обученных чтению и письму.

Иеромонах Феофан провел в Новгороде 3 года. За это короткое время он сумел проявить себя как талантливый педагог и отличный преподаватель психологии и логики.

Высшие духовные авторитеты высоко оценили нравственные качества и неоригинальные умственные способности иеромонаха Феофана, поэтому в декабре 1844 года он был переведен в Петербургскую духовную академию на степень бакалавра кафедры нравственного и пастырского богословия.

Иеромонах Феофан с большим вниманием относился к преподаваемым предметам. Оставив философские и умозрительные методы работы, молодой богослов опирался на аскетический и психологический опыт. После Священного Писания и сочинений святых отцов основными источниками его лекций были жития святых и психология. За ревностное исполнение служебных обязанностей, засвидетельствованное академической властью, иеромонаху Феофану было присвоено звание иеромонаха Собора Александро-Невской лавры .

РУССКАЯ ДУХОВНАЯ МИССИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ (1847-1854)

Вид на Иерусалим, XIX век

В 1847 году в составе Русской Духовной Миссии он был послан в Иерусалим. Шестилетнее пребывание в Палестине имело огромное духовное и нравственное значение для иеромонаха Феофана. Он посетил святые места Палестины, Египта и Сирии, древние монастырские монастыри (знаменитая Лавра Святого Саввы Освященного), побеседовал со старейшинами святой горы Афон, изучил писания Отцов Церкви по древним рукописям.

В Иерусалиме будущий святитель обучался иконописи и снабжал бедные церкви своими иконами и даже целыми иконостасами. Здесь, на Востоке, он основательно изучил греческий и французский языки, познакомился с еврейским и арабским языками.

Улицы Иерусалима в XIX веке

В 1854 году, в связи с началом Крымской войны (1853-1856), члены Духовной миссии были отозваны в Россию. В связи с войной Миссия вернулась на родину через Европу.По дороге в Россию иеромонах Феофан посетил многие города Европы, повсюду осматривал храмы, библиотеки, музеи и другие достопримечательности, посещал некоторые учебные заведения с целью ознакомления с положением дел в западной богословской науке. В Риме иеромонах Феофан имел аудиенцию у Папы Пия IX. В Италии отец Феофан, как большой любитель и ценитель живописи, интересовался живописными произведениями; во Флоренции он подробно изучил картины Рафаэля и приобрел для себя много превосходно выполненных фотографий.В Германии иеромонах Феофан подробно ознакомился с преподаванием в учебных заведениях различных наук, особенно богословия.

За свои труды в Миссии в 1855 году иеромонах Феофан был возведен в сан архимандрита и был назначен в Петербургскую Духовную академию бакалавром кафедры канонического права, а через полгода — на должность Ректор Олонецкой духовной семинарии .

Выполняя пост ректора семинарии, он всеми силами старался правильно направлять вверенных ему юношей, стараясь, с одной стороны, уберечь их от опасностей и увлечений, присущих отрочеству, а с другой. , чтобы развить хорошие задатки и привить хорошие навыки, чтобы выпускники по окончании курса семинарии были полезными членами Церкви и сыновьями своего Отечества.В первую очередь, он пытался пробудить и укрепить в учениках религиозность. Он привил им любовь к церкви и богослужению, привил рвение к молитве, посту и другим церковным учреждениям. По воскресеньям и праздникам он сам совершал богослужение, побуждая своих учеников участвовать в нем молитвами, чтением и пением на клиросе. В то же время отец Феофан часто выступал в семинарии церкви, проповедуя истины веры и благочестия. Он обязательно присутствовал на утренних и вечерних молитвах в семинарии, горячо молился с юношами и подавал им пример.Чтобы ученики не бездельничали в свободное время, отец Феофан ввел в семинарию уроки рисования и иконописи.

КОНСТАНТИНОПЛ (1856)

В 1856 году архимандрит Феофан был назначен настоятелем посольского храма в Константинополе .

Константинополь

Выбор отца Феофана на столь важный и ответственный пост был обусловлен тем, что он хорошо знал православный Восток и был полностью подготовлен к этому посту.Константинопольская Церковь в то время испытывала большие трудности в связи с конфликтами между греками и болгарами. Российское правительство и Священный Синод, озабоченные скорейшим окончанием этой розни, поручили архимандриту Феофану собрать информацию, которая могла бы пролить свет на ситуацию греко-болгарской розни. Отец Феофан выполнил возложенную на него миссию. Его доклад впоследствии имел большое значение при обсуждении греко-болгарской вражды Священным Синодом Русской Православной Церкви.

РЕКТОР ПЕТЕРБУРГСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ (1857-1859)

С 1857 г. постановлением Священного Синода архимандрит Феофан назначен на должность ректора Санкт-Петербургской Духовной Академии (СПДА). В качестве ректора он слушал лекции профессоров, сдавал экзамены, следил за всем курсом воспитательной работы в академии. Особое внимание он уделял воспитательной работе в вверенной ему академии. В то же время отец Феофан усиленно занимался редакционной и богословской работой.Свои работы он публиковал в основном в академическом журнале Christian Reading, который затем издавался под его руководством.

ТАМБОВСКОЕ ЕПАРХИЙСТВО (1859-1863)

В 1859 году архимандрит Феофан был назначен в епископом Тамбовским и Шацким … Владыке пришлось нести много забот и трудов во время управления Тамбовской епархией. Служение епископа Феофана длилось всего 4 года. Но за это короткое время при необычайной кротости характера, редкой деликатности и чутком внимании к нуждам своей паствы он сумел сродиться своей пастве и снискать самую искреннюю всеобщую любовь.Святой Феофан проявил себя как ревностный служитель во всех сферах церковной жизни … Почти каждое богослужение он сопровождал проповедью, и его слово, исходившее из его сердца и дышащее глубоким убеждением, привлекало многочисленных слушателей. При содействии Преосвященного Феофана были открыты многие приходские школы, воскресные школы и частные школы обучения грамоте.

Среди забот об управлении Тамбовской епархией святитель Феофан находил время для литературной деятельности. Его богословский труд « писем о христианской жизни », содержащий целую систему христианского нравственного учения.

В 1861 году епископ Феофан принял участие в открытии мощей святителя Тихона Задонского. Это событие произвело на тамбовского архипастыря огромное впечатление и послужило как бы особым благодатным освящением его собственного служения.

ВЛАДИМИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ (1863-1866)

Владимир XIX век

В 1863 году он был переведен во Владимир, где открыл женское епархиальное училище с шестилетним сроком обучения и начал издавать «Владимирские епархиальные ведомости».

Но обширная практическая деятельность епархиального управления была не дорога душе архипастыря. Как уже было сказано, с юных лет он стремился к уединению и видел идеал монашества в полном отказе от всех повседневных забот. И вот, после 25 лет служения Церкви в различных сферах, святитель счел благоприятным исполнить свое вечное стремление.

ВЫШЕНСКАЯ ПУСТЫНЯ (1866-1872)

В 1866 году по просьбе освобожден от управления епархией и уволен на покой в ​​Успенской Вышенской пустыне Тамбовской епархии.Епископ Феофан прибыл в Вышенскую пустынь в качестве ее настоятеля.

Вышенская пустыня

По-своему внутреннее устройство Вышенской пустыни представляло собой
внебрачных монастыря … Его устав и обычаи отличались большой строгостью. До конца жизни святитель Феофан чувствовал себя на Сверху вполне счастливым. В первые 6 лет пребывания в Вышенской пустыни Преосвященный Феофан не ушел окончательно на пенсию. Вместе с монахами монастыря он посещал все церковные службы, а по воскресеньям и праздникам сам служил литургию в сослужении братии.Внешнее окружение полностью соответствовало духовным потребностям святителя-подвижника. Он охотно принимал гостей — родственников и почитателей, которые искали его духовного совета, наставления и руководства, выходили из келии на прогулку. Но вскоре тщеславная позиция настоятеля стала нарушать его душевный покой, и он подал новое прошение — освободить его от этой должности. Священный Синод удовлетворил его просьбу.

РОЛЬСТАВНИ (1872-1894)

В 1872 году, сразу после Пасхи, он принял твердое решение удалиться от мира и уйти в уединение.

Он был глубоко осведомлен о высоте подвига сплошных ставен, и поэтому, когда он предупреждал других монахов от поспешности в выполнении желания предаться полностью закрытым ставням, сам он не торопился. Когда ваша молитва станет настолько сильной, что она будет все время храниться в вашем сердце перед Богом в благоговении, не оставляйте его и не хотите делать ничего другого. Ищите эту ставню, но не беспокойтесь об этом. Вы можете бродить по миру с закрытыми дверями или впустить весь мир в вашу комнату »(Письма разным людям на разные темы веры и жизни, с.298). Сам святитель сначала отошел от дел общественного служения, а затем, когда он увидел, что в общинных условиях монашеской жизни многое еще мешает ему полностью подчиниться Богу и наедине поговорить с Ним наедине, он перешел к завершению. уединение.

Дом в Вышенском монастыре, в котором святитель Феофан прожил 28 лет

Начался важнейший период в жизни преподобного Феофана — период его затворничества, который длился почти 22 года.

Он прекратил все сношения с людьми, перестал ходить в монастырский храм на богослужения и заперся в отдельном флигеле. С этого времени он принимал только настоятеля пустыни, духовника игумена Тихона и келейника отца Евлампия.

Для совершения богослужения преподобный Феофан устроил себе небольшой храм во имя Крещения Господня, выделив для этого часть гостиной. Вместо иконостаса стояла простая завеса из дешевой ткани, отделявшая алтарь от остальной части церкви.Рядом с келейной церковью находился его кабинет. Здесь он изучал святоотеческую литературу.

Распорядок быта святого-затворника был незамысловатым. В конце литургии святитель легким стуком сообщил келейнику о времени утреннего чая. После чая владыка занялся умственным трудом, плодом которого стали его многочисленные сочинения и письма. В час дня он обедал, на котором в последние годы святитель в короткие дни ел только одно яйцо и стакан молока.Чай подавали в четыре часа дня; и ужина не было вообще. В постные дни, конечно, еще больше усилилось телесное воздержание подвижника, которого питали и укрепляли только духовные занятия и религиозные дела.

Со временем жизнь святителя Феофана стала тайной для людей и известна только Богу. Даже на прогулку, на свежем воздухе Преосвященный Феофан в годы полного уединения вышел на балкон своего флигеля, чтобы его никто не видел.

Скрываясь в келье, отказываясь общаться с людьми и ставя печать молчания на свои уста, святитель Феофан быстро стал известен всем верующим в России благодаря своим многочисленным статьям, книгам, письмам и проповедям, покорившим сердце русского православного. человек. И чем дольше молчал язык отшельника, тем громче говорило перо, просвещая заблудших, ободряя унылых, обличая отступников и еретиков. Святой Феофан стал одним из первых русских епископов, бесстрашно вступивших на путь не только чисто духовной, но и церковно-политической публицистики с ярко выраженным патриотическим содержанием.

В это время он писал литературные и богословские произведения: толкование Священного Писания, перевод произведений древних отцов и учителей, писал многочисленные письма разным людям, которые обращались к нему с недоуменными вопросами, прося помощи и руководства. Каждый день он писал около сорока ответных писем. Он отметил: « Письмо — необходимое служение для Церкви. Лучшее использование дара писать и говорить — это обращать его в наставление грешникам. ». Письма святителя Феофана — богатая сокровищница, из которой можно бесконечно черпать мудрые советы для спасения души.Находясь в Затворе, вдали от мира, святитель Феофан до последней минуты своей жизни не переставал быть истинным вождем всех, кто к нему не обращался.

КОНЕЦ

В последние годы жизни святитель Феофан страдал ревматизмом, невралгией, сердечной аритмией и головокружением, а также прогрессирующей катарактой, в результате чего в 1888 году ослеп на правый глаз.

Накануне смерти 5 января 1894 года лет, Владыка, чувствуя слабость, попросил келейника (Евлампия) помочь ему пройтись по комнате.Келейник видел его несколько раз, но обессиленный владыка отослал его и лег спать. В самый день кончины святитель совершил по обычаю Божественную литургию, а затем съел утренний чай, но к обеду не подавал условного знамения дольше обычного. Келейник заглянул в кабинет святого и, увидев, что он сидит и что-то пишет, не стал беспокоить его напоминанием. Через полчаса владыка условно подал к обеду знак (это было в половине третьего), но за обедом съел вместо целого только половину яйца и вместо целого стакана молока только половину четвертого. стакан.Затем, не слыша стука за вечерним чаем, келейник снова заглянул в комнату Владыки в половине пятого и увидел его лежащим на кровати. Хотя на минуту келейник подумал, что, возможно, святой лег отдохнуть, любящее сердце подсказало ему, что в этом есть что-то еще, более тревожное. Подойдя к святой, он увидел, что тот уже скончался вовеки, и глаза его закрыты, левая рука спокойно лежит на груди, а правая сложена, словно для благословения…

Святитель мирно скончался 6 января 1894 года , в праздник Богоявления. Блаженная улыбка вспыхнула на его лице, когда он оделся.

Вышенский женский монастырь. Казанский собор

После известия о кончине почитаемого всеми святого десятки тысяч людей стали стекаться из разных мест, чтобы отдать последний долг усопшим. Тело покойного простояло 3 дня в его келейном храме, а затем еще 3 дня в теплом соборе монастыря до погребения, и разложение его не коснулось: умерший святой имел вид спокойно спящего человека.

Святитель похоронен в Казанском соборе Вышенской пустыни. Над его могилой воздвигнут великолепный мраморный памятник со списком основных научных и литературных произведений святого и надписями: «Благословенна память праведников», — говорит Мудрый (Притчи 10: 7).

ПОЛУЧЕНИЕ МОЮЩИХ СРЕДСТВ И КАНОНИЗАЦИЯ

Святые мощи Феофана Затворника были тайно найдены на территории Шацкой психбольницы, расположенной в зданиях Вышенской пустыни, разоренной атеистами в 1973 году.

Сразу после обретения власти их перевезли в Троице-Сергиеву Лавру, где они находились в подвале Успенского собора до 1988 года.

В 1988 году на Поместном Соборе Русской Православной Церкви, посвященном 1000-летию Крещения Руси, Феофан Затворник Вышенский был канонизирован и прославлен в лике святых как подвижник веры и благочестия, оказавший глубокое влияние на духовное возрождение общества своими многочисленными творениями, которые дети Церкви могут рассматривать как практическое руководство в деле христианского спасения.

После канонизации его святые мощи были перенесены в храм преподобного Сергия Радонежского, расположенный в нескольких километрах от Вышенского монастыря.

Вышенский женский монастырь

29 июня 2002 г. мощи преподобного Феофана перенесены из храма Сергия Радонежского в селе Эммануиловка (Шацкий район Рязанской области), где они хранились с 1988 г., в г. Вышенский. женский монастырь , возрожденный в 1993 году ( перенесение мощей возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II ).А 14 марта 2009 года мощи были перенесены из Успенского собора в Казанский собор — главный храм Вышенского монастыря.

Мощи святителя Феофана Затворника, Вышенский

ТВОРЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ ФЕОФАНЫ ЗАТВОРНИК

Большинство богословских сочинений и писем святого написано во время его затворничества. В таких крупных произведениях, как «Путь к спасению», «Порядок благочестивой жизни», «Письма о духовной жизни», «Мысли на каждый день», «Что такое духовная жизнь и как настроиться на нее»? , «Краткие размышления на каждый день года, отсортированные по количеству месяцев», «Очерк христианской нравственности», а также во множестве небольших произведений епископ Феофан выделил основные этапы духовного развития христианин.Основная идея его нравственного учения — идея общения с Богом, составляющая сущность христианской жизни. Его творения не только побуждают христианина к покаянию, исправлению и благодатному обновлению во Христе, но и показывают ему путь живого общения с Богом.

Святой Феофан внес значительный вклад в российское и мировое библейское учение. Очень интересны его работы, посвященные переводу Священного Писания на русский язык. Он также написал подробные толкования всех посланий святого апостола Павла.Особое место среди произведений преподобного Феофана занимает его толкование Псалмов 33, Шести Псалмов, 118 Псалмов, 1, 2, 51 псалма.

Кульминацией богословского творчества и жизненного пути святителя стал перевод на русский язык сборника произведений учителей древнехристианского подвижничества «Добротолюбий». Философия — это широкое, всестороннее изображение разных сторон духовной жизни человека, стремящегося к подвижничеству и общению с Богом, изложение практических приемов духовной борьбы и молитвенной работы.Святой Феофан не просто перевел это произведение с греческого, но и передал его монашествующим и мирянам XIX века, чтобы все члены Русской Церкви по совету своего духовного отца могли использовать его в своей духовной жизни. В 1877-90 изданы пять томов «Русских Добротолюбий» в переводе преподобного Феофана.

Его письма представляют собой особый вид литературных произведений преподобного Феофана. Они являются моральным руководством, утешением и утешением для многих душ в трудные, печальные моменты.Содержание писем чрезвычайно разнообразно, но их основной тон морализаторский. В них, как и в книгах, есть ответы на большой вопрос — вопрос о пути к спасению.

ИЗ ПИСЕМ Блаженного Феофана

На теле человека после падения

«Тело есть нечто внешнее по отношению к душе, нечто, что оно должно отделить от себя и, считая его своим собственным, а не сливаться с самим собой», будет ослабевать, поскольку «плоть становится сильнее за счет духа… дух … за счет плоти ». (Путь к спасению)

Нет спасения вне Церкви

«Никто не спасается в одиночку. Из всех верующих Господу было угодно объединить одно тело, и Он Сам стал его Главой. Каждый спасается только в Церкви, то есть в живом союзе со всем сонмом верующих, через Церковь и с Самим Господом как ее Главой. Господь назвал Свою Церковь виноградным деревом, в котором Сам Он — виноградная лоза, или ствол дерева, а все верующие — ветви на виноградной лозе, поэтому Церковь — единое неделимое целое, живо объединенное в себе и во всех частях. … Итак, до сих пор все истинно верующие в законы жизни, союз с Церковью считается ведущим к спасению … »

«В вопросах веры и спасения требуется не философия, а детское принятие Божественной истины. Умишко надо растоптать ногами, как на картине Архангел Михаил попирает сатану. Архангел Михаил — это разум, покорный истине Божьей, а сатана — возмущенный, суеверный разум, от которого происходят все революции, как в семьях, так и в церкви… «

«Пусть священное учение, проповедуемое в Церкви с древнейших времен, станет для вас испытанием. Отвергните все, что не согласуется с этим учением, как зло, независимо от того, насколько правдоподобно оно может быть покрыто титулом. Просто наблюдайте за этим, а все остальное само последует за вами. За чистотой веры последует тень благодати. «

О революции и свободе слова

«У вас там — и везде — стонут и стонут.Беда! беда! и беда видна. Но никому и в голову не приходит — перекрыть и завалить источник неприятностей. Как прошла Французская революция? Во-первых, распространяются материалистические взгляды. Они пошатнули как христианские, так и общие религиозные убеждения. Было широко распространено неверие: Бога нет; человек — комок грязи; за гробом ждать нечего. Однако, несмотря на то, что каждый мог затоптать ком грязи, они придумали: не замазывайте! не трогайте! дай свободу! И они его дали! Начались требования — то разумные, то наполовину, то безумные.И все перевернулось. Что у нас есть ?! В нашей стране материалистические взгляды приобретают все больший вес и обобщение. Силы еще не взяты, но принимаются. Неверие и безнравственность также увеличиваются. Требование свободы и произвола выражается свободно. Получается, что мы тоже на пути к революции. Как быть? Необходимо — остановить свободу идей — закрыть рот журналистам и газетчикам. Объявить неверие преступлением против государства, Запретить материальный просмотр в камере смертников.Материальные взгляды распространяются в школах. Кто виноват в этом? Правительство. Это разрешено. Итак, кто должен все это остановить? Правительству. «(Из писем)

О молитве

«А молитве нужно научиться, нужно овладеть навыком молитвенных поворотов мыслей и движений чувств, по чужим молитвам, как учить иностранные языки по печатным разговорам».

«Новичков сначала нужно научить правильно молиться готовыми молитвами, чтобы они могли усвоить для себя мысли и чувства, а также слова молитвы.Ибо к Богу и слову должно быть обращено божественно. Когда учитель замечает, что они сделали достаточно в этом вопросе, пусть он скажет им, как молиться не чужими, а их собственными словами — их личные духовные потребности Богу, молитвенно возносясь и моля Его милости быть ему и Помоги ему. При этом вы можете предложить им молиться короткими молитвами, указав их образец в 24 молитвах святого Златоуста и позволив ему собрать другие подобные молитвы из псалмов, из церковных молитв и составить их самому.С помощью этих коротких молитв они хорошо удерживают внимание тех, кто не веселится во время молитвы. Здесь, наконец, вы можете преподавать им уроки об Иисусовой молитве, не снабжая ее какими-либо внешними методами, а только внушая им — носите эту молитву от всего сердца. Каждая молитва от всего сердца должна продолжаться — и любая другая молитва — это не молитва. И молитвы по молитвеннику, и ваши молитвы, и все короткие молитвы — должны идти от сердца к Господу, предвиденному перед Ним.Тем более, что это должна быть молитва Иисуса. «

«Сила не в словах Иисусовой молитвы, а в духовном настроении, страхе перед Богом и преданности Богу, в постоянном внимании к Богу и Его положению в разуме. Иисусова молитва — это всего лишь помощь, а не суть дела. Настройте себя жить памятью о Боге и ходить в присутствии Бога, и только это приведет вас к хорошему концу. Все это по милости Божьей. Без благодати Божьей ничто духовное не может быть достигнуто другим способом.«

О смирении

«Пс. 50:19. Стремитесь к смирению, всегда отступайте. Это след Христа, благоухание Христа, дело Христа! Ради него Бог все простит и не взыскает со всех недостатков дел; а без него никакая строгость не поможет. «

«Простота — неотъемлемая черта смирения, почему, когда нет простоты, нет и смирения. Простота не лукавит, не подозрительна, не оскорбительна, не видит себя, не придает себе значения, не философствует и т. Д.Все это означает смирение. Главная черта смирения — чувствовать, что я ничто, а если и есть, то все от Бога. «

О душе

«Что делать с душой? Чтобы держать себя в руках, нужна большая хитрость. Старейшины Божьи побеждали самих себя, но и то не всегда. Вот и поговорим о силе воли и самодержавии души! Где она, укажите, философы? Только тому, кто полностью отдает себя Господу, дается сила контролировать себя, или такая сила изливается на него.«

О терпении

«Мы видим, что все вырваны из того, что им приходится терпеть, но им все равно не спастись, даже имея большие средства. Почему это так? Потому что они выбрали неправильную дорогу. Необходимо вступить на путь заповедей Божиих и самодовольно переносить то, что приходится претерпевать, тогда этот самый претерпевший начнет источать утешение. Вот и рай, несмотря на отвратительный вид! Напрасно трудятся те, кто хочет установить рай на земле по-другому.Даже мудрый сказал им: суета сует! «

«Блажен не тот, кто начал добрую жизнь, но кто пребудет в ней до конца».

О смерти

«Кто боится смерти? Тому, у кого она все забирает и ни с чем провожает в тот мир. Тех, кто сумел запастись неподкупным богатством, утешает надежда в час отъезда. «(Мысли на каждый день)

О вере

«Беспокойный ум продолжает рыться в надежде найти что-нибудь получше и ничего не находит; вера дает все: всю мудрость и все пути.«

«Из людей, которые становятся твердыми в воле Божией, немедленно становятся твердыми и стойкими».

«Пусть они не думают, что в области веры нет философии … Нет, совокупность истин веры — это самая гармоничная, возвышенная философия, утешающая философия, реальная система, которую не может представить никакая философская система. . Только к созерцанию этой системы нельзя внезапно подняться. Нужно просто принимать истину за истиной, как учат, без суеверий, и закладывать их в сердце…. Когда все истины будут собраны, тогда сознание, усложненное молитвой, увидит их структуру и будет наслаждаться, и тогда великий свет засияет в душе. Это скрытая мудрость сыновей этого мира. «

Тропарь, голос 8:
Наставник Православия, учитель благочестия и чистоты, Вышенский подвижник, святитель Феофан Богомудрый, в своих писаниях ты разъяснил слово Божие, и ты показал всем верным путь к спасению, молись Христу Богу за наши души спасти .

Документальный фильм, посвященный памяти святителя Феофана Затворника «НЕ ЗНАЙ, ЧТО ТЫ ХРАМ …»

Информация о фильме
Имя : Ты что, храм … Памяти Феофана Затворника
Выпущено : 2004
Жанр : Документальный
Производство : «Эхо Фильм», Рязань
Режиссер : Елена Александрина

Святой Феофан, известный на весь мир как Затворник Вышинский, или просто Феофан Затворник (в мире Георгий Васильевич Говоров), родился 10 января 1815 года в селе Чернавское Елецкого уезда Орловской губернии, в г. семья священника.Учился в Ливенском духовном училище, Орловской духовной семинарии, Киевской духовной академии …

В мире Георгий Васильевич Говоров родился 10 января 1815 года в селе Чернавское Орловской губернии в семье священника. В 1837 г. окончил Орловскую духовную семинарию и поступил в Киевскую духовную академию.

В 1841 году он окончил Академию и стал монахом с именем Феофан. Затем преподавал в Санкт-Петербургской духовной академии (СПДА).В 1847 году в составе Русской Духовной Миссии он был направлен в Иерусалим, где посетил святые места, старинные монастырские монастыри, беседовал со старейшинами Святой Горы Афон, изучил писания Отцов Церкви по древним рукописям.

Здесь, на Востоке, будущий святитель досконально изучил греческий и французский языки, познакомился с ивритом и арабским языком. С началом Крымской войны члены Духовной миссии были отозваны в Россию, а в 1855 г.Феофан в сане архимандрита преподает в СПДН, затем становится ректором Олонецкой духовной семинарии. С 1856 года архимандрит Феофан является настоятелем посольского храма в Константинополе, с 1857 года — настоятелем СПДА.

В 1859 г. рукоположен во епископа Тамбовского и Шацкого. В целях повышения народного образования епископ Феофан устраивает приходские и воскресные школы, открывает женскую епархиальную школу. В то же время он заботится и о повышении образования самого духовенства.С июля 1863 г. преподобный находился на Владимирской Престоле. В 1866 году по ходатайству он был уволен в Успенскую Вышенскую пустынь Тамбовской епархии. Но тихие монастырские стены не привлекли к ним сердца Владыки возможностью покоя, они призвали его к себе на новый духовный подвиг. Время, оставшееся от богослужения и молитвы, святитель посвятил письменным трудам. После Пасхи 1872 года святитель удалился в уединение. В это время он писал литературные и богословские произведения: толкование Священного Писания, перевод произведений древних отцов и учителей, писал многочисленные письма разным людям, которые обращались к нему с недоуменными вопросами, прося помощи и руководства.Он отметил: «Письмо — необходимое служение для Церкви. Лучшее использование дара писать и говорить — это обращать его на увещевание грешников. «

Святой оказал глубокое влияние на духовное возрождение общества. Его учение во многом сродни учению старца Паисия Величковского, особенно в раскрытии тем о старстве, умных делах и молитве. Его наиболее значимые произведения — «Письма о христианской жизни», «Философия» (перевод), «Толкование апостольских посланий», «Очерк христианской нравственности».

Святитель мирно скончался 6 января 1894 года в праздник Крещения Господня. Блаженная улыбка вспыхнула на его лице, когда он оделся. Похоронен в Казанском соборе Вышенской пустыни.

Канонизирован в 1988 г. как подвижник веры и благочестия, оказавший глубокое влияние на духовное возрождение общества своими многочисленными творениями, которые дети Церкви могут рассматривать как практическое руководство в деле христианского спасения.

Феофан (Говоров) епископ Тамбовский и Шацкий, отшельник Вышенский, святитель (1815-1894)

Детство, юность и юность

Святой Феофан Затворник Вышенский, в миру Говоров Георгий Васильевич, родился в семье православного священника, в селе Чернавка Орловской губернии, 10 января 1815 года.

Его отец, Василий Тимофеевич Говоров, служил во Владимирской церкви, находившейся в том же селе. Мать, Татьяна Ивановна, глубоко верующая женщина, происходила из священнической семьи. Начальное образование Джордж получил от родителей. Они привили ему любовь к Богу. Отец часто водил сына в церковь, и тот с удовольствием участвовал в богослужении, служил у алтаря.

В 1823 году Георгий был зачислен в Ливенское духовное училище. Спустя шесть лет он успешно ее окончил, а затем поступил в Орловскую духовную семинарию.Шел 1829 год. В семинарии Джордж был на хорошем счету. Говорят, что знания настолько его привлекли, что, несмотря на успехи в учебе, он сам изъявил желание переучиться в классе философии. После окончания духовной семинарии Георгий по благословению епископа Орловского Никодима продолжил повышение образовательного уровня в Киевской духовной академии. Как лучшего ученика семинарии, его направили туда за казенный счет.

В академии, как и в предыдущих учебных заведениях, учился с большим усердием.Здесь в нем раскрылось писательское творчество.

Любил уединяться в тишине святынь Киево-Печерского монастыря и предаваться благоговейной молитве. Радостные впечатления от тех посещений остались в его памяти до конца его земных дней. В этот период в нем созрело желание совместить жизнь с монашеским делом.

Введение в монашество

В октябре 1840 года Георгий подал прошение руководству о принятии монашеского пострига.В феврале 1841 года ректор академии преподобный Иеремия постриг его. Тогда Георгий получил новое имя — Феофан, в честь святителя.

В апреле 1841 года преподобный Феофан был рукоположен во иеродиакона, а в июле — во иеромонаха. В 1841 году он окончил Духовную академию, защитив диссертацию и степень магистра.

В том же году, в августе, отец Феофан был назначен ректором Киево-Софийского духовного училища и приступил к исполнению своих обязанностей.Помимо того, что он был ректором, он преподавал латынь. Кроме того, в этот период он занимался углубленным изучением трудов Святых Отцов Церкви.

В 1842 г. он получил новое назначение — в Новгородскую духовную семинарию. Там он служил инспектором, преподавал психологию и логику. Его основная мысль как учителя семинарии, о которой он постоянно напоминал своим ученикам, заключалась в том, что на первое место в их жизни должно быть поставлено угождение Богу, а не сухая наука.

В 1844 году отец Феофан с благословения церковной власти занял должность учителя на кафедре нравственного и пастырского богословия Петербургской Духовной академии. А в 1845 году он стал помощником инспектора академии.

Служение в Иерусалиме. Дальнейшая деятельность

В 1846 году иеромонах Феофан стал членом сформированной тогда Русской духовной миссии в Иерусалиме. В октябре 1847 г. миссия перебралась на территорию Палестины и в феврале прибыла в Иерусалим.

За время пребывания в Палестине отец Феофан отточил знание греческого и французского языков, досконально изучил религии ряда инославных конфессий: католицизма, лютеран, армянского григорианства и других. Здесь он имел возможность познакомиться с святоотеческими сочинениями, в том числе с ценными рукописями, прочитав их на языке оригинала.

Деятельность Русской миссии в Иерусалиме была очень плодотворной. Однако с началом Крымской войны в 1853 году ее отозвали, и ее участники были вынуждены вернуться на родину.

По возвращении в Россию в апреле 1855 года отец Феофан был возведен в сан архимандрита. После этого он начал работать в Петербургской Духовной Академии на кафедре канонического права.

А через несколько месяцев, в соответствии с новым назначением, архимандрит Феофан занял пост ректора Олонецкой духовной семинарии. В качестве ректора он, помимо участия в учебном процессе, занимался обустройством семинарии, в том числе организацией строительных работ.

В 1856 году архимандрит Феофан был послан церковным руководством в Константинополь для замены настоятеля Русской посольской церкви.

В июне 1857 года он, уже успевший к тому времени прославиться и уважать свое образование и подвижнический нрав, был вызван в Петербург и получил предложение занять место ректора Петербургской Духовной академии. Предложение было принято, но Промыслом Божьим он продержался на этой должности недолго.В то время отец Феофан участвовал в деятельности академического журнала «Христианские чтения».

Епископальное служение святителя Феофана Затворника

В июне 1859 года архимандрит Феофан был рукоположен во епископа Тамбовского и Шацкого. За время его руководства Тамбовской епархией было открыто множество школ и училищ, в том числе епархиальные женские. Кроме того, при нем стали выходить «Тамбовские епархиальные ведомости». Он с усердием и ответственностью исполнял обязанности епархиального епископа, но все больше думал об уединенной молитве и созерцании Бога.

В 1863 году руководство церкви переместило епископа Феофана на другую кафедру, во Владимир-на-Клязьме. Здесь, как и на месте предыдущего служения, он способствовал росту приходских школ и духовных школ. С 1865 г. опять же по его личной инициативе стали выходить Владимирские епархиальные ведомости. Он часто участвовал в храмовых службах, посещал разные участки вверенной ему территории, много проповедовал, но сердце его, тем не менее, тяготилось к отшельничеству.

В 1866 году епископ Феофан подал прошение в Священный Синод.Просьба святителя показалась членам Синода необычной, поскольку и по знаниям и духовному опыту, и по здоровью, и по организаторским способностям он удовлетворял требованиям архиерейского служения. Святителя выслушали, после чего, согласившись с его доводами, освободили его от руководства епархией.

Потом его поставили игуменом в Вышенскую пустыню, что ему понравилось. Однако положение настоятеля не совсем соответствовало чаяниям его просвещенного сердца.В итоге спустя некоторое время он подал заявление об освобождении от обязанностей ректора. И эта просьба была удовлетворена.

Изоляция

В 1872 году святитель фактически начал вести затворнический образ жизни. Он заперся в отдельной комнате. Круг его посетителей был ограничен крайне малым количеством людей. В своих кельях он устроил небольшую домашнюю церковь, в ней сам совершал Божественную литургию: сначала — по воскресеньям и праздникам, а в последние годы земной жизни — ежедневно.

Помимо молитвы, он посвятил значительную часть своего распорядка чтению, сортировке корреспонденции и составлению ответных писем, а также богословским трудам. При этом, руководствуясь подвижническими наставлениями, много внимания уделял физическому труду: занимался иконописью, резьбой по дереву, шил себе одежду.

6 января 1894 года святитель тихо отошел ко Господу. Отпевание архипастыря состоялось 11 января при большом скоплении народа.Тело епископа похоронено в Вышенской пустыни, в Казанском соборе.

Творческое наследие

Святой Феофан Затворник оставил после себя много выдающихся произведений. Его труд хорошо известен как учебник морального богословия: В то же время в эту серию вошли многие другие работы, такие как, например.

В качестве толкований Священного Писания Нового Завета он составил такие сочинения, как,

Вятитель Феофан, Затворник Вышенский (в миру Георгий), родился 10 января 1815 года в селе Чернавское Орловской губернии в семье священника Василия Тимофеевича Говорова.Его мать Татьяна Ивановна была дочерью священника. В 1837 году Георгий окончил Орловскую духовную семинарию и поступил в Киевскую духовную академию. В 1841 году он принял монашество с именем Феофана и окончил академию. Затем будущий святитель преподавал в Санкт-Петербургской духовной академии (СПДА). В 1847 году иеромонах Феофан был послан в Иерусалим в составе Русской Духовной Миссии. Главой миссии был архимандрит (тогда епископ) Порфирий (Успенский).Отец Феофан посетил Святые места, старинные монастырские монастыри, побеседовал со старейшинами Афона, изучил писания Отцов Церкви по древним рукописям. Он изучал греческий и французский языки, познакомился с ивритом и арабским языком. В 1855 году будущий святитель в сане архимандрита преподавал в СПДН, затем был ректором Олонецкой духовной семинарии. С 1856 г. он является настоятелем посольской церкви в Константинополе, с 1857 г. — настоятелем СПДА. В 1859 году архимандрит Феофан был рукоположен во епископа Тамбовского и Шацкого.Преподобный Феофан организовал приходскую и воскресную школы, заботился о воспитании духовенства. С июля 1863 г. он находится во Владимирском ведомстве. Все духовные академии избрали его почетным членом, SPDA также присвоила ему звание доктора богословия. В 1866 году по просьбе святителя он был уволен на покой в ​​Успенской Вышенской пустыни Тамбовской епархии. Время после богослужения и молитвы святитель Феофан посвятил письму. После Пасхи 1872 года он удалился в ретрит.Святой совершал богослужения, занимался литературными и богословскими работами (толкованием Священного Писания и переводом произведений древних отцов и учителей), писал много писем. Он отметил: «Письмо — это необходимое церковное служение … Лучшее использование дара писать и говорить — это использовать его для увещевания грешников». Святой Феофан оказал глубокое влияние на духовное возрождение общества. Его учение сходно с учением святого старца Паисия Величковского, особенно его беседы о старстве и умной молитве.Наиболее значительными произведениями святителя являются «Письма о христианской жизни», «Философия» (перевод), «Толкование апостольских посланий», «Очерк христианской нравственности».

Святой Феофан мирно скончался 6 января 1894 года в праздник Крещения Господня; блаженная улыбка вспыхнула на его лице, когда он надевал облачение. Похоронен в Казанском соборе Вышенской пустыни. В 1988 году преподобный Феофан Вышенский отшельник был провозглашен святым.

В мире Георгий Васильевич Говоров родился 10 января 1815 года в селе Чернава Елецкого уезда Орловской губернии.

Его отец, Василий Тимофеевич Говоров, был священником и отличался истинным благочестием. Как выдающийся среди духовенства, он был назначен на ответственную должность декана и занимал ее 30 лет, заслужив одобрение своего начальства, а также любовь и уважение подчиненных. Отец Василий был человеком прямым и открытым, добрым и гостеприимным.

Мать, Татьяна Ивановна, происходила из семьи священника. Она была глубоко религиозной женщиной и в высшей степени скромной. У нее был тихий, кроткий нрав. Отличительной чертой ее характера были кротость и доброта сердца, которые особенно ярко выражались в ее сострадании и постоянной готовности прийти на помощь любому нуждающемуся. От нее Георгий унаследовал, по свидетельству ближайших родственников, нежное любящее сердце и некоторые характерные черты личности: кротость, скромность и впечатлительность, а также черты внешнего вида.Счастливое время Детство святителя напоминает аналогичный период в жизни вселенских учителей — Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, когда древние христианские матери при хорошем семейном воспитании закладывали фундамент будущей славы своих детей.

От отца он унаследовал сильный и глубокий ум. Священник-отец часто брал сына с собой в храм Божий, где тот стоял на клиросе или служил в алтаре. В то же время в молодежи развивался дух церковности.

Итак, под мудрым руководством отца и нежной, любящей заботой матери, при благочестивом расположении всей семьи прошли первые годы детства: кроме Георгия, у его родителей было еще три дочери и три сына.

Надо сказать, что юноша Георгий получил начальное образование в родительском доме: на седьмом курсе его начали учить читать и писать. Отец Василий руководил обучением и слушал назначенные уроки, а мать учила детей.«Еще в детстве Джордж проявлял очень яркий ум, любознательность, поиск первопричин явлений, быстрое мышление, острую наблюдательность и другие качества, которые часто поражали окружающих. Он еще больше поднялся, дисциплинировал и укрепил свой ум школьным образованием », — пишет один из биографов И. Н. Корсунский.

В 1823 году Георгий поступил в Ливенское духовное училище. Отец Василий устроил сына в квартиру с одним из учителей этой школы, Иваном Васильевичем Петиным, который благотворно повлиял на мальчика, побуждая мальчика регулярно готовить уроки и обучая его послушанию и хорошему поведению.Моральный и духовный климат в школе был самым благоприятным. Способный, хорошо подготовленный юноша легко прошел курс духовного училища и через шесть лет (в 1829 г.) в числе лучших учеников был переведен в Орловскую духовную семинарию.

Руководителем семинарии тогда был архимандрит Исидор (Никольский), впоследствии известный иерарх Русской Церкви — митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский. Учителя были чрезвычайно талантливыми и трудолюбивыми людьми. Так, учителем литературы был иеромонах Платон, впоследствии митрополит Киевский и Галицкий.Философские науки преподавал профессор Остромысленский. Джордж обязан ему своим особым интересом к философии и психологии. Это было причиной, по которой он остался на уроке философии на второй год.

В семинарии Георгий учился так же успешно, как и в школе. Именно здесь молодой человек впервые начал осознанно работать над собой. Уже в это время его характерной чертой была любовь к уединению. В записках семинарии отмечалось, что он отличался «склонностью к уединению»; назидание в общении с товарищами; подает пример трудолюбия и хорошего поведения; кроткий и тихий.«

За годы учебы в семинарии у Георгия возникло необычайное, все возрастающее благоговение перед св. Тихоном Задонским. Вместе с семьей он совершил паломничество в Задонский монастырь, где покоились еще не прославленные мощи святого.

Георгий Говоров окончил семинарию на отлично и в глубине души мечтал об академии, но не надеялся на такое счастье и уже был занят мыслью найти подходящий сельский приход.Но неожиданно в 1837 году он получил назначение в Киевскую духовную академию по личному распоряжению Преосвященного епископа Орловского Никодима, несмотря на то, что ректор семинарии архимандрит Софроний не имел в виду Георгия и даже был против, ибо он ценил твердое запоминание учебника у своих учеников, чем Говоров не отличался.

В те годы Киевская духовная академия процветала. Это было благоприятное время как для хорошей моральной направленности жизни академии, так и для обилия талантов в профессорской корпорации.Митрополит Киевский Филарет (Амфитеатров), прозванный за святость жизни Филаретом Благочестивым, уделял большое внимание духовной и религиозной жизни студентов. Ректором академии в то время был архимандрит Иннокентий (Борисов), известный церковный проповедник, читавший лекции по энциклопедии богословских наук. Он учил студентов произносить импровизированные проповеди и сам покорял публику своими вдохновенными импровизациями. Каждая его лекция и проповедь была событием, пробуждающим мыслительную деятельность и поднимавшим духовное настроение в студенческой семье.

Инспектором Киевской духовной академии с 1838 г. был архимандрит Димитрий (Муретов), читавший лекции по догматическому богословию … О нем святой Феофан сохранил самые светлые воспоминания: из всех иерархов своего времени он считал его «самым сильным». самый одаренный по уму, широкому образованию и лучший в жизни ». Среди других учителей особо выделялся протоиерей Иоанн Михайлович Скворцов, учитель метафизики и философии. Священному Писанию в то время учил молодой и одаренный холостяк, позже член церкви Св.Петербургский духовный цензурный комитет, архимандрит Фотий (Ширевский). Большое влияние на молодых людей оказал и профессор красноречия Яков Кузьмич Амфитеатры, от которых студент Говоров научился глубокой христианской убежденности, простоте стиля и ясности мысли.

По свидетельству современников, святитель Феофан именно здесь, в Киевской академии, развил способность и любовь к письму. Своей письменной проповеднической деятельностью он завоевал уважение не только однокурсников, но и учителей.«Лучше него никто не писал, — сказал его сокурсник по академии митрополит Московский Макарий (Булгаков), — только из-за своей скромности он не мог читать свои сочинения вслух».

Киево-Печерская Лавра оказала благотворное влияние на Георгия Победоносца, впечатления от которой были настолько глубокими и сильными, что святитель с восторгом вспоминал о них на всю оставшуюся жизнь: «Киевская Лавра — монастырь неземной. Когда вы проходите через брешь, она была раньше, и вы чувствуете, что попали в другой мир.«

С разрешения академической и высшей духовной власти 15 февраля 1841 г. был пострижен с именем Феофан. Обряд пострига совершил ректор академии архимандрит Иеремия. Вместе с другими новоположенными монахами он посетил иеросхимонаха Парфения, совету которого он следовал на протяжении всей своей жизни: «Вы образованные монахи, напечатав для себя правила, помните, что больше всего необходимо одно: молиться и молиться непрерывно, думая о своем. сердце к Богу.Это то, что вам нужно. «6 апреля 1841 года тем же Иеремией, но уже епископом Чигиринским в большом Успенском соборе Киево-Печерской лавры монах Феофан был рукоположен в иеродиаконы, а 1 июля — в иеромонахи. В 1841 году иеромонах Феофан был одним из первых окончить академию со степенью магистра.

27 августа 1841 года иеромонах Феофан был назначен ректором Киево-Софийского духовного училища. Ему доверили преподавать латынь на высшем отделении этой школы.Он был прекрасным учителем и добился больших результатов. Это было достигнуто умелым сочетанием образовательного процесса с нравственным и религиозным воспитанием: «Самое действенное средство привить сердцу истинный вкус — церковность, при которой воспитывать детей надо без первоисточника. Сострадание ко всему священному, сладость нахождения среди этого ради тишины и тепла не может быть лучше запечатлена в сердце. Церковь, духовное пение, иконы — это первые изящные по содержанию и силе предметы », — таков взгляд самого святителя на воспитание детей.Набожность, высокие моральные принципы, хорошее поведение он ценил не меньше, чем образование, если не больше. Свою просветительскую деятельность он основывал на христианской любви: «Любите детей, и они будут любить вас». За ревностное исполнение своих обязанностей молодой настоятель был удостоен благословения Священного Синода.

Отец Феофан недолго проработал в Киевском духовном училище. В конце 1842 года он был переведен в Новгородскую духовную семинарию инспектором и преподавателем психологии и логики. Его деятельность в качестве инспектора была очень плодотворной.Чтобы уберечь учеников от безделья, он приобщал их к физическому труду: к столярному и переплетному делу, к рисованию. Летом предпринимались прогулки за город, чтобы отдохнуть от изнурительной умственной деятельности. За три года в Новгороде он сумел проявить себя как талантливый педагог и прекрасный преподаватель христианской науки о человеческой душе.

Высшие духовные авторитеты высоко оценили нравственные качества и умственные способности иеромонаха Феофана, поэтому в конце 1844 г. он был переведен в Св.Петербургская духовная академия со степенью бакалавра по кафедре нравственного и пастырского богословия. Иеромонах Феофан очень внимательно относился к преподаваемым предметам и при подготовке к лекциям предъявлял высокие требования к себе. Основными источниками его лекций были Священное Писание, сочинения святых отцов, жития святых и психология. Однако он не стал полагаться на собственные силы и показал свои лекции знатоку подвижнических творений, будущему святителю Игнатию (Брянчанинову), который прочитал их и одобрил.

В 1845 году отец Феофан был назначен помощником инспектора академии, а затем стал членом комиссии по рецензированию рефератов по наукам о семинарии. При этом иеромонах Феофан исполнял обязанности инспектора академии. За ревностное исполнение этих обязанностей он во второй раз был удостоен благословения Священного Синода, а в мае 1846 года — звания соборного иеромонаха Александро-Невской лавры. Он был глубоко предан делу хорошего христианского воспитания, но его привлекало другое — монашеская уединенная жизнь: «… как ученая позиция, меня начинают отягощать нетерпимостью. Я бы пошел в церковь и сел там. «

Вскоре появилась возможность удовлетворить духовную потребность отца Феофана. В августе 1847 года по собственному желанию он был назначен членом созданной Русской духовной миссии в Иерусалиме. Вернувшись из Иерусалима в 1854 году в Санкт-Петербург, за свои труды он был возведен в сан архимандрита с титулом настоятеля монастыря третьего класса, а 12 апреля 1855 года был назначен преподавать каноническое право в соборе св. .Петербургская Академия. Кроме того, он занимался проповедью.

В сентябре 1855 г. архимандрит Феофан получил новое назначение — на должность ректора и профессора Олонецкой духовной семинарии. По указанию начальства он должен был организовать строительство здания семинарии. Отец Феофан прибыл на свидание в тот момент, когда архиепископа Олонецкого Аркадия вызвали в Петербург на Священный Синод. В связи с его отсутствием многие епархиальные дела также были возложены на отца архимандрита.В октябре 1855 г. он был назначен членом Олонецкой духовной консистории. И здесь он нашел направления деятельности, тесно связанные с его высоким духовным нравом и на благо населения — это, прежде всего, проповедь слова Божия и разработка мер по борьбе с расколом. Однако главной заботой, соответствующей высоким чаяниям души отца Феофана, по-прежнему оставалось воспитание учеников.

В 1856-1857 гг. Отец Феофан снова был отправлен на Восток настоятелем Посольского храма в Константинополе.По возвращении оттуда перед ним открылась новая карьера в служении Святой Церкви: в мае 1857 г. постановлением Священного Синода он был назначен на должность ректора Петербургской Духовной академии. Особое внимание он уделял воспитательной работе в вверенной ему академии: был руководителем и отцом учеников и относился к ним как к отцу со своими детьми. Питомцы академии доверяли своему ректору и свободно обращались к нему со всеми своими нуждами и недоумениями. Архимандрит Феофан также активно вел редакционную и богословско-популяризаторскую работу.Он должен был принять много выдающихся ученых и уважаемых гостей. В день празднования 50-летия Академии ее ректор был награжден знаком ордена Святого Владимира III степени за безупречную усердную и полезную службу. Вскоре настоятелем должен был стать отец Феофан. Всемилостивому Промыслу Божьему было угодно возвести его в сан епископа.

Но сначала я хотел бы выделить его служение церкви с другой стороны — пастырской и академической деятельности за рубежом.Сам отец Феофан сравнивает свою бродячую жизнь, полную разнообразных занятий, с мячом, катящимся взад и вперед без треска и шума в направлении нанесенных ему ударов. В этих словах выражается его послушание воле Бога.

Так, в августе 1847 года иеромонах Феофан был назначен членом создаваемой Русской Духовной Миссии в Иерусалиме во главе с архимандритом Порфирием (Успенским), прекрасным знатоком Востока, известным церковным археологом, человеком выдающихся интеллект и несокрушимая энергия.14 октября 1847 года миссия отправилась из Петербурга в Палестину через Киев, Одессу и Константинополь, а 17 февраля 1848 года была тепло принята в Иерусалиме Блаженнейшим Патриархом Кириллом.

Цель миссии определялась следующим техническим заданием:

• иметь представителей Русской Церкви в Иерусалиме и пример нашего прекрасного служения,
• постепенно преобразовывать само греческое духовенство, поскольку оно переживало упадок нравственности, поднимать его в своих глазах и стаде,
• для привлечения в Православие тех, кто колебался и отступал от Православия из-за недоверия к греческому духовенству и влияния различных конфессий.

Кроме того, многие паломники и паломники из России требовали удовлетворения определенных религиозных потребностей.

Члены миссии имели постоянное место жительства в Иерусалиме и, знакомясь с христианским Востоком, посетили многие святые места в Палестине, Египте и Сирии. Особенно много работал отец Феофан, строго выполняя все, что от него требовалось.

При этом успел многое сделать для самообразования: освоил иконопись, в совершенстве изучил греческий язык, основательно — французский язык, изучил иврит и арабский язык, познакомился с памятниками аскетической письменности прошлых веков, изучил библиотеки, нашел древние рукописи в старинном монастыре Саввы Освященного.В Иерусалиме отец Феофан досконально ознакомился с лютеранством, католицизмом, армяно-григорианством и другими религиями, по сути, узнал, в чем сила их пропаганды и в чем их слабость. В беседах с инославными членами миссии они открыли истину Православия, но лучшим, ярким примером превосходства своей религии показали свою высокоморальную, благочестивую жизнь.

В 1853 году началась Крымская война, и 3 мая 1854 года Русская духовная миссия была отозвана.Пришлось вернуться домой через Европу. По дороге в Россию иеромонах Феофан посетил многие города Европы, повсюду осматривал храмы, библиотеки, музеи и другие достопримечательности. Например, в Италии, стране классического искусства, отец Феофан, как большой любитель и ценитель живописи, интересовался картинами. В Германии он подробно ознакомился с организацией обучения в учебных заведениях различных наук, особенно теологии. За свои научные труды и усердие в исполнении возложенных на него обязанностей иеромонах Феофан милосердно был награжден 5 мая 1851 года кабинетным золотым наперсным крестом.

Назначение Священным Синодом 21 мая 1856 года архимандрита Феофана на важный и ответственный пост настоятеля Посольского храма в Константинополе было обусловлено тем, что он хорошо знал Православный Восток и был полностью подготовлен к этой должности. .

Константинопольская Церковь в то время переживала тяжелый период из-за конфликта между греками и болгарами. Болгары отстаивали свою религиозную независимость и требовали от своего народа богослужений на родном языке и пастырей.Константинопольский Патриархат категорически не пошел ни на какие уступки. Болгары в их законных требованиях были поддержаны турецким правительством, представителями западных держав и архимандритом Феофаном, завоевавшим огромную любовь к себе своим сочувствием и искренним желанием помочь этому народу. Однако отец Феофан жил в мире со всеми: и с болгарами, и с греками, и с членами посольства, и со всеми своими соратниками.

Архимандрит Феофан выполнил возложенную на него миссию и в марте 1857 года представил архиепископу Иннокентию подробный отчет, подробно описывающий ситуацию греко-болгарской вражды, а также раскрывающий состояние Восточной Православной Церкви в целом, в основном Константинопольского Патриархата. .Этот доклад имел большое значение в дальнейшем при обсуждении греко-болгарской вражды Священным Синодом Русской Православной Церкви.

Находясь за границей, архимандрит Феофан еще больше улучшил свои знания греческого языка, что ярко проявилось в его переводческой деятельности. Он собрал здесь много жемчужин святоотеческой мудрости в области аскетической письменности.

29 мая 1859 года архимандрит Феофан был назначен епископом Тамбовским и Шацким. Хиротония епископа была совершена 1 июня, а 5 июля святитель Феофан принял управление епархией.«Мы больше не чужие друг другу», — сказал он, приветствуя свою паству. — В час наречения, еще не зная вас, я уже вступил с вами в общение, дав обет Богу и Святой Церкви принадлежать вам заботой, трудами и даже своей жизнью. Точно так же вы должны определить себя для внимания и, если необходимо, для послушания моему слабому слову и делу веры и любви. Отныне у нас общее добро и зло. «

Много забот, трудов, всяческих препятствий, даже горя ждало Преосвященного Феофана на Тамбовской кафедре.Епархия была одной из самых больших и густонаселенных. Служение святителя длилось всего четыре года, но за это время при необычайной кротости характера, редкой деликатности и чутком внимании к нуждам своей паствы он сумел сродиться своей пастве и обрести всеобщую искреннюю любовь.

Владыка Феофан проявил себя как ревностный служитель во всех сферах церковной жизни. Его внимание было сосредоточено не на бизнесе. внешнее управление, но в консультационной службе.Он был истинным епископом Божьим, истинным евангельским пастырем, способным положить свою жизнь за своих овец.

В деле религиозного и нравственного просвещения большое значение имеет церковная проповедь слова Божия, и поэтому святой Феофан почти каждое богослужение сопровождает проповедью. Его проповеди — это не результат сухой умственной работы, а живое и непосредственное излияние чувствующего сердца. Святой умел привлечь внимание публики, чтобы в церкви установилась полная тишина, в результате чего его слабый голос был слышен в самых дальних уголках храма.

Сам Владыка ясно и определенно выразил основную задачу своей проповеднической деятельности следующим образом: «Лучшее использование дара писать и говорить — это апеллировать к увещанию и пробуждению грешников ото сна, и так должно быть в каждой церковной проповеди. и каждый разговор «.

Святой Феофан позаботился и о самом воспитании духовенства. По его просьбе в Священный Синод с 1 июля 1861 г. в Тамбовской духовной семинарии стали выходить «Тамбовские епархиальные ведомости».В каждом номере он опубликовал не менее двух проповедей. Одна проповедь была святоотеческой, а другую произнес он или один из тамбовских пастырей.

Духовные учебные заведения епархии были предметом его пристального внимания и заботы: владыка часто посещал Тамбовскую духовную семинарию и присутствовал на экзаменах. Он также позаботился о внешнем благоустройстве духовных учебных заведений. Святитель много потрудился, чтобы открыть школу для девочек из духовенства, но само открытие состоялось после переезда владыки во Владимир.

Святой искал разные способы просвещения простых людей. При нем начали действовать приходские школы, им в помощь — частные школы грамотности, а также воскресные школы — в городах и крупных селах. Было много забот об улучшении монастырей; Особенно много пришлось потрудиться над Дивеевским женским монастырем, где в то время был большой бунт. В одну из своих поездок с целью осмотра храмов и монастырей своей епархии святитель Феофан посетил Вышенскую пустынь, которая ему понравилась строгим монашеским уставом и красивым месторасположением.

Личная, домашняя жизнь святого была чистой и возвышенной. Он вел очень простой образ жизни. Он много молился, но находил время для научной и литературной работы. Редкие моменты досуга были наполнены ремеслами — столярными изделиями и токарью по дереву, и лишь ненадолго владыка вышел гулять в сад. Владыка страстно любил природу, восхищался ее красотой и во всем видел следы мудрости Творца. В ясную погоду по вечерам я наблюдал за небесными светилами в телескоп, и тогда это обычно было слышно из уст астронома, тронутого созерцанием необъятного мира: «Небеса расскажут славу Богу.«

Никто никогда не слышал от святителя Феофана грозного слова вождя. «Это программа всевозможных властителей, — советовал владыка, — растворяйте строгость в кротости, старайтесь зарабатывать любовью любовью и бойтесь быть призраком для других. Истинная доброта не уклоняется от строгого слова там, где оно должно быть, но в его устах никогда не бывает горечи упрека и упрека. «Его уверенность в людях, в частности, в подчиненных, была безгранична. В силу своей моральной деликатности и благородства души он боялся обидеть человека даже намеком на подозрение или недоверие.

Летом 1860 года в Тамбовской губернии случилась страшная засуха, а осенью начались пожары в самом Тамбове, в уездных городах и деревнях. В эти тяжелые для епархии времена Преосвященный Феофан был истинным ангелом-утешителем своей паствы и пророческим толкователем воли Божией, проявленной в национальных бедствиях. Его наставления о внутренней силе мысли, сердечности и духовности напоминают в таких случаях знаменитые слова св. Иоанна Златоуста.

При активном участии епископа Феофана совершено открытие мощей святителя Тихона Задонского. Произошло это 13 августа 1861 года. «Невозможно описать радость Преосвященного Феофана по этому поводу!» — пишет его племянник А.Г. Говоров, находившийся тогда в Задонске.

На короткое время Тамбовская паства должна была находиться под властью святителя Феофана: 22 июля 1863 года он был переведен на древнее, более обширное Владимирское Престол. В своем напутственном слове к пастве епископ Феофан сказал: «… Всевластная Десница Бога, объединив нас, настолько объединила души, что нельзя было желать разлуки. Но как тот же Господь был доволен вложить в сердца тех, в чьих руках это множество перемен, так и человек должен благодушно подчиняться Божьим определениям … »

В конце августа 1863 года епископ Феофан прибыл во спасенный Богом город Владимир. Его служба на новом месте была еще более разнообразной и плодотворной, чем в тамбовском отделении. За три года служения здесь он прочитал 138 проповедей.«Люди здесь до боли хорошие … чудо. С самого приезда и до сих пор ни одна служба не обходилась без проповеди … и слушают. «

Владимирская епархия остро нуждалась в православной миссионерской работе, так как провинция была колыбелью раскола: укрывшись от Москвы от гонений со стороны властей, здесь нашли приют раскольники и множество последователей. Святитель Феофан совершал поездки в раскольнические центры епархии, где проповедовал и в простейшей и доступной форме вскрыл несостоятельность раскола как с исторической точки зрения, так и по существу.

За усердную и плодотворную архипастырскую работу на Владимирском престоле на благо Святой Церкви 19 апреля 1864 года епископ Феофан награжден орденом Анны I степени.

Но святой Феофан желал уединения, тишины и покоя, чтобы заниматься духовным писательским делом и тем служить Святой Церкви и спасению ближних. Этому мешала обширная практическая деятельность. Как епархиальный епископ, он был вынужден заниматься такими делами, которые не были сродни его характеру и часто тревожили его приподнятое настроение, приносили горе его любящему сердцу.Он выразил свое внутреннее состояние в одном из писем: «Я не вижу трудностей в делах, только моя душа не лежит с ними». Посоветовавшись со своим духовным лидером митрополитом Исидором, епископ Феофан обратился в Священный Синод с просьбой освободить его с правом пребывания в Вышенской пустыни. 17 июля 1866 года преподобный Феофан после долгих колебаний со стороны высших властей был освобожден от управления Владимирской епархией и назначен настоятелем Вышенской пустыни.Во время прощания архипастыря со своей паствой ясно обнаружилось, какой большой любовью пользовался святитель Феофан в своей епархии. По словам очевидца, многие из присутствующих в церкви плакали, потому что понимали, что никогда не увидят своего дорогого пастыря.

28 июля, после молебна, епископ Феофан направился прямиком в Вышу. Сначала он поселился в покоях аббата. Позже, к 1867 году, владыка переехал в деревянный флигель, специально построенный для своей резиденции над каменным зданием просфоры архимандритом Аркадием.

Напрасная должность настоятеля нарушила душевный покой епископа Феофана. Вскоре, 14 сентября 1866 года, преподобный Феофан направил в Священный Синод прошение об освобождении его от управления Вышенским монастырем и назначении ему пенсии. Священный Синод удовлетворил его просьбу. Освободившись от забот по ведению монастыря, Преосвященный Феофан начал вести поистине подвижнический образ жизни. Шесть лет он вместе с монахами посещал все церковные службы, а по воскресеньям и праздникам сам совершал литургию в соборе с братией.Своим благоговейным служением епископ Феофан принес духовное утешение всем присутствующим в церкви. Позже игумен Тихон вспоминал: «Вряд ли кто-нибудь из нас, монахов Вышенских, слышал в алтаре какое-то боковое слово из уст преподобного Феофана, кроме следующего литургического. И он не говорил учений, но само его служение перед Престолом Божьим было живым учением для всех. «

Когда владыка сам не служил, а только посещал службы в монастырской церкви, его молитва была весьма поучительной.Он закрыл глаза, чтобы успокоиться ума и сердца, и полностью посвятил себя сладкой беседе с Богом. Глубоко погруженный в молитву, он, казалось, полностью оторвался от внешнего мира, от всего, что его окружало. Часто случалось, что преподобный, принесший ему просфору в конце литургии, некоторое время стоял, ожидая, когда великий молитвенник спустится духом в наш маленький мир и заметит его.

Присмотревшись к внутреннему устройству монастыря, преподобный написал Н.В. Елагин: «Мне здесь хорошо. Порядок здесь поистине монашеский. Среди братьев есть свирепые аскеты … Примером может служить восьмидесятилетний мужчина, который никогда не будет сидеть в церкви и жаловаться на других за это. Услуги будут набираться 8-10 часов. Они начинаются в 3 часа ночи. Последнее происходит в 19:00. Поющий Саров ».

Сколько бы времени ни уделял Преосвященный Феофан своим отношениям с внешним миром и, в частности, приему посетителей, но все же это отвлекало его от основного дела, ради которого он приехал в Вышу.И тут возникла мысль о полноценной ставне, которая, однако, сбылась не сразу. Священный сорок день святой сначала провел в строгом уединении, и эксперимент увенчался успехом. Потом удалился на более длительный срок — на целый год, после чего вопрос о полной ставне был окончательно решен.

Уединение святого оказалось «слаще меда», и он считал Вишу «жилищем божьим, где воздух небесный божий». Отчасти райское блаженство он испытал уже здесь, на земле, в этом самом уголке необъятной России, который при жизни святителя был совершенно далеким.Но кто знает теперь слова святого-затворника о том, что «все вышеперечисленное можно променять только на Царство Небесное» ?! Или в его письмах до сих пор встречаются строчки об этом благословенном уголке России: «Нет на свете ничего прекраснее Вышенской пустыни!» или: «Виша — восхитительная и блаженная обитель … например, у нас есть растворенный рай. Такой глубокий мир! «До самой блаженной кончины святой чувствовал себя вполне счастливым.« Вы называете меня счастливым. Я так чувствую, — писал он, — и не променяю свои Выши не только на св.Петербургской митрополии, но и Патриархата, если он нам вернули и меня в него назначили ».

Что скрывалось за этим так называемым «покоем», за этой замкнутостью, за этим блаженством? Колоссальный труд, ежедневный подвиг, который современному человеку немыслимо представить, не говоря уже о том, чтобы возвысить его. Сам владыка, принижая свои подвиги, скрывая их перед людьми из глубочайшего смирения, имея эту добродетель как некую духовную основу в основании души, в одном из писем дает следующее описание своего затворничества: «Это требует меня. смех, когда кто-то говорит, что я в уединении…. Это совсем не то. У меня такая же жизнь, только нет выходов и уловок. Ставни настоящие — не есть, не пить, не спать, ничего не делать, только молиться … Я разговариваю с Евдокимом, хожу по балкону и всех вижу, переписываюсь … Ем, пью и сплю к моему сердцу. На какое-то время я нахожусь в простом уединении. «

Самым главным занятием святого-затворника была молитва: он посвящал ей себя днем ​​и часто ночью. В своих кельях владыка устроил небольшую церковь во имя Крещения Господня, в которой совершал Божественную литургию по воскресеньям и праздникам, а последние 11 лет — ежедневно.

Надо сказать, что святитель Феофан владел одной из крупнейших частных библиотек того времени, более половины которой составляли иностранные книги, так как он изучал несколько языков, шесть лет (1847-1853) служа в Русской Духовной Миссии в г. Иерусалим и почти год (1856 -1857) в Посольском храме в Константинополе в качестве настоятеля.

Несомненно, много времени и труда было посвящено чтению как духовных, так и светских книг — разных по содержанию: исторических, философских, научных и естественных, книг русских и зарубежных классиков — Пушкина, Грибоедова, Шекспира.У него также были книги по медицине, в основном по гомеопатии, анатомии, гигиене, фармакологии.

Занятия Вышенского затворника не ограничивались молитвой, созерцанием и чтением. То, что было внимательно прочитано, было глубоко осмыслено, приведено в чувство и представлено просто, доходчиво и богословски возвышенно, с самыми подробными объяснениями: свое служение Церкви он видел в реализации своих писательских способностей. В одном из писем мы находим следующие строчки: «Письмо — это служение Церкви или нет ?! Если служба под рукой, а между тем она нужна Церкви; тогда чего искать или желать другого? «

Зная языки, преподобный Феофан отшельник занимался переводом.Одно из самых бесценных достижений в этой области его деятельности — перевод книги «Филантропия» с греческого языка. Владыка владел древними рукописями восточных подвижников. Он собирал их, как драгоценный жемчуг, когда был на православном Востоке.

Отвечая на множество писем — порой от 20 до 40 в день, святитель Феофан способствовал духовному возрождению современного общества. Помимо духовных, литературных и научных работ, он занимался иконописью, музыкой, различными ремеслами, выращивал растения на балконе, наблюдал за небесными светилами.Кроме того, он шил себе одежду.

Потребуется несколько страниц, чтобы просто перечислить все, что он написал в затворничестве, которое началось в 1873 году и продолжалось до его смерти, которая последовала 6 января 1894 года, в день Крещения Господня. Все богословское наследие писателя-затворника пронизано идеей спасения души.

В кельях святого-затворника такие учебные материалы и инструменты, как телескоп, 2 микроскопа, фотоаппарат, анатомический атлас, 6 атласов по географии, а также по церковной и библейской истории, и другие предметы, относящиеся к его роду деятельности. .

К сожалению, ни один из этих предметов не сохранился. Архимандрит Аркадий (Честонов; 1825–1907), настоятель Вышенской Успенской пустыни, глубоко горевал по поводу утраты библиотеки: он был уверен, что библиотека перейдет в Московскую духовную академию, с которой началось закупочное дело, а значит, и духовные сокровища. станут достоянием науки и ее представителей и найдут себе достойное и широкое применение. Однако библиотека была приобретена у наследников епископа Феофана московским купцом Лосевым и передана в дар московскому петербургскому музею.Николаевская церковь в Толмачах.

Поделитесь статьей с друзьями:

Похожие статьи

Psautier avec traduction. Psautier en Russe

Василий Николаев

Priez les uns pour les autres (Жак 5:16).

Le Psautier est un livre sacré de psaumes, ou hymnes divins, écrits par le roi David sous l’inspiration du Saint-Esprit.La lecture du Psautier l’aide des Anges, efface les péchés, nourrit l’âme du souffle du Saint-Esprit.

La manière de prier selon les Psaumes est bien plus ancienne que la Prière de Jésus or lecture des Akathistes. Avant l’apparition de la Prière de Jésus dans le Monachisme ancien, il était de coutume dans l’esprit (pour soi-même) de lire le Psautier par cœur, et dans some monastères, seuls ceux qui connaissaient le Psautier éta entier par cœur принимает. Dans la Russie tsariste, Le Psautier était le livre le plus répandu parmi la Население.

Dans la pratique ascétique orthodoxe à ce jour, il existe une pieuse coutume de lire le Psautier d’un commun accord, lorsqu’un groupe de croyants séparément les uns des autres lit le Psautier entier en une journée. En même temps, chacun lit un Определенная католическая церковь, en privé et se souvient des noms de ceux qui prient avec lui d’un commun accord. Le lendemain, tout le Psautier est relu, à chaque lecture le kathisma suivant. Si quelqu’un un des jours n’a pas lu le kathisma qui lui a été assigné, il est lu le lendemain, plus le suivant dans l’ordre.

Ainsi, кулон Le Grand Carême, Le Psautier entier est lu au moins 40 fois. Un tel exploit dépasse le pouvoir d’une seule personne.

Консультации для дебютантов

1. Pour lire le Psautier, vous devez voir une lampe icône allumée (ou une bougie) à la maison. Il est d’usage de prier «sans étincelle» uniquement en chemin, à l’extérieur de la maison.

2. Le Psautier, sur les conils de S. Séraphins de Sarov, il est nécessaire de lire à haute voix — à voix basse ou plus calme, afin que non seulement l’esprit, mais aussi l’oreille écoutent les mots de la prière («À mon audition, donne-moi de la joie et de la joie»).

3. Особое внимание уделяется правильному размещению слов, правильному расположению слов, исправлению ошибок, изменению чувств и фраз, и т. Д.

4. Vous pouvez lire les psaumes en étant assis (le mot «kathisma» traduit en russe est «ce qui est lu en étant assis» в оппозиции au mot «akathiste» — «ne pas être assis»). Il faut se lecture lors de la lecture des prières d’ouverture et de clôture, ainsi que pendant les «Gloires».

5. Les Psaumes sont lus de manière monotone, sans expression, légèrement chantés — без страсти, car Dieu n’aime pas nos sentiments pécheurs. La lecture de psaumes et de prières avec une expression théâtrale pipeline une personne état d’illusion démoniaque.

6. Ne soyez pas découragé et embarrassé si le sens des psaumes n’est pas clair. Le mitrailleur ne comprend pas toujours comment la mitrailleuse tyre, mais sa tâche est de frapper les ennemis. Concernant le Psautier, или заявление: «Vous ne comprenez pas — les démons comprennent.Au fur et à mesure que nous grandissons spirituellement, la означающая psaumes sera révélée.

Prières avant de lire Kathisma

Au Nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Аминь.

Gloire à toi, notre Dieu, gloire à toi! Roi céleste.

Trisagion selon notre Père.

Venez, adorons notre Dieu Tsar. Venez, adorons et tombons sur Christ, notre Roi Dieu. Венеция, украшения и надгробия Христа Луи-мема, царя и нотр-Дьё.

Ensuite, un autre kathisma is lu avec le souvenir des noms sur chaque «Gloire».

Sur «Gloire»

Lorsque le kathisma est interrompu par la marque «Gloire», les prières suivantes sont récitées:

Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et pour toujours et à jamais. Аминь.

Alléluia, alléluia, alléluia, gloire à toi, Dieu! (3 фуа).

Seigneur prends pitié (3 фуа).

Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit.

Sauve, Seigneur, et aie pitié de Sa Sainteté le Patriarche Kirill, alors — le nom de l’évêque au pouvoir et les noms sur la liste sont mémorisés, et pardonne-leur tous les péchés, volontaires et volontaires, et ave. prières, insigne, pardonne et aie pitié! (Après cette prière, des prosternations peuvent être faites, selon le zèle du croyant.)

Sur le premier et le deuxième «Gloire» des noms sur la santé sont rappes, sur le troisième Gloire — des noms sur le repos: «Repose, Seigneur, les âmes des défunts, Ton serviteur (selon la liste) et pardonne-leur» tous les péchés, volontaires et volontaire, et accorde-leur ton royaume des cieux! «(et s’incline jusqu’au sol).

Et maintenant, et toujours, et pour toujours et à jamais. Аминь.

Après le troisième «Gloire», les tropaires et les prières écrites dans le prochain kathisma sont lues. La prière «Seigneur, aie pitié» имеет статус 40 fois — sur les doigts ou le chapelet.

Parfois, à volonté, entre le deuxième et le troisième dix (entre 20 et 21 prières «Seigneur, aie pitié!»), Une prière staffle du croyant est dite sur les personnes les plus proches, sur les plus vitales.

Après Avoir lu le kathisma

Les prières de clôture sont également dignes.

Подробно: le Psautier en russe — de toutes les sources ouvertes et de différentes party du monde sur le site du site pour nos chers lecteurs.

Le Psautier du Saint Prophète et du Roi David est l’un des livres sacrés L’Ancien Testament Depuis les temps anciens, Le Psautier a attiré une внимание très особенно и эксклюзивно, car dans ce livre, tout le contenu de la Bible est répété sous une forme condensee.Le Psautier является переводом на язык рабского в 9-м веке в течение последнего времени с апотрами Cyrille et Méthode à partir du texte grec. Le Psautier, dont les prières sont includes dans chaque service divin, est immédiatement devenu la lecture preférée du peuple russe, le main livre deducatif de la Russie Antique. Une personne qui a étudié le Psautier était considérée com alphabétisée, способный к ливре жизни Библии и de comprendre le service Divin, qui se déroule dans la langue slave de l’Église.

Malheureusement, новое поколение современных русских традиций и русских традиций, compte tenu du développement de la langue russe, le psautier slave de l’Église a cessé d’être généralement. Par conséquent, la traduction russe du Psautier, sans aucun doute, devrait фасилитатор la compréhension des text bibliques et rendre плюс доступные инструкции ce trésor spirituel de bonnes.

La traduction utilisée pour la sortie de ce disque été réalisée directement à partir de la langue slave de l’Église par E.Н.Бирукова и И.Н. Бирюков в 1975-1985 гг. Les traducteurs ont cherché non seulement à aider nos contemporains à pénétrer l’esprit et le sens du Psautier, mais aussi à créer une traduction aussi proche que possible du rythme et de l’intonation du texte slave, de sestes images et épith. Cette traduction a été bénie en 1994 par Son Eminence Jean, métropolite de Saint-Peterbourg et Ladoga, qui a dirigé la Commission liturgique du Saint-Synode de l’Église orthodoxe russe.

Le texte de la traduction russe du Psautier a été lu par l’artiste honoré de Russie Лев Георгиевич Прыгунов à la mémoire de son grand-père, l’archiprêtre Père Николай Ржевский, qui est devenu une victime tragique de la rurpressive rouge en 1919.Ce disque est un ajout naturel au disque avec l’enregistrement du Psautier en slavon d’église, precédemment publié par la maison d’édition Deonika, qui est tout à fait conforme à l’édition synodale.

Лу пар Лев Прыгунов

Psautier (en russe)

TÉLÉCHARGER DANS UN FICHIER Voir aussi le Psautier en russe au format texte (traduction par les Birukov)

Prières avant de lire le Psautier Kathisma d’abord (psaumes: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8) Deuxième Kathisma (psaumes: 9, 10, 11, 12, 13) , 14, 15, 16) Kathisma troisième (псомы: 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23) Quatrième Kathisma (псомы: 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31 ) Kathisma cinquième (псомы: 32, 33, 34, 35, 36) Kathisma sixième (псомы: 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45) Septième Kathisma (псомы: 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54) Kathisma huitième (псомы: 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63) Kathisma neuvième (псомы 64 , 65, 66, 67, 68, 69) Kathisma dixième (псом: 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76) Kathisma onzième (псом: 77, 78, 79, 80, 81, 82 , 83, 84) Kathisma douzième (psaumes: 85, 86, 87, 88, 89, 90) Kathisma treizième (psaumes: 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100 ) Kat hisma quatorzième (psaumes: 101, 102, 103, 104) Kathisma quinzième (psaumes: 105, 106, 107, 108) Kathisma seizième (psaumes: 109, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117) Kathisma XVIIe (psaumes: 118) Kathisma XVIIIe (psaumes: 119, 120, 121, 122, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 132, 133) Kathisma dix-neuvième (псомы: 134, 135, 136, 137, 138, 139, 140, 141, 142) Kathisma vingtième (псомы: 143, 144, 145, 146, 147, 148, 149, 150 и т. Д.) 151) Prières pour la lecture de plusieurs kathismas ou du Psautier en entier

Перевод biblique des psaumes

Psaumes de David en russe

Parmi tous les livres de l’Ancien Testament, Псотье занимает особое место в определенной нише, du moins dans l’Orthodoxie.Après tout, ce livre est pleinement représenté dans la charte liturgique. Эта статья, посвященная вопросу о лекции по месту жительства Псотье, содержит некоторые важные вопросы о nombre d’autres.

Первоклассный образец

Особое значение Псотье представляет собой разнообразие человеческих настроений, духовных устремлений и любовных настроений. L’un des théologiens a dit un jour qu’il n’y a pas un tel sentiment chez une personne qui ne serait pas reflété dans les psaumes.La lecture de ce livre saint est uneicing gracieuse pour un chrétien, car elle lui donne de nombreux examples de vraie spiritité. Dans les textes des psaumes, vous pouvez Trouver un grand nombre d’exemples de prière de repentance.

Псотье в культе и традициях ортодоксов

Ce livre est une collection de plus centaines de psaumes — une sorte d’hymnes spirituels, dont un nombre important ont été écrits par le roi David de l’Ancien Testament.

Ces textes ont été utilisés dans les services Religieux avant même la naissance du Christ.Правила лекций о псомах о православном служении, о хранении календаря в песнях, написанных специально для каждого типа.

En plus de la lecture à l’église, il existe également une longue традиционной orthodoxe de lecture du Psautier en dehors des murs de l’église, en famille ou entre amis proches. Эта лекция является частной лекцией. Комментарий lire correctement le Psautier à la maison? Этот вопрос является последним экзаменом плюс d’une fois par divers teologiens orthodoxes, et les saints ont également named à plusieurs reprises la lecture du livre saint dans leurs écrits.Il existe une ferme conviction qu’avant de faire une telle lecture, vous devez obtenir la bénéintage d’un confesseur ou simplement d’un prêtre qui confesse une personne qui veut begin à lire depuis longtemps.

Psautier en russe

Dans les services divins, seule la version slave de l’Église de ce texte sacré est utilisée. Malgré cela, il existe des traductions en russe moderne. А-ля вопрос: «Est-il possible de lire le Psautier en russe? — les prêtres répondent généralement quelque выбрал com ceci: «Au Cours d’un service Religieux, une telle lecture est inacceptable, car, selon la традиционная православная традиция, les services Religieux ne devraient être célébrés qu’en slavon.Cependant, lors de la lecture en Privé, l’utilisation du texte en russe n’est pas interdite. »

Il n’y a pas de charte spécifique qui réglementerait la façon de lire correctement le psautier à la maison. Néanmoins, au Cours de la longue histoire de l’existence de cette традиция, некоторые правила конюшен se sont développées qui sont de nature purement consultative. C’est-à-dire qu’il est souhaitable de les наблюдателя, mais sures d’entre eux peuvent ne pas être remplis en raison de specifices circonstances de la vie.

Без правил

Ainsi, par instance, il est Recommandé de lire le Psautier avec la lampe icône allumée. Mais que se pas-t-il si une personne est en voyage et n’a pas ce dispositif d’éclairage à portée de main? Ensuite, cette règle peut être ignorée en toute sécurité. Car la seule règle de ce travail caritatif qu’il faut toujours suivre, ou du moins essayer d’y adhérer, есть refléchie lecture и внимательный, похожий на lecture de prières.

Une autre règle dit que vous devez essayer de ne pas faire d’erreurs de stress lors de la lecture des mots slaves de l’Église.Elle peut également être interprétée de deux manières. Bien sûr, un ecclésiastique, étant un professionalnel, devrait lire le Psautier avec une distorsion minimale des normes de Prononciation. Mais pour l’homme ordinaire, la selected Principale ici, encore une fois, n’est pas comment vous lisez, mais si vous lisez du tout. Cela signifie que la prière vivante et sincère est le, but primary de la lecture.

Dans les éditions liturgiques, Le Psautier se compose de spéciales appelées kathismas.Chacune d’elles, à son tour, est partagée par des Gloires: des party au Cours desquelles il y a une prière pour les morts et une prière pour la santé des vivants.

Дебют лекции Psautier et après son достижения, des prières spéciales sont dites, qui, com les tropaires, sont également Obligatoires pour être récitées après l’achèvement de chaque kathisma.

Une autre question important sur ce sujet est: «Прокомментируйте, исправьте ли Psautier à la maison: à voix haute ou молчание? Le pretre Владимир Шлыков ответит на этот вопрос по иску.Il dit que la lecture de ce texte sacré peut aussi se faire en тишина. Cependant, de nombreux saints pères ont Recommandé que, dans la mesure du possible, essayez de le faire à voix haute. Например, Saint Ignace parle des bienfaits de la récitation des psaumes.

Я читал лекцию в высоком голосовом ансамбле с личным вниманием и вниманием, а также с пониманием текстов.

Lecture à l’église du livre saint

Lu des morts et des vivants, Le Psautier est souvent entendu dans les monastères et autres églises.Une telle lecture d’église peut être commandée, помощник ainsi l’âme un bien aimé … Ce soin peut être rendu aussi bien aux vivants qu’aux morts, dont se preoccupe le sort futur de celui qui ordonne cette lecture. De plus, de telles prières peuvent être utiles, non seulement pour celui pour qui elles prient, mais aussi pour celui qui a affi ce bienfaiteur — обычная лекция. Vous avez juste besoin de vous souvenir fermement des paroles du Christ «Que votre main gauche ne sache pas ce que fait la droite».

Lecture du Psautier pour la famille et les amis décédés

Tout d’abord, vous devez vous rappeler que la lecture ne peut pas toujours se faire: pendant la semaine de Pâques, la lecture s’arrête. Cependant, этот запрет n’est pas non plus stricte, car dans le «Manuel d’un ecclésiastique», il est dit que si une personne est décédée ces jours-là, la lecture de lui peut être effectuée.

Lors de la lecture du Psautier pour le défunt, il est plus pratique d’utiliser la version liturgique du livre saint, où les kathismas sont indiqués.Pendant la Gloire, avec cette lecture, il faut dire une prière pour le repos.

Les pretres disent qu’on leurpose souvent des questions similaires:

1. Комментарий lire le Psautier sur le repos à la maison?
2. Возможно ли путешествие по миру: pour les morts et pour les vivants?

Le plus souvent, vous pouvez entender une réponse positive à ces questions de la part du pretre.

Комментарий lire correctement le Psautier de la Santé?

En conséquence, si les psaumes sont lus pour des personnes en bonne santé, alors une prière saine doit être dite à la Gloire.

Une autre règle беспокойство рабов. Si une personne veut apprendre à lire correctement le Psautier sur la vie à la maison, alors elle doit s’habituer à se leverage en lisant les Gloires. Lors de la lecture du reste du texte de ce livre sacré, une position assise du lecteur est autorisée. Seules les personnes gravement malades ne peuvent pas se кулон с рычагом la Gloire, com, en effet, pendant culte de l’église … Cette position debout lors de la lecture des Gloires est nécessaire, car lors de celle-ci les adorateurs manifest leur Любовь и уважение, qu’ils manifest envers le Seigneur Dieu.

Assez souvent, la question suivante sepose: comment lire correctement le psautier pour les enfants? Il n’y a pas de règles speculières ici. Le Psautier se lit pour les enfants de la même manière que pour les Adults.

Si nous parlons d’apprendre aux enfants à lire le Psautier, il est alors important d’apprendre aux enfants à comprendre ce livre saint dès la petite enfance, en leuriquant le sens de определенных фрагментов непонятного. Il faut empêcher les enfants de lire des textes sacrés без значения.Ceci s’applique également aux vultes. Par conséquent, de nombreux pretres et théologiens Recommandent de prendre sur la lecture des party possible du Psautier. Vous ne devriez pas continue à lire lorsque votre Внимание есть déjà дисперси. Une telle lecture ne peut qu ‘«раздражающий» Дье. C’est-à-dire qu’une lecture de la même manière pipeline au fait qu’une personne begin à traiter cette cette традиционным манером païenne, en attachant de l’importance non pas à la prière, mais uniquement au fait d ‘свершившийся ритуал.

Quant aux diverses pratiques de lecture du Psautier à la maison, elles sont nombreuses. Vous pouvez lire soit seul avec vous-même, soit avec d’autres personnes. V Ортодоксальная литература — это существующая группа техник лекций в лекциях, посвященных кафизме Псотье, которая связана с группой лиц в некоммерческих негосударственных или негосударственных текстах.

финал

Malgré le fait que de nombreux saints pères Recommandent de lire le Psautier de manière réfléchie, sures d’entre eux disent également qu’il ne faut pas être gêné si le sens de ce qui est lu n’est toujours pas toujours лектор.Il existe également une мнение selon laquelle même si le lecteur ne comprend pas le sens, alors son намерение même de glorifier le Seigneur en lisant les psaumes est une bénévement. Par conséquent, il ne faut pas se décourager s’il n’est pas toujours possible de lire le texte sacré de manière impeccable et avec une compréhension profonde.

ул.

ул.

Перевод

ул.

béni.

ул.

проф. А.П.

прот.

Тур.

Interprétation sur les Psaumes de l’Evêque

Архевек

prêtre A. Machkov

Psautier (греческие музыкальные инструменты).

Имя Псотье — это инструмент из кордовой музыки, не считая того, что она сочетается с песнопениями псомов для богослужений Ансьенского Завета.«Авторы псомов», «étaient des psaumes», «étaient Moïse», «David», «Salomon et bien d’autres»; mais puisque les Psaumes 73 sont inscrits avec le nom de David et que beaucoup de psaumes non écrits ont вероятно été écrits par lui, le livre entier est appelé le Psautier du roi David.

Le contenu des psaumes est très diversifié avec la même forme de prière (au sens de se tourner vers Dieu) que la plupart d’entre eux: il ya des psaumes de repentance (par instance :), d’action de grâce () , де луанж (), де мольба; il y aussi des psaumes au sens propre de l’enseignement, par instance.Parallèlement à ce contenu d’enseignement et de prière des psaumes, beaucoup d’entre eux contiennent des prophéties sur des événements Futurs, en особенно sur Jésus-Christ et son Église — il y a plus de vingt de ces psaumes ().

Dans l’Église orthodoxe, à l’instar de l’Ancien Testament, le Psautier est utilisé plus que tous les autres livres sacrés pour, et pour chaque service psaumes spéciaux, qui sont chantés ou lus soit dans leur ensemble (например, dans et), soit en party dans ce qu’on appelle le prokeimna.De plus, lors des office divins de l’Église orthodoxe, la lecture ordinaire du Psautier est constamment effectuée.

Selon la Charte de l’Église, l’intégralité du Psautier doit être lu dans l’ordre pendant la semaine et pendant le Grand Carême — deux fois par semaine.

Dans l’usage de l’église, le Psautier est divisé en 20 party — ou sedales, c’est-à-dire de telles divisions, après quoi, dans l’ancienne église, il était permis de siéger (кулон le temps de leurs exlications, qui suivait la lecture des psaumes).

Pourquoi le Psautier, étant une œuvre de l’ère de l’Ancien Testament, est-il si souvent utilisé dans le culte orthodoxe?

Le Psautier, com tous les livres en général qui sont inclus dans le Canon sacré (en tant que partie des Saintes Écritures), является истинным источником вдохновения.

Le Sujet Principal du Contenu du Livre des Psaumes est Dieu lui-même en lui-même et dans sa Relations avec le monde.

Malgré le fait que les psaumes aient été composés à l’époque prechrétienne, ils parlent beaucoup du Christ (de manière prophétique ou à travers des types) ().

Une grande partie du contenu du Psautier est des formes templaires du cœur, sublimes, révérencieuses.

Некоторые стихи псом sont des prières de louange. Dans ces versets, Dieu est loué et glorifié commun le Créateur tout-parfait, le seul souverain céleste des seigneurs ().

D’autres reflètent l’attitude reconnaissante du croyant envers Dieu pour ses bénéissions dans le monde, pour ses miséricordes ().

De nombreux versets, si vous les résumez, expriment le cri d’une personne souffrante mourant dans les péchés avec une demande d’aide ().

Bien que les psaumes aient été composés à l’époque prechrétienne, ils ne sont pas dépassés. La profondeur du contenu de ces œuvres magnifiques n’est pas encore épuisée.

Этот ансамбль и набор инструментов, служащих для совершенствования навыков и людей, поддерживают педагогические методы ().

Pour ces raisons, la lecture et le chant des psaumes étaient maîtrisés dans la pratique liturgique.

Comme raisons privées de l’assimilation des Psaumes de l’Ancien Testament par les services Divins du Nouveau Testament, on peut aussi citer le fait qu’au début le Christ s’est multiplié aux dépens des Juifs, qui ont été élevés sur les Psaumes et dont étaient speculièrement proches..

«Ортодоксальная форма развития культуры», не имеющая отношения к перевороту в лагере. Des chants, des hymnes, des prières purement chrétiens, même les Écritures se sont formés lentement, прогрессивное развитие. À cet égard, l’emprunt sobre du meilleur qui faisait partie де-ла-литургической традиции де l’Ancien Testament était également Applicé.

À Propos de la psalmopénie

Кулон la période d’ascétisme actif, l’hésychaste, com le dit un manuscrit grec du XIVe siècle, conservé sur le mont Athos dans le monastère d’Iversky, a trois cas Principaux: le premier cas (pour les débutants) — аффайблир страстей; secondde (pour ceux qui réussissent) — s’engager dans le chant des psaumes; troisième (pour les réussis) — endurer dans la prière.

Affaiblir les passions signifie, avant tout, ne pas les nourrir d’actes et de pensées pécheurs, leur résister, en suivant les règlements de l’Église и en prenant les saints sacrements, en déplaçant les passions en acquérant des vertus chr.

En matière de purification des passions et d’éducation de l’âme pour le Royaume de Dieu, le chant des psaumes est d’une important specialulière. Je veux m’attarder là-dessus plus en détail.

Le livre des Psaumes contient une collection de chants spirituels et est inclus dans le canon des Saintes Écritures de l’Ancien Testament.Ce livre tyre son nom d’un tool de musique sur lequel le prophète David сопровождает песнь псомов.

Personne n’a jamais douté de l’inspiration et de la canonicité de ce livre. Les Psaumes ne sont rien de plus que les paroles du Saint-Esprit, adressées à tous les temps et à tous les peuples, — ainsi dit le saint. Par conséquent, tous les psaumes sont imprégnés de sainteté. Le Psautier révèle aux gens l’économie Divine de Notre Salut, enseigne les règles de la foi. Elle, comm l’a écrit le saint, «est un livre, premièrement, montrant l’enseignement de l’Apocalypse dans la vie, et deuxièmement, помощник в совершении цели»… Le Livre des Psaumes englobe tout ce que tous les autres livres sacrés représentent. Elle prophétise sur l’avenir, rappelle le passé, donne une loi pour la vie et des règles pour l’action. »

L’esprit du Psautier lui-même — это неоспоримое влияние на человеческое существо, благородное очищающее средство. Le Livre des Psaumes, contenant en abréviation tous les livres de la Sainte Écriture, является полным набором vérités de la connaissance de Dieu et de l’adography.Ce n’est pas un hasard si on l’appelle parfois la «Маленькая Библия».

«La grâce de Dieu respire dans toute l’Écriture Sainte, mais dans le doux livre des psaumes, elle respire Principalement», croit le saint. L’action et la puissance de cette grâce Divine s’étendent à tous ceux qui lisent, chantent et écoutent les psaumes et purifient leur âme. «Il faut savoir, souligne l’ancien penseur chrétien, que la parole de Dieu a tout le pouvoir et une telle force qu’elle peut nettoyer les vices et restituer l’ancienne couleur à celle qui est souillée.Car la parole de Dieu est vivante, efficace et plus tranchante que n’importe quelle épée à deux tranchants (). Le Seigneur Jésus-Christ — это чистое право на условно-досрочное освобождение для учеников: « Tu es déjà purifié par la parole que je t’ai prêchée » (). «Même si vous ne comprenez pas le pouvoir des paroles divines, entraînez au moins votre bouche à les prononcer», enseigne le saint, «la langue est sanctifiée par ces paroles si elles sont prononcées avec zèle».

Comment et quand cette sanctification a-t-elle lieu? Suivant l’enseignement patristique, la réponse à cette question est la suivante.

Les mots ou les pensées perçus par une personne ouurgissant en elle-même, contiennent une suree image. Cette image porte un pouvoir mental et un specific effet sur une personne. Le type d’influence qu’une personne subit, положительный или отрицательный, зависит от происхождения образов. Dieu, par condescendance et grâce, donne la connaissance de Lui-même dans des images available à l’homme.Et si une personne perçoit ces images divines, alors elles brlent des passions en elle et la sanctifient. Ensuite, ils s’opposent aux images creées par l’homme lui-même et inspirées par les démons. Ce dernier, s’il est accepté par l’ame, pervertira l’image spirituelle de l’homme, créé à l’image et à la ressemblance de Dieu.

Par conséquent, si, en lisant les Écritures divines, l’âme d’une personne est purifiée des perversions et des vices, alors il est très important de nourrir l’esprit avec des mots et des pensées tirés de l’Ecriture sainte pendant une suree période de la vie spirituelle.C’est pourquoi les anciens statuts monastiques prescrivent, surtout aux débutants, d’apprendre les Psaumes par cœur et d’avoir toujours des Psaumes sur les lèvres. «Toute Écriture est inspirée et utile (), pour cela elle est écrite par le Saint-Esprit», Expiqua le saint le sens du Psautier, «de sorte qu’en elle, com dans le médecin général de l’esprit, nous tous , humains, Trouver la Guérison — chacun de sa propre maladie «.

«Comme une sorte de médecine salvifique et un moyen de purification des péchés, les pères ont commandé», dit le saint, «de lire les psaumes tous les soirs» (в частности, «Seigneur, j’ai crié»), afin que tout, peu import ce que nous sommes souillés pendant la journée… nous nous purifions au début du soir à travers ces chants spirituels. Ce sont des médicaments, qui détruit tout ce qui ne lui ressemble pas. Chanter des psaumes freine le pouvoir de la volupté, вдохновляют l’esprit et élève l’âme. Dieu, «d’offrir des chants d’action de grâces à Dieu, afin que si quelque selected d’impur entre dans notre âme par ivresse et satiété, en chantant tous les désirs impurs et vicieux avec des psalmiques».

Le Psautier est devenu le main livre éducatif de la Russie Antique. De la préface à la «Grammaire slave» де Мелетий Смотрицкий, publiée à Moscou en 1721, on voit que «depuis l’Antiquité, les camarades russes enseignaient l’habitude de manger au début de l’alphabet, puis du Livre d’heures» et du Psautier. «Le Psautier, en tant que livre sacré et constamment utilisé dans les services divins, n’était pas seulement perçu com un manuel de lecture. Il a eté jugé nécessaire de le connaîtrecom le livre le plus nécessaire et le plus vital.

Ayant appris à lire le Psautier et, de plus, l’ayant appris par cœur, le Russe ne s’en est jamais séparé. Elle était le livre de nos ancêtres, une compagne de tous les voyages, на l’appelait parfois un «carnet de voyage».

Le peuple russe, sur la base de ses sentiments profondément profondément Religieux, se tourna vers le Psautier pour résoudre toutes les perplexités, и проблема ответов на вопросы, связанные с трудностями жизни и использованием средств для борьбы с недугами и возможными нарушениями. нечисть.

Le Psautier reste d’un usage fréquent aujourd’hui aussi bien dans les services divins que dans la vie de tous les jours. Cela est dû au fait que les paroles du Psautier non seulement «purifient l’âme», com le témoigne le saint, mais même un seul verset peut Вдохновитель грандиозного мудреца, вызывает решение и назначает великие достижения в жизни «.

Comparé aux autres livres de l’Ecriture Sainte, «le livre des psaumes représente pour tous le modèle de la vie de l’âme», dit le saint.- Quiconque lit d’autres livres, il prononce ce qui y est écrit non passes propres paroles, maiscom les paroles des saints hommes ou de ceux dont ils parlent. Mais, выбрал étonnante, celui qui lit les psaumes, que tout ce qui y est écrit, à l’exception de la prophétie sur le Sauveur et les païens, prononce com en son propre nom, les chantecom s’ils étaient écrits à son sujet ou même par lui-même. Селон в аффективном расположении, обморок, который нужно исправить и исправить, чтобы изменить движения в псоме.»» Je pense «, refléchit encore le saint,» que dans les mots de ce livre toute la vie humaine, tout l’état de l’âme, tous les mouvements de la pensée sont mesurés et embrassés, de sorte que rien d ‘ autre ne peut être Trouvé dans une personne ».

.

En Exinant l’enseignement patristique, nous voyons quelle grande important le Psautier a dans notre vie. Par conséquent, dans l’étude de la culture orthodoxe et dans le processus éducatif basé sur la culture orthodoxe, il est nécessaire d’utiliser l’expérience de la Russie orthodoxe et, tout d’abord, d’utiliser le psautier, com, en effet, tous Sainte Bible, com base pour l’organisation d’une vie correcte, parce que « l’homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu » ().
аббе

«Агрегатный компаньон для мужчин и женщин». Comme il s’adapte à tous les âges spirituels et partage toutes sortes d’occupations! Il se réjouit avec les bébés de Dieu, lutte avec les hommes, enseigne aux jeunes hommes, renforce les anciens — tout come à tout le monde: pour les guerriers avec des armes, pour les ascètes avec инструкций, pour ceux qui apprennent a lut в Палестине, на похороны с утешением.Il n’y a pas un moment dans notre vie qui serait privé de toutes sortes de ses agréables bénéisionss. Y a-t-il une prière que David n’a pas soutenue? Y a-t-il une fête que ce prophète ne ferait pas de lumière?
ул.

«Le Livre des Psaumes Expique tout ce qui est utile dans tous les livres». Elle prophétise sur l’avenir, rappelle les événements, donne des lois pour la vie, propose des règles pour les activités. En bref, elle est un trésor commun de bons enseignements et cherche soigneusement ce qui est bon pour tout le monde.Que ne pouvez-vous pas apprendre des Psaumes? N’apprenez-vous pas de cela la grandeur du courage, la sévérité de la Justice, l’honnêteté de la chasteté, la perfection de la prudence, l’image du repentir, la mesure de la терпения, et toutes les bénérictions que vous номмез. Il y a ici une théologie parfaite, la preception de la place du Christ dans la Chair, l’espérance de la résurrection, la promesse de gloire, la révélation des sacrements. Tout, com dans un grand et commun trésor, est rassemblé dans le livre des psaumes.»
ул.

«À mon avis, dans le livre des Psaumes, toute la vie humaine, les dispositions spirituelles et les mouvements des pensées sont mesurés et décrits en un mot, et au-delà de ce qui y est décrit, rien d’autre ne sera Trouvé Chez une personne. Si le repentir et la confession sont nécessaires, si quelqu’un a dépassé le chagrin et la tentation, si quelqu’un est persécuté ou s’est débarrassé de mauvaises намерения, s’il est devenu attristé et embarrassé et endure quelque выбрал com ci -dessus, ou se considèrecom prospère, et l’ennemi a mis dans l’inction, ou l’intention de louer, de remercier et de bénir le Seigneur — pour tout cela, il uninstruction dans les Psaumes divins… Par conséquent, même maintenant, tout le monde, en prononçant les Psaumes, peut être sûr que Dieu entendra ceux qui demandent dans le Parole de psaume. «

A la fin, les serviteurs du Seigneur David, qui chantèrent les paroles de ce cantique au Seigneur le jour où le Seigneur le délivra de la main de ses ennemis et de la main de Saül, et dirent: 17. Enfin, un psaume de David, 18. Enfin, un psaume de David, 19. Псом де Давид 20. À la fin, à l’intercession du matin, psaume de David, 21.Псом де Давид 22. Псом де Давид, le premier jour de la semaine, 23. Quatrième Kathisma. Псом де Давид 24. Псом де Давид 25. Псом де Давид, Avant l’onction, 26. Псом де Давид 27. Псом де Давид, sur le transfert du tabernacle, 28. Псом, chant pour le renouveau de la maison de David, 29. Au final, un psaume de David, dans un délire, 30 Un psaume de David pour l’instruction, 31. Cinquième Kathisma. Псом де Давид, non inscrit parmi les Juifs, 32. Un psaume de David, chanté par lui lorsqu’il faisait semblant d’être fou devant Abimélec; et il le laissa partir, et il s’en alla, 33.Псом де Давид 34. Энфин, serviteurs du Seigneur David, 35 лет. Псом де Давид, 36. Sixième Kathisma. Псом де Давид, en souvenir du sabbat, 37. Энфин, Идифум. Кантик де Давид, 38 лет. Энфин, псом де Давид, 39. Enfin, un psaume de David, 40. Enfin, come leçon aux fils de Koré, un psaume de David, non inscrit parmi les Juifs, 41. Псом де Давид, non inscrit parmi les Juifs, 42. À la fin, les fils de Koré, pour une leçon, le psaume 43. En fin de compte, à Propos de ceux qui ont changé, les fils de Koré, en une leçon, une chanson sur le Bien-aimé, 44.À la fin, fils de Koré, à Propos des mystères, psaume 45. Septième Kathisma. À la fin, les fils de Koré, psaume 46. Псом, cantique des fils de Koré, le deuxième jour de la semaine, 47. À la fin, fils de Koré, psaume 48. Psaume d’Asaph 49. À la fin, un psaume de David, chanté par lui après que le prophète Nathan soit venu à lui; 2 Après que David soit entré chez Bethsabée, la femme d’Urie, 50 ans. En fin de compte, dans une leçon, Давид; Au final, sur maeleth, en cours, Давид, 52 лет. A la fin, le cantique de David, dans l’enseignement; Au final, une шансон, une leçon, Asaph, 54 ans.Huitième Kathisma. En fin de compte, à propos des personnes retirées des sanctuaires, Давид, для того, чтобы избежать ошибок, lorsque les étrangers l’ont retenu à Gath, 55. À la fin, de peur que vous ne détruisiez David, pour uneir écrit sur la Colonne, quand il s’est enfui de Saül dans la grotte, 56. À la fin, de peur que vous ne ruiniez David, pourvoir écrit sur le pilier, 57. À la fin, de peur que vous ne détruisiez David, pourvoir écrit sur le pilier, lorsque Saül envoya des soldats guetter chez lui afin de le tuer, 58.En fin de compte, à Propos de ceux qui ont changé, pour écrire sur le pilier, Давид, налью leçon; А ля фин, шансон, Дэвид, 60 лет. Enfin, par Idithum, psaume de David, 61. Псом де Давид lorsqu’il était dans le désert de Judée, 62 года. Энфин, псом де Давид, 63. Neuvième Kathisma. À la fin, un psaume, le cantique de David, le cantique de jérémie et d’ézéchiel, les personnes déplacées, alors qu’elles se préparaient à la sortie de captivité, 64. À la fin, chant, psaume de la résurrection, 65.Энфин, псом, песнопение Давида, 66. À la fin, psaume, cantique de David, 67. Энфин, концерн ceux qui changent, псом де Давид, 68. À la fin, David, en souvenir que le Seigneur l’a sauvé, 69. Dixième Kathisma. Un psaume de David, les fils de Jonadab et les premiers captifs, n’est pas inscrit parmi les Juifs, 70. À Propos de Salomon, psaume de David, 71. Песни Давида в фильмах Жессе в конце концов. Псом д’Асаф 72. Dans une leçon, Asaph, 73 ans. Au final, pour que tu ne le gâches pas, psaume, chanson d’Asaph, 74 Enfin, un psaume d’Asaph, un chant sur les Assyriens, 75.En fin de compte, à travers Idithum, psaume d’Asaph, 76. Onzième Kathisma. À titre indicatif, Asaph, 77 ans. Псом д’Асаф 78. Энфин, концерн ceux qui changent, la révélation d’Asaph, 79. Au final, à Propos de pressoir, psaume d’Asaph, 80. Psaume d’Asaph, 81. Cantique, psaume d’Asaph, 82. Enfin, à Propos du pressoir, les fils de Koré, psaume 83. À la fin, fils de Koré, psaume 84. Kathisma est le douzième. Приэр де Давид, 85 лет. Fils de Koré, psaume, chant, 86. Un cantique, un psaume, des fils de Koré, sur la fin, sur le maeleph, pour une réponse, pour une leçon, Héman l’Israélite, 87.Dans une conférence, Etham l’Israélite, psaume 88. Prière de Moïse, l’homme de Dieu, 89. Un chant de louange, non inscrit parmi les Juifs, 90. Treizième Kathisma. Псом, кантика, le jour du sabbat, 91. La veille du samedi, quand la terre était beatée, chant de louange de David, 92. Псом де Давид, quatrième jour de la semaine, 93. Cantique de louange de David, non inscrit parmi les Juifs, 94. Le cantique de louange de David, lors de la construction de la maison après la captivité, n’est pas inscrit parmi les Juifs, 95.Псом де Давид, lorsque sa terre a été arrangée, n’est pas inscrit parmi les Juifs, 96. Псом де Давид, 97. Псом де Давид, 98. Un psaume de David, élogieux, 99. Псом де Давид, 100. Quatorzième Kathisma. La prière du pauvre, quand il est découragé et avant que le Seigneur ne répande sa prière, 101. Псом де Давид 102. Псом де Давид сюр l’existence du monde, 103. Alléluia, 104. Quinzième Kathisma. Alléluia, 105. Alléluia, 106. Cantique, psaume de David, 107. Энфин, псом де Давид, 108.Seizième Kathisma. Псом де Давид, 109. Аллелуйя, 110. Аллелуйя, Аггеево и Захариино, 111. Аллелуйя, 112. Аллелуйя, 113. Аллелуйя, 114. Аллелуйя, 115. Dix-huitième Kathisma. Песнь Вознесения, 119. Песнь Вознесения, 120. Песнь Вознесения, 121. Песнь Вознесения, 122. Песнь Вознесения, 123. Песнь Вознесения, 124. Песнь Вознесения, 125. Песнь Вознесения, 126. Песнь Вознесения, 127. Песнь Вознесения, 128.Песнь Вознесения, 129. Chant de l’Ascension, 130. Chant de l’Ascension, 131. Chant de l’Ascension, 132. Песнь Вознесения, 133. Dix-neuvième Kathisma. Аллилуиа, 135. Давид, à travers Jérémie, 136. Псом де Давид, Aggée et Zacharie, 137. А ля фин, Давид, псом де Захари, дисперсе, 138. Энфин, псом де Давид, 139. Псом де Давид, 140. En enseignant, Давид, lorsqu’il priait dans la grotte, 141. Un psaume de David quand son fils Absalom l’a persécuté, 142. Vingtième Kathisma.Псом де Давид сюр Голиаф, 143. Песнь Луанжа Давида, 144. Alléluia, Aggée et Zacharie, 145. Alléluia, 146. Alléluia, Aggée et Zacharie, 147. Alléluia, Aggée et Zacharie, 148. Alléluia, 149. Alléluia, 150. Ce psaume a été écrit séparément, par David, en dehors des 150 psaumes, sur le combat singulier avec Goliath. Комментарии (1) Список используемых ссылок в компиляции комментариев Список принимаемых аббревиатур в жизни Ансьена и Нового Завета

Au lecteur

«Псотье-дю-Сен-Prophète et du Roi David» — это живые святыни Завещания Ансьена, в греческих традициях и рабах, составленное из cinquante et un psaumes.Греческий музыкальный инструмент («псотье») оформлен на музыкальном инструменте из 10–12 кордов, и один из «псомов» (букв .: «кликетис») — это шансон, который звучит как песня в жанре «джуан дю псотье».

Les Psaumes sont basés sur les psaumes creés par le roi David aux XIe-Xe siècles av. Les échos de nombreux événements de sa vie s’y font entender. Le reste des psaumes a été écrit plus tard, à des époques différentes, par les sucesseurs du roi David, des «chefs de choeur», qui possible un don poétique et prophétique.Le prophète et roi David, le grand poète inspiré, dans les livres de la Sainte Écriture est appelé un «homme fidèle» (), «du fond de son cœur», qui a glorifié son Créateur (). Ses psaumes, pour ainsi dire, ont donné le ton à tous les suivants, c’est pourquoi le psautier entier est généralement appelé celui de David.

Le Psautier était la base du culte de l’Ancien Testament: il était lu et chanté dans le Tabernacle, puis dans le Temple de Jérusalem. Au 5ème siècle avant JC, le pretre Ezra, lors de la compilation du canon de l’Ancien Testament, a combiné les psaumes en un seul livre, en preservant leur Division liturgique.Непрерывно с завещанием Ансьена, Псотье есть devenu dès les premiers siècles le livre liturgique le plus important de l’Église chrétienne.

Dans l’Église orthodoxe, le psautier est récité à chaque office du matin et du soir; En une semaine, il est lu entier, et deux fois par semaine pendant le carême. Le Psautier — это принципиальный источник плюшевого платья prières du matin et du soir, les versets des psaumes formaient la base de toutes les séquences de culte public et privé.Depuis les premiers siècles du christianisme, il existe une pratique de lecture du Psautier en Privé.

Depuis les temps anciens, Le Psautier — это одежда для особого внимания и эксклюзивных мастеров элегантности. Dans ce livre, ils ont vu une répétition succincte de tout ce qui est contenu dans la Bible — историческое повествование, усовершенствование, защита. L’un des Principaux avantages des psaumes était considéré Com l’absence Totale de Distance Entre le lecteur et le texte: chaque personne en prière prononce les paroles des psaumes Com les siennes, les psaumes reflètent les mouvements de l’âme de chaque personne, ils peuvent Trouver Consuil Spirituel pour toutes les events: «Tout ce qui est utile dans tous les livres de l’Ecriture Sainte, dit le saint, contient le livre des psaumes.Elle prophétise sur l’avenir, rappelle les événements, donne des lois pour la vie, propose des règles pour les activités. En un mot, le Psautier est un trésor spirituel commun de bonnes instructions, et chacun y Trouvera en abondance ce qui lui est utile. Elle guérit également de vieilles mentales et guérit rapidement les personnes récemment blessées; Укрепление фейбл, протеже святых и детство страстей, доминирующих в лесах в жизни человека. Le psaume apporte la paix à l’âme, produit la paix, apprivoise les pensées violentes et rebelles.Il adoucit une âme en colère et console une âme voluptueuse. Le psaume conclut l’amitié, unit les épars, réconcilie ceux qui sont en guerre. Qu’est-ce que le Psautier ne vous apprendra pas? De là, vous connaîtrez la grandeur du courage, la sévérité de la Justice, l’honnêteté de la chasteté, la perfection de la prudence, l’image du repentir, la mesure de la терпение et toutes les bénéricss, quel que soit votre nom . Il y une théologie parfaite ici, il y une prophétie sur la place de Christ dans la Chair, il y une mace du jugement de Dieu.Ici, l’espoir de la Résurrection et la peur du tourment sont instills. La gloire est обещание ici, les secret sont révélés. Tout est dans le livre des psaumes, com dans un grand et universel trésor «( St. Basile le Grand. Conversation sur le premier psaume).

«Жизнь псомов, созданная с учетом внимания и особого внимания в сравнении с другими объектами критики», автор святого Афанаса д’Александрия. — Chacun peut y Trouver, Com au Paradis, tout ce qui lui est nécessaire et utile.Ce livre décrit clairement et en détail toute la vie humaine, tous les états de l’esprit, tous les mouvements de l’esprit, et une personne n’a rien qu’il ne contienne. Voulez-vous vous repentir, vous confesser, que la tristesse et la tentation vous oppriment, vous persécutent-ils ou construisent-ils des aliances contre vous? si vous êtes submergé par le découragement, ou l’anxiété, ou quelque выбрал com ça que vous endurez; vous efforcez-vous de réussir dans la vertu et voyez-vous que l’ennemi vous gêne; veux-tu louer, remercier et louer le Seigneur? «Dans les Psaumes Divins, vous Trouverez des инструкций, касающихся tout cela» ( St.Афанас д’Александри. La lettre à Marcellin sur l’interprétation des psaumes).

«… Dans le Psautier, vous Trouverez d’innombrables bienfaits», святой Жан Златоуст. — Êtes-vous tombé dans la tentation? «Vous Trouverez en elle la meilleure consolation. Tomber dans le péché? — Vous Trouverez d’innombrables remèdes. Tomber dans la pauvreté ou la misère? — Пристань для яхт Vous y verrez de nombreuses. Si vous êtes une personne juste, vous obtiendrez le soutien le plus fiable de là; si vous êtes un pécheur, vous recvrez la plus reelle consolation.Si vos bonnes actions se moquent de vous, vous y apprendrez l’humilité. Si vos péchés vous plongent dans le désespoir, vous y Trouverez un grand support pour vous-même. Si vous avez une couronne royale sur la tête ou si vous vous distinguez par une grande sagesse, les psaumes vous apprendront à être скромный. Si vous êtes riche et célèbre, le Psalmiste vous convaincra qu’il n’y a rien de grand sur terre. Si vous êtes frappé par le chagrin, vous entendrez du réconfort. Si vous voyez que sures ici jouissent impignement du bonheur, vous apprendrez à ne pas les envier.Voyez-vous que les justes endurent l’adversité aussi bien que les pécheurs? Vous Recevrez une explication à ce sujet. Chaque mot là-bas contient une mer infinie de pensées «( St. Jean Chrysostome. Interprétation de l’épître aux Romains. Обсуждение 28).

Mais la valeur des chansons de David n’est pas seulement dans la Capacité d’atteindre les profondeurs de chaque cœur. Ils portent en eux quelque выбрал de plus encore, ils voient le mystère du dessein divin pour l’homme, le mystère des souffrances du Christ.Des psaumes entiers étaient considérés par les saints pères de l’Église Comm Messianiques, Com des prophéties sur le Messie à venir. Les psaumes nous révèlent la compète de l’enseignement sur notre Seigneur Jésus-Christ et la Sainte Église.

* * *

Selon le témoignage du moine Nestor le Chroniqueur, le Psautier, en tant que livre nécessaire aux services divins, été traduit en langue slave в IX веке, в течение года для apôtres Cyrille et Méthode à partir de l’extres de l’ec. les soixante-dix interprètes — перевод Библии на естественное копирование в конце 3-х годов прошлого века JC.Grâce aux saints frères, les Saintes Écritures sont devenue, доступные для людей, рабов и новых христиан, обращающихся за помощью в совершении богослужений на языке матери.

Le Psautier, dont les prières sont includes dans chaque séquence liturgique, est immédiatement devenu la lecture preférée du peuple russe, le main livre deducatif de la Russie Antique. Une personne qui étudiait les Psaumes était considérée Com «livre» — наставник, способный к естественной жизни и пониманию служебного дивина, который является базовым духом всей структуры жизни.

Ayant appris à lire le Psautier, le Russe ne s’en est jamais séparé. Chaque famille Possédait ce livre sacré, qui se transmettait de père en enfants. Le Psautier — это персональное сопровождение для долгой жизни: он не является владельцем дома, он отправляется на рейс, когда он совершает поездку, во время своего путешествия и совершенствования; des psaumes étaient lus sur des пациентам суфранты; à ce jour, la coutume de lire le Psautier pour les morts, depuis les premiers jours du christianisme, été preservée.Les statuts de nombreux monastères предписывают бис лекцию «Psautier infatigable».

En consonction avec le Livre d’heures — коллекция последовательностей, аппликаций на момент времени культа — et les tropaires et les kontakions sélectionnés, Le Psautier a pris la forme du Suivi, désigné pour le culte dans le Temple. Le psautier avec l’ajout d’interprétations patristiques est appelé explicatif. Это предназначено для частной лекции и для руководства по правильному пониманию и пониманию отрывков, скрывающих историческую ценность, и профилей священного текста.

* * *

La langue slave de l’Église est un héritage précieux que nous avons reçu par традиция анкетрес с веком православной Святой Эглиз. Créé par les saints Cyrille et Méthode Précisément для devenir la Chair verbale de la pensée et de la prière, ce langage puissant, figuratif et majestueux est sacré pour nous, jamais utilisé dans la vie quotidienne, pour l’expression besoins … ‘est là-dessus que s’accomplit la mystérieuse communion de tout chrétien orthodoxe avec Dieu.

Malheureusement, новое поколение актуальных традиций русской культуры. La langue littéraire russe, l’un des facteurs essentiels de la Sovien de soi russe, a Survécu à une cruelle réforme, et le slavon d’église vivifiant qui l’avait nourrie pendant de nombreux siècles a été sorti du cadrement de l’e scolaire et n’a été enseigné que dans de petits établissements d’enseignement spirituel. En conséquence, la hiérarchie des valeurs linguistiques a changé, l’intégrité de la vision du monde qui distinguait la orthodoxe a été violée, le lien de sang de la langue littéraire russe avec l’Église slave a danspes de rompes nombreuses personnes, et nous écoutons à peine la langue des livres sacrés.

Nos ancêtres comprenaient l’enseignement de la lecture Come le premier pas vers la connaissance de Dieu. Подвеска siècles, de nombreuses générations de Russes ont maîtrisé leur langue maternelle selon l’alphabétisation slave de l’Église. L’âme d’un enfant qui a includes les Bas du langage indigène de l’abécédaire de l’église ou du Psautier, s’est constantuée dès son plus jeune âge aux verbes divins, à l’écoute de la perception des enseignements divins . Dans l’une des anciennes éditions du Livre d’Heures, дано обучение tout lecteur avisé, il est dit: l’habitude, perçue et pour bien des temps, la disposition s’affirme, la nature a de la force.Les orthodoxes devraient garder leurs enfants avec la même diligence, mais ils n’apprennent pas le langagerossier, la honte et la vaine éloquence dès l’enfance, même l’essence est destructrice … mais com si au printemps de leur vie, les champs de leur cœur avec leurs enseignements alourdis et les graines de la parole de Dieu, semées à partir des enseignements, accept avec joie, même si les classes de don d’âme dans l’année de récolte se rassemblent и т. д. abondance et ici l’hiver de la vieillesse honnêtement, et dans le grenier céleste envoyé à travers l’éternité sans fin, ceux pour une vie riche… La prière est un verbe à Dieu, mais la lecture de Dieu pour vous est une беседа: Chaque fois que vous lisez, Dieu vous parle, et chaque fois que vous priez, tu parles à Dieu, et il ya un жертва agréable для Lui, tu es une aide puissante dans le travail et dans un combat avec un démon, car c’est une verge intolérable et une épée extrêmement tranchante, même de pure tristesse est envoyée de le cœur, le ciel pénètre et la vanité n’en Revient pas, mais fait Descentre les dons de la grâce, rendant l’esprit sage et sauvant les âmes.«

Créée par l’inspiration du Saint-Esprit, la langue slave de l’Église, ayant dès le début une finalité doctrinale, conçue pour exprimer des vérités théologiques, des mouvements de prière de l’âme et les nuances les plus subtiles de la pensée, nous apprend à comprendre le sens spirituel des choses et événements; Avec toute sa structure et son esprit, le langage de notre Église élève l’homme, l’aidant à s’élever du banal à la sphère du supérieur религиозного настроения.

L’histoire de la compréhension de la profondeur du sens de l’Ancien et du Nouveau Testament par la Sovien ecclésiastique-Religieuse russe combinait неизменяемые два направления: le désir de intégralement et fidèlement l’origérérérérérérés de livres rendre compréhensibles pour le peuple russe.

«Труд перевода текста Библии» и «Труды внутренней эволюции жизни». Déjà à la fin du XVe siècle, la société russe Disait non seulement de la traduction slave des manuscrits grecs, qui воспроизводящий текст комментариев soixante-dix, mais aussi de la traduction de la traduction of livres de la Vulgate latine non canvec des canuscrits. inclus dans celui-ci (l’édition dite de Gennadiev), et imprimé en 1581 dans Острожская славянская Библия синтезирует латинскую традицию Геннадской Библии с поправками, внесенными в текст греческого текста.В XVIII веке, библейский раб получает доход от источника греческой традиции: le décret de Pierre Ier du 14 novembre 1712 ordonna de mettre la библейский раб по соглашению avec la traduction des soixante-dix commentaires, et cette tâche fut практика achevée. à l’époque élisabéthaine.

Plus tard, lorsque, en raison du développement naturel de la langue russe, la Bible en slavon d’église a cessé d’être généralement comprénsible, l’un des moyens d’explication nécessaire du texte en slavon d’église était de l ‘imrimer en parallèle avec la traduction russe.L’Evangile, le Grand Canon de Saint-André de Crète et quelques livres de prières ont déjà été publiés sous cette form. Il est bien évident que le Psautier aussi besoin de ce жанр публикации.

Полный перевод Библии в начале XIX века. Ce travail a été commencé par la Société biblique russe à partir des livres du Nouveau Testament (1818) et du Psautier (1822) и s’est achevé en 1876, lorsque le texte russe complete de la Bible a été publié dans l’édition .Avec toute l’importance énorme et incontestable de cette traduction, que nous utilisons à ce jour, elle n’a pas pu fastener de manière adéquate la compréhension du lecteur des text bibliques inclus le cercle d’utilisation du service Relieux: les premièrement, les premièrement, les premièrement составители публикаций, основанных на принципах этих руководств, в соответствии с их принципами, не связанными с их совместными действиями, с использованием греческих текстов и переводчиков Библии на языке рабов; deuxièmement, la syllabe de la traduction ne recrée pas le son solennel et confidentiel de la version slave.

L’inadéquation de la traduction russe au texte liturgique est ressentie avec le plus d’acuité dans le Psautier. Des tentatives de traduction du psautier grec en russe ont été faites после публикации синодальной публикации Sa Grâce Porfiry (Uspensky) и профессора П. Юнгерова. Dans son style, plus émouvant que le texte synodal, mais insuffisamment sublime, truffé d’expressions vernaculaires, la traduction du très révérend Porfiry (1893), réalisée à partir d’une source grecque, ne saurait servir d’analogue de psautier l’Église.П. Юнгеров, qui a publié une nouvelle traduction russe du Psautier en 1915, s’est fixé pour objectif de rapprocher la traduction du Psautier grec de la Traditional slave. La traduction de Yungerov est intéressante et précieuse Principalement en tant que travail d’un crisique textuel: le scientifique a identifié la традиция греческих манускритов de l’église grecque sur laquelle est basé le psautier slave de l’église, et en même temps a noté quelques petites différences entre eux. La traduction est sémantiquement précise et bien commentée, mais dans le style elle ressemble à un interlinéaire à scientifique: sa langue est lourde, lente, vidée de sang et ne соответствуют pas à la возвышенная интонация лирики оригинала.

Entendant, pour une lecture privée réfléchie, en specific pour une personne faisant ses premiers pas dans l’étude de la langue slave de l’Église, une traduction littéraire russe est nécessaire, dans sa structure et ses moyens d’expression stylistiques pro du psautier slave, donnant les premiers consils et aide à la lecture d’un livre inspiré en slavon d’église.

В предложении внимания к лектору, псотье-раб «традиция» является настоящим. Le texte slavon de l’Église du Psautier, y includes les prières pour les kathismes et les prières pour la lecture de plusieurs kathismes ou de l’intégralité du Psautier, été imprimé en pleineformité avec les éditions synodales, en préservant la structure Toutes les caractéristiques Традиционные публикации литургических текстов Эглизы.Пресс раб. Les Psaumes sont imprimés avec une traduction parallèle, qui est faite directement à partir de la langue slave de l’Église. La traduction a été réalisée от Е. Н. Бирюковой († 1987) и И. Н. Бирюкова в 1975–1985 гг. L’inspiration de ce travail à son stade initial était le professeur B.A.Vasiliev († 1976), qui a apporté une aide unestimable aux traducteurs avec ses conils textuels.

Les traducteurs ont cherché non seulement à aider nos contemporains à pénétrer l’esprit et le sens du Psautier, mais aussi à créer une traduction équirythmique qui serait Lisible Librement, with toutes les интонации в текстах и ​​sérentes.Образы и непонятные фразы без толкования на этом тексте и в переводе с древнего памятника, с элементами вставки на курсиве. L’ouvrage a pris en compte: la traduction de P. Yungerov avec ses précieuses notes de bas de page; Синодальный перевод; traduction de l’évêque Porfiry (Успение); «Explication du 118e Psaume» де Сен-Теофан, л’эрмит де Вышенский; Le Psautier explicatif d’Euthymius Zigaben; патристические интерпретации святых Атанас ле Гран, Сирил де Джерусалем, Базиль ле Гран, Жан Хризостом, Грегуар де Нисс, Теодоре де Кир и другие мастера эпохи Эглиза, новые мастера создания исторического текста. et sa symbolique et sens prophétique.

Abordant le texte sacré avec une grande révérence, mais craignant le prosaïsme et le littéralisme, les traducteurs ont été contraints à de rares events de s’écarter de la structure syntaxique du psautier slave de l’Église et’e, tout enacttenant du sens, ont eu обращается к мелким парафразам и к перестановкам в мох селоне по логике современного русского языка.

La traduction est vérifiée par rapport au texte grec des soixante-dix interprètes de TA Miller, elle a également compilé des notes orientées vers la традиционный patristique, conçues pour montrer le context Historique et la означающая символика des versets индивидуальные du Psautier, a Очиститель изображений, которые не скрывают для современного чтения.

В 1994 году, этот перевод дю Псотье был получен за публикацию Сына Великолепия Жана, метрополитен Сен-Петерсбурга и Ладоги, в качестве дириже литургической комиссии Сен-Синода Русской православной церкви.

Le livre des Psaumes a été traduit dans de nombreuses langues du monde. En russe, vous pouvez Trouver la traduction slave de l’Église, la traduction synodale, la traduction de Pavel Yungerov et d’autres. Комментарий различных поэтов и публицистов Юлии Руденко.Пример: nous avons pris le Psaume 99.

История

Comparé au premier roi d’Israël, Saül, un mari et un père mûrs, un guerrier fort et fort, le roi David pendant «l’onction» это un jeune homme fragile qui jouait habilement du kinnor, un инструмент на корде. Cependant, David n’a pas eu besoin de courage et d’ingéniosité — иль суффит де рапеллер ла légende de sa victoire sur le géant de l’ennemi Philistins Goliath. Et pourtant, David s’est ouvert la voie vers l’éternité précisément avec ses chants de louanges, ses appels à Dieu, et non avec des batailles.C’était déjà en Russie qu’on les appelait psaumes, car l’un des tools de musique à cordes des Israélites était le psalthirion, и греческий «psaume» означает шансон.

Le jeune David joue le Kinnor devant le roi Saül. Н. Загорский, 1873

Plusieurs générations после русского принца Владимира ле Солей Руж, знакомство с христианством в русской кивенне, предварительное уведомление о Псотье, алфавитном алфавите и т. Д. Обязательная партия Ансьена и Нового Завета, псотье 150 (+1) песнопений — это ферментируется в духе совести христианства и т. Д. — православного человека… Mais est-ce que tout le monde comprend le sens des psaumes? Cette question tourmenta les esprits savants les plus progressistes des philologues russes des derniers siècles. C’est nous, contemporains qui ne connaissons pas la langue slave ancienne, et encore plus le grec ancien ou l’hébreu, qui avons un moment specialulièrement difficile, puisque nous avons entrepris de comprendre l’essence de ce qui a été chanté chanté et ses ученики. Et bien que les plus anciens ecclésiastiques Explicit dans de tels cas: «… tout sera révélé en son temps «(Сир 39:22), poussons-nous un peu à la Познание afin de faire la lumière sur surees des versions existantes des traductions. du Psautier liturgique.

«L’aube ne s’est pas encore allumée,
Et j’étais déjà debout avec la harpe;
L’âme s’efforçait de prier,
Et mon esprit était enflammé de foi»,

De telles lignes sont nées avec la pensée du tsar David dans le poète décembriste russe Федор Глинка в XVIII веке.Создан новый момент классической литературы, посвященной декретной литературе из текстов псомов, которая является образцом для нашего пения, а Библия — это приложение для рабов на основе греческих писцов. Septante — c’était le titre de leur traduction du livre divin de l’hébreu en grec. C’est, en fait, le texte a été traduit du grec dans la langue slave ancienne avec quelques erreurs. Un peu de temps a passé — et en Russie une traduction d’une véritable collection juive est apparue, qui s’appelait synodale, et selon laquelle des services sont souvent célébrés dans les églises orthodoxes aujourd’hui.

Mais la musique est cacophonique et les paroles sont sans rimes. Le fait est que les anciens Juifs, bien sûr, ne possible pas les réalisations de la culture moderne au cours des trois mille dernières années. Ils ont chanté tout ce qui leur vient à l’esprit à ce moment-là. L’art, en tant que tel, n’avait d’autre valeur que la talk de l’âme et des sentiments d’une personne avec Dieu. Est-il possible d’imaginer une telle talk de David, например: «Mon Dieu, nous avons fait campagne avec les Philistins, mais ils ont gagné, nous avons été vaincus… Non, non, pascom ça, ça sonne ordinaire … Je vais corriger et chanter plus joliment… Nous avons rencontré les Philistins sur le champ de bataille, j’ai été le premier à leur lancer ma lance… »? C’est drôle, n’est-ce pas? Les peuples vivaient et se battaient sincèrement, sans preparation, sans repétitions, sans jouer pour le public. Продолжение импровизации, импровизация и философия постоянного исследования ощущений существования на земле. Si les regles de construction des chansons existaient, elles étaient alors très schématiques et primitives.Современные письма, которые анализируют псаумы луанжа, являются использованием различных форм параллелизма в критике. Mais je ne pense pas que David et d’autres Juifs anciens, glorifiant Dieu avec leurs chansons, aient spécialement travaillé sur les phrases: «Donc, ici j’ai utilisé des synonymes, donc dans le prochain verset je me tournerai vers Dieu à travers» des antonymes opposés … «. Non, c’est déjà dans la civilization d’aujourd’hui qu’il est d’usage de structurer les psaumes для облегчения понимания.Sur le parallélisme synonyme, antithétique et synthétique, ainsi que sur 20 kathisma (вечеринки).

L’origine des psaumes. Hébreu original

Une fois au XVIIIe siècle, Johann Gottfried Herder, le célèbre écrivain allemand des Lumières, объявление: «Il faut dix ans pour étudier la langue hebraïque pour lire le Psaume 104 dans l’original. Il est peu possible que le deuxième roi d’Israël, David, ait imaginé que ses discours musicaux à Dieu seraient régulièrement lus tout au long des siècles à venir par une grande partie de la mondiale.Le tsar a eu un sort difficile de guerres constantes, de lutte contre les maladies et les malheurs dans des conditions insalubres, dans lesquelles, franchement, il n’était pas facile de Survivre. Néanmoins, David a soulevé le pays de ses genoux, atteint sa prospérité, et lui-même a vécu jusqu’à 70 ans, et il est mort par авария, en trébuchant dans les escaliers. Комментарий ne pas penser à la protection divine? Sa foi en Dieu était si forte qu’il n’a pas démarré une seule entreprise sans la bénéhibited de Dieu.Et il exécuté ses prières avec talent selon les normes de son temps et avec une вдохновляющая музыка. Ses scribes ont écrit plusieurs psaumes après lui. Les scientifiques d’aujourd’hui segotint sur leur nombre точный, окружающий chiffre est de 78 на 150. Par la suite, некоторые croyants et Israélites talentueux ont commencé à imiter David. Например, les auteurs du Livre des Louanges qui ont Survécu à ce jour sont aussi Salomon (le plus jeune fils de David, l’héritier et le troisième roi d’Israël), Moïse (le prophète qui erra dans le désert pendant 40 ans ), Хеман, Итан, Асаф (ceux proches de David) et d’autres.

En lisant aujourd’hui le Psautier du Nouveau Testament, адаптированный для ортодоксальных времен года для дайверов-водолазов, на peut diriger ses pensées pures vers Dieu, com le faisaient les anciens Juifs. Mais il est difficile d’imaginer leur langage, leur expression et leur émotivité. Знатоки, знающие, что первые слова Псотье состоят из двух или трех слогов. C’était typique pour désigner un rythme spécial — après tout, Dieu était invisible et quelque part haut dans le ciel, ce qui signifie que vous devez «le tenre la main».Песнопения, даны Lesquels à la fois prières et louanges au Seigneur, и исповедь, и espérance для места проведения Messie Sauveur, и repentance des péchés, étaient remplis d’un cri passionné. Au Xe siècle après J. NS. ce texte fut maintes fois copié par les scribes sur parchemin, subissant parfois quelques модификации. Des hymnes divins, в конце, commencé à être chantés par un énorme chœur de Lévites et d’adorateurs. «Греческая поэзия-раб псомов», история культуры Георгия Федотова, «Ест d’une qualité différente de celle de l’original juif.L’acuité est adoucie, la douleur est étouffée, le cri est apaisé. Le voile de la splendeur est jeté sur la confession rebelle de l’âme «.

перевод grecque

Septante, traduction des 72 anciens numérotés église orthodoxe aux rangs des saints, il est également d’usage de l’appeler en abrégé LXX. La tâche a été fixée par le roi d’Alexandrie Ptolémée Philadelphe … Les érudits évaluent ce texte grec, exécuté aux IIIe et IIe siècles av. e., du point de vue de l’originalité d’un livre indépendant, et la correance de son precision à l’original.Et bien que la Septante soit apparue un peu plus to que le canon final du Tanakh massorétique (Библия), la numérotation и coïncide дополнение. Cependant, l’hypothèse selon laquelle la traduction grecque était conçue com une traduction interlinéaire du texte massorétique du Psautier pour les communautés d’émigrants juifs et juifs, завершающий этот отказ. Trop souvent, les traducteurs grecs ont pris des libertés dans les interprétations à leur propre discrétion, apportant quelque selected de leur propre, персонал.Et le dictionary même de la langue grecque regorge largement de concept abstraits, contrairement aux spécificités parfois politiquement incorrectes de l’hébreu. À определенно endroits dans le Livre des Louanges, une telle liberté était justifiée et benéfique, mais parfois Complètement unutile, considérée com une hérésie.

D’une manière étonnante et incroyable, Le Psautier de la Septante a gagné une grande popularité parmi les personnes familières avec l’alphabétisation, Donc de temps en temps il a été copié, ce qui ne peut pas ébre de parmi , qui étaient plutôt gardés secret des non-initiés..

рабов

Curieusement, на бис различных по национальному признаку deux frères célèbres — Constantin-Cyril et Méthode … Les Bulgares croient qu’ils étaient Bulgares, les Grecs qu’ils étaient Grecs. Quoi qu’il en soit, les frères qui sont nés et ont vécu à Byzance possible également la langue slavecom si c’était la leur. Une fois, à la demande du prince morave Rostislav, les frères ont traduit en langue slave (à l’aide de l’alphabet glagolitique qu’ils ont eux-mêmes créé) plusieurs livres liturgiques, dont le Psautier-Septante.Pour cela, ils ont souffert, car au Vatican, ils croyaient que chanter des chanter des chants de louange à Dieu n’était autorisé qu’en trois langues: l’hébreu, le grec et le latin.

«Манускрипты Сирилла и методики», созданные в соответствии с принципами «русского кивиена», являются участниками конкурса, внесенного в определенное время в усыновление христианства. Cependant, malheureusement, ces livres n’ont pas survécu. Mais ils ont influencé les traductions slaves de la vieille église qui sont apparues dans les siècles suivants.Transcriptions connues Métropolitains Alexy et Cyprien qui a vécu au XIVe siècle. La traduction dite de de Gennadievsky du 15ème siècle de Novgorod a Survécu à ce jour. Mgr Gennady … Et au XVIe siècle suivant, un grand événement a eu lieu: dans la voïvodie russe de Rech, Иван Федоров a ouvert une imprimerie. Et le premier livre qu’il a publié était la collection de l’église «Apôtre», qui comprenait les chapitres du Psautier.

Bien sûr, la typographie a été un pas en avant développement de la humanity.Mais tout ce qui a commencé à être publié n’a pas été béni par le clergé. Par instance, en 1660 hiéromoine Siméon de Polotsk osé aborder la traduction du Psautier de manière creative et traduire le texte sacré en utilisant la rime. Il a publié un tirage dans sa propre imprimerie, qui, malheureusement pour lui, été interdit. Dans le plus grand secret, un des examples de ce livre est all aux jeunes Mikhaïl Lomonossov et al.Soit dit en passant, ayant obtenu du succès dans le domaine de la science, или lui-même essayé de traduire le Psautier en rime à sa manière. Голосовой комментарий sonne le 1er psaume de Lomonosov:

Béni soit celui qui ne va pas au consil du mal,
Ne veut pas marcher sur la piste des pécheurs,
Et avec celui qui mène à la разрушение,
Asseyez-vous dans des pensées concordantes.

À peu près au même moment, ses collègues de la plume — Василий Тредиаковский, Василий Державин, Александр Сумароков и др. — faisaient cela.

Depuis le 17ème siècle, les croyants en Russie ont Principalement utilisé la Bible élisabéthaine: à la demande de Pierre Ier, le clergé a commencé à vérifier les traductions slaves avec l’hébreu et la Septante version, et al. . Depuis ce temps jusqu’à maintenant, ce psautier specific a été utilisé pour le culte dans les églises orthodoxes.

Комментарий Voyons l’un des Psaumes 99 est lu slavon d’église :

Criez à Dieu, toute la terre, travaillez le Seigneur dans la joie, venez devant Lui dans la joie.Voici, car ce Seigneur est notre Dieu: tu nous crées, et non nous, mais nous sommes son peuple et les brebis de ses hantés. Entrez dans ses portes en confession, dans ses Cours en chants: confessez-le, louez son nom. Car le Seigneur est bon, sa miséricorde est éternelle, et même jusqu’à la naissance et la naissance est sa vérité.

À mon avis, même maintenant, tout est clair ici. Et ça sonne — extrêmement mélodieux.

La première traduction synodale russe

Mais la langue russe ne s’est pas arrêtée, mais s’est développée et transformée.Il ne restait plus grand selected de la langue slave. Les nouvelles générations ont cessé de comprendre le sens des déclarations bibliques. Et l’empereur Alexandre Ier a ordonné à l’organe directeur de l’église — le Saint-Synode: «Fournir aux Russes un moyen de lire la parole de Dieu dans leur langue russe naturelle, com si le dialecte slave, qui Est le plus понятный для eux, dans lequel les livres de l’Église sacrée. Les Écritures sont publiées avec nous. »Les saintes personnes ont confié le processus à la Commission des écoles théologiques, à la tête de laquelle a été nommé le recteur de l’Académie théologique de Saint-Pétersbourg Archimandrite Filaret Drozdovirite — de l’Mosdovirite , de l’Mosdovirite , de l’Mosdovirite , de l’Moscadov.Cette version du Psautier est devenue available aux gens du commun, et ils ont commencé à l’appeler synodale .

Метрополит Филарет Дроздов

Mais le clergé prit ce sceau avec hostilité. Автомобиль, à leur avis, les psaumes étaient simpleifiés jusqu’à l’impossibilité. Est-il possible de parler avec le Seigneur come avec un voisin? Ainsi, en raison de l’opposition inattendue du clergé à la «parole de Philarète», le texte synodal de la Bible n’était Recommandé que pour la lecture à domicile.

Титр сравнения — le même psaume 99 dans la traduction synodale:

Criez au Seigneur, toute la terre! Servez le Seigneur avec joie, all devant Lui avec восклицание! Sachez que le Seigneur est Dieu, qu’il nous a creés et que nous sommes à lui, son peuple et les brebis de son труппа. Entrez dans ses portes avec des actions de grâces, et dans ses parvis avec des louanges. Louez-le, bénissez son nom, car le Seigneur est bon: sa miséricorde est éternelle et sa vérité de génération en génération.

Dans cette traduction du microtexte de David, com dans aucune autre, la liberté de l’expression de soi royale est plus clairement visible, et en même temps, le texte est plein de responsabilité non seulement pour lui-même, mais aussi pour les peuples en lesquels il appelle à n’avancer que sur le chemin de Dieu. Это оригинальное выражение лица Павла Юнгерова.

Traduit par Павел Юнгеров

En général, la famille Yungerov elle-même est un clergé orthodoxe héréditaire depuis quatorze générations.Il n’est pas étonnant que Paul, né au milieu du XIX века, dans la famille du saint vénéré de la провинция Самара Александр Чагринский, ait grandi dans une atmosphère de culte. L’humilité et la profondeur avec lesquelles le jeune homme a traité l’éducation spirituelle ne sont pas passées inaperçues. Et aprèsvoir été diplômé de l’Académie théologique de Kazan, il soutenu sa thèse et obtenu son doctorat. Mais non seulement la solitude dans la connaissance des œuvres du passé a attiré Павел Юнгеров.Il a été actif dans le travail missionnaire, Effeuant plusieurs voyages de pèlerinage en Orient et en Occident. Prêchant la parole de Dieu, également enquêté sur les specificités de la parole, les культурные традиции и религиозные традиции людей.

Théologien et traducteur P.A. Юнгеров

Les traductions de l’Ancien Testament par Pavel Alexandrovitch sont des examples de la plus grande fiabilité de l’original. Étudiant le texte du Psautier, Jungerov preféra la Septante à la langue massorétique (плюс поздний).Avec une grande Внимание aux détails, le philologue a effectué une vérification approfondie des textes du Psautier en grec ancien et en slavon d’église, notant quelques divergencies.

Голосовой комментарий résonne la louange du Psaume 99 dans la traduction de Junger:

Criez à Dieu, toute la terre! Travaillez pour le Seigneur avec joie, entrez devant lui avec joie. Sachez que le Seigneur — Il est Notre Dieu, Il nous a creés, et non nous, mais nous sommes Son peuple et Ses brebis.Entrez dans ses portes avec la confession, dans ses parvis avec des chants, confessez-le, louez son nom. Car le Seigneur est bon, sa miséricorde pour toujours, et sa vérité pour les générations et les générations.

Comme vous pouvez le voir, les changements de texte ne sont pas très prononcés, mais ils le sont. La traduction de Junger de la Septante est un peu plus sobre. La traduction synodale est une exigence de lead de louange populaire, et celle de Junger est humblement approfondie, elle contient le mot «исповедь», c’est-à-dire même la louange au Seigneur de son point de vue (et les interprètes grecs anciens) ne signifie pas un baril de grondement vide, mais un vaisseau rempli de reflets sur son monde intérieur.

Перевод от Василий Капнист

Un peu plus tôt, Павел Юнгеров a vécu un merveilleux poète et dramaturge russe Василий Васильевич Капнист. Il était ami avec le célèbre Derjavin, созданная комедия «Ябеда» — прототип «Генерального инспектора» и «Горе от ума». Comme beaucoup de poètes de l’époque, il s’essaye aux traductions poétiques du Psautier. Tous ses psaumes n’ont pas survécu à ce jour. Par instance, le premier:

Béni soit le consil des méchants
Naydet, sur le chemin des pécheurs n’a pas
Et sur le siège de l’arrogant
Les destroyers ne se sont pas assis.
Mais de toute ma volonté il se soumettra
A la loi de son Dieu,
Et apprendre de jour com de nuit
Dans les alliances de ses justes.
Comme un arbre il y aura une plantation,
Qui pousse à la source des eaux,
Le Fruit s’aggrave dans le temps,
Et sa feuille ne tombera pas.
Dans tout ce qu’il fait, il arrivera à temps.
Pas si pécheur, pas si:
Mais Com la poussière que le vent soufflera
De la face de la terre dans les steppes vides.
Les méchants ne se leveront pas pour le jugement,
Les pécheurs ne sont pas non plus envers les justes en consil:
Dieu pour le message des vraies voies,
Et la mort сопровождать le mal en chemin.

La traduction де Михаила Ломоносова, citée ci-dessus, sonne Approximativement la même. «Поэты XVIII века», посвященные прекрасным успехам в жанре оды. Idéologie élevée, восклицательные риторики, метафоры комплексы — ces caractéristiques sont également présentes dans les psaumes de Kapnist.

Traduction de l’archiprêtre Василий Пробатов

Le théologien et prédicateur orthodoxe Василий Пробатов a commencé sa carrière littéraire grâce à … un conflit. Расхождение в мнениях о вопросах, касающихся Теодоса де Ганецкого, как канал отлучения от Пробатов в Коломенских египетских египетских египетских египетских египетских египетских египетских египетских египетских египетских египетских египетских египетских египетских египетских египетских египетских египетских египетских египетских египетских египетских египетских египетских губерниях, или служение кулонам плюс аннезе. Le pretre a déménagé dans la région de Riazan et, en raison du temps libre du milieu des années 20 du XXe siècle, il a traduire le livre de louanges bibliques, en l’appelant «Psautier en vers».

Претре Василий Пробатов

Le psaume 99 ressemble à l’esprit pionnier de Probatov, ce qui est un peu étrange, puisqu’il n’a pas pu accept la Révolution d’Octobre et s’est Trouvé plus d’une fois victime d’interrogatoires par les tchékistes:

Марчез с дружеским шансом,
Avec triomphe à la maison du Seigneur,
Et servir le Créateur
Ici dans la sainte joie;
Croyez fermement, immuable,
Qu’il est Dieu et Roi de tous,
Nous sommes son héritage sacré,
Les brebis le nourrissent;
Alors sois émerveillé
La tribu de Dieu, au Temple de Dieu
Et merci au Créateur
Réjouis-toi là-bas;
Louange avec joie du coeur
Le nom de son Dieu,
Car sa miséricorde est éternelle,
Sa vérité est éternelle.

Cela rappelle un peu l’enthousiasme soviétique для шансона для детей Михаила Матусовского и Владимира Шаинского «C’est amusant de marcher ensemble dans les grands espaces …» — n’est-ce pas? L’esprit des changements dans les temps nouveaux est probablement quelqu’un Soviemment, et quelqu’un inconsciemment, mais infecté. Dans le bon sens. «Отец Василий» — это подлинный «Псотье à ses paroissiens et aux générations Futures». Я использую совокупность синонимов и аллегорий, поэтических приемов для презентации синонимов Давида, чистых в исходном состоянии: аппеля Дьё «Créateur» и «Créateur» и «Roi».

Il est clair que les communistes ne pouvaient céder à une telle interprétation du livre divin. En fait, avec leur athéisme et leur sens pratique, ils ne recnaissaient pas du tout Dieu. Эйнси, Василий Пробатов и другие обвинения в нарушении правил и не комментируются в опубликованных материалах в конце XX века.

«Псалом Давида» Сергея Аверинцева

Сергей Сергеевич Аверинцев — участник XX века. Il est né dans la période stalinienne d’avant-guerre в Moscou dans la famille d’un professeur, un biologiste chercheur.J’ai Donc это знакомство с l’approche scientifique de la vie dès mon plus jeune âge. Certes, il était attiré par la connaissance non seulement du monde végétal et animal, en tant que père, mais de l’univers dans son ensemble, de la culture de l’humanité, de l’intégration de la communication.

После того, как я получил диплом факультета филологии Государственного университета Москвы, Аверинцев отправился на работу с кулоном Анне Номбрёз. Et dans les années de «perestroïka» Горбачева, это был один из департаментов людей, находящихся в курсе.Мы были разведчиками Сергея Сергеевича для развития закона о свободе совести. Cependant, la rupture qui a suivi dans le pays a eu un effet déprimant sur Averintsev, il a déménagé en Autriche, où, параллельный элемент в ses activités d’enseignement dans la plus ancienne university de Vienne, il est devenu de la привычка -Николя.

Историк, библиотека С.С. Аверинцев

Fort de connaissancesistoriques et linguistiques approfondies, Сергей Аверинцев внимательно следит за ответами на вопросы о происхождении человека, о сыне существования и о миссии на Земле.L’érudit slave allemand Вольфганг Казак квалифицирует поэзию Spirituelle d’Averintsev «l’inviolabilité des mystères unpréhensibles pour l’esprit». Mais les textes rythmés du professeur de philologie sont-ils de la poésie? Après tout, il n’y a pas de rime en eux, tout com il n’y avait pas de rime dans les chants de David. Un collègue bien connu de Sergei Sergeevich Hasan Guseinov, parlant de la dependance d’Averintsev au penseur chrétien anglais Gilbert Chesterton, parle ouvertement de la compréhension selon laquelle «les deux ont deviné qu’ils pocrivaient de la vésésé la de la de la laquelle».Mais dans le cas de la traduction du Psautier, ce fait est très utile. Après tout, David n’a suivi que les préceptes de son cœur et n’a pas travaillé sur le filigrane verbal.

Неправильное использование, некоторые утверждения, связанные с переводами Сергея Аверинцева, и т. Д. 99e ne l’est pas. Peut-être a-t-il preté Внимание aux microtextes les плюс значения для l’église, ou n’a-t-il tout simplement pas eu le temps de terminer ce qu’il avait commencé. Пример, le psaume 96/97 (tous les chants de sa traduction sont duplicés):

Le Seigneur est Roi, que la terre se réjouisse,
tant d’îles s’amusent!
Les nuages ​​et les ténèbres l’entourent,
la Justice et le jugement sont la base de son trône;
le feu le précède,
brûle les environs de ses ennemis,
de la foudre Son éclat sur tout le cercle des terres,
la terre voit et tremble,
devant la face du Seigneur les montagnes fondent com de la cire,
la face du Souverain de toute la terre, —
le ciel proclame sa Justice,
et toutes les nation voient sa gloire.
Que ceux qui honorent les idoles aient honte,
ceux dont la vantardise est ténèbres et poussière;
Que toutes les divinités s’inclinent devant Lui!
Sion entend et se réjouit,
l’armée des filles de Juda se réjouit,
Seigneur, à Propos de tes jugements!
Car toi, Seigneur, tu es le Très-Haut au-dessus de toute la terre,
exalté au-dessus de tous les dieux.
Vous qui aimez le Seigneur, détestez le mal!
Il garde les âmes de ses fidèles,
délivre-les de la main des pécheurs;
brille sur les justes — la lumière,
et la joie est sur ceux dont le cœur est droit.
Réjouissez-vous, justes, en Lui,
et glorifie le souvenir de sa sainteté!

Je ne sais pas pour vous, mais pour une raison staffle, monisation s’est immédiatement portée sur les preludes et fugues pour orgue allemands де Иоганна Себастьяна Баха и Георга Фридриха Генделя, представляя современные аутентичные современные полифонии. N’est-ce pas cette musique dans laquelle s’est plongé Averintsev, s’étant échappé de la terre natale multinationale qui s’est effondrée du jour au lendemain? Музыкальные интонации полифонических языков — c’est la base des traductions de Sergei Sergeevich, publiées l’année de sa mort — 2004.

Перевод от Германа Плисецкого

On pense que le poète et traducteur allemand Plisetskiy a été invustement supprimé par les autorités soviétiques des Talant Reconnus Du Pays. Ses œuvres n’ont pas été publiées и lui-même vécu à Khimki près de Moscou, s’interrompant de penny en penny, не имеет особой важности. Geshka et Plisa, com l’appelaient ses amis, ont suivi l’air du temps, recherchant la vérité et la Justice, composant des rimes dans l’esprit de Высоцкого, Вознесенского, Евтушенко.Devenu largement connu après sa mort.

Поэта Германа Плесецкого

Сын премьер-министр recueil d’œuvres et de traductions n’est sorti qu’en 2001, neuf ans après sa mort. Et la Principale Popularité était Principalement из-за сына поэмы о Пастернаке и о переводе Омара Хайяма. On dit que l’allemand Borisovitch est l’une des transcriptions du Psautier sous forme poétique. Mais, pour être honnête, à part le premier psaume, je n’ai Trouvé aucune Подтверждение существования в переводе ансамбля библейской коллекции.Peut-être que je me trompe.

Béni soit celui qui ne va pas au consil,
lubrique, trompeur et puant.
Béni, pas pressé de se rassembler,
disant aux méchants: «Non!
Il écoute Dieu. Loi
il veut comprendre Dieu.
Que ce soit come un tronc, branchu,
que toutes les feuilles ne se fanent pas!
Cultiver à la source des eaux
qu’il porte des fruit mûrs!
Et les méchants sont poussière
diversion à tous les vents.
Просьба о депортации не соверше
et le jugement de Dieu n’échappera pas.
Béni soit le chemin de la droite!
Et la voie des dépravés — au diable!

L’abondance des points témoigne de l’influence des slogans de l’URSS communiste. Mais pourquoi pas?

Traduit par Naum Grebnev

Наум Исаевич Рамбах (à savoir, c’était son vrai nom de famille) появился в Китае на основе патриотического Великого Герра, после того, как он стал членом семьи в СССР.Il n’aimait pas vraiment parler de sa nationalité juive — l’époque n’était pas trop calme, et à cause de cela il a été critical par des collègues — disent-ils, il se cache sous un pseudonyme. La mère de Naum parlait plusiurs langues, était connue com une traductrice talentueuse, était amie avec Анны Ахматовой. Et lui-même a traversé presque toute la guerre, боевая храбрость, использование «pour la patrie, pour staline», au coude à coude avec d’autres soldats de la multinationale de l’Union soviétique.

Наум Гребнев (Рамбах)

Место встречи Наума Гребнева на переводе талантливой поэмы Расула Гамзатова «Журавли». «Шансон», посвященный музыке композитора Яна Френкеля, является интерпретатором музыки Марка Берна. Étant donné leur спел appartenant à la nation de David et d’autres ancêtres религии chretienne, le poète-traducteur du XXe siècle a tenté de concuguer ces deux composantes: origines et modernité. Profondément lyrique et émouvant, l’auteur a présenté le Psautier au jugement des lecteurs russophones d’aujourd’hui, l’ayant transposé en vers traduction synodale… Voici à quoi ressemble son 99e psaume:

Louez, ô peuple, le palais du Seigneur,
Allez vers lui avec joie, avec louanges.
Tenez-vous devant son visage avec une chanson,
Il nous a crés, nous a appelés fils,
Hâtez-vous à ses portes avec action de grâces,
Allez dans ses parvis avec un amour pur,
Car le Seigneur seul Dieu.
Louez le Seigneur, le peuple du Seigneur,
Bénis dans ta prière sincère,
Car ce qui sera dans le monde Pasrara,
Seule la vérité du Seigneur est éternelle
De génération en génération.

Перевод Наума Басовского

On ne sait pas grand-select Наум Исаакович Басовский. Не в Киеве, это касается точных наук и выбора в области математики и телосложения. Il a enseigné. Il déménagé à Moscou, puis au Rishon LeZion israélien, où il vit toujours. Mais ils disent à juste titre — les gens talentueux sont talentueux dans tout. Наум Басовски не является автором большого числа научных изобретений и публикаций в средствах массовой информации, являясь лауреатом конкурса поэтических произведений.Son érudition et ses перспективы ont été magnifiquement incarnées dans la littérature.

Н. Басовски

Jetons un coup d’œil à la façon dont il représente de manière vivante et riche le Psaume 99:

Dieu règne et les Nations дрожат,
et la face de la terre дрожат.
Il est haut com les votes du ciel,
sur les peuples du monde est grand.
Jugement et vérité de Dieu sur eux,
en Justice, leur triomphe.
Saint Seigneur est un nomidable,
et son marchepied est saint.
Et Moïse avec Aaron et Shmuel —
ceux dont la voix semblait invitante, —
au Tout-Puissant les fils tiraient leurs prières,
et le Seigneur répondit.
Ils ont entendu la voix de Dieu
d’une grande columnsne de nuages,
reçu les saintes tablettes,
gardé pour toujours et à jamais.
Le pardon nous est donné selon la Loi,
selon la Loi et la punition est donnée.
Adorez, peuple, Sion,
louez Dieu en tout temps!

De ces lignes souffle non seulement le chant de David sous la kinnora, mais aussi «Слово о полку Игореве». Et ce style n’est sureement pas accidentel. Né en Ukraine, Naum Isaakovich, bien sûr, même pendant ses années d’école, a été plongé dans l’histoire de l’émergence du christianisme en Russie kiévienne. Incarnant la parole de Dieu israélienne pour les Russes, il ainsi littéralement combiné deux culture anciennes en une seule.Выпуклая программа и прекрасная мелодия песня, работа с образами и старые русские — plairont sans aucun doute non seulement à n’importe quel lecteur, mais aussi à un linguiste spécialisé.

Psaumes dans la vie d’une personne orthodoxe moderne

Parfois, je pense, qu’y avait-il dans les chansons de David qui n’était pas dans les mots de ses autres pair? Pourquoi ses psaumes ont-ils jeté les base de la foi chrétienne d’un grand nombre de générations et de nationalités? Depuis trente siècles dans différentes langues, les gens lisent chaque jour le Livre de louange, grâce auquel ils guérissent leurs âmes de la diablerie maléfique.Et la plupart des paraphrases du Psautier se sont transformées en aphorismes communs, dont nous ne pensons parfois même pas à l’origine. Comme par instance «que chacun soit récompensé selon ses actes», ou «ceux qui ont semé de larmes récolteront avec joie», ou «Je suis un vagabond sur la terre», «l’abîme appelle l’abîme», «à la tête du coin »et bien d’autres. Et à part la grandeur réelle et authentique de l’esprit et la grande foi de David en Dieu, je ne peux pas Trouver la réponse. La parole vide ne vit pas des siècles, la parole spiritisée «brle» dans l’âme des autres et après la mort de celui qui l’a prononcée.

Malheureusement, aujourd’hui, il est souvent difficile de discerner la grandeur de David en essayant de lire le Psautier pour résoudre des quotidiennes difficiles. Ne suivez pas l’exemple d’une telle frivolité, lisez le Psautier avec réflexion et sans égoïste à votre bien-être quotidien.

Вятский Успенский Трифонов монастырь

Вятский Успенский Трифонов мужской монастырь, возведенный во имя Успения Пресвятой Богородицы.Этот монастырь находится в России, в городе Киров. Монастырь основан в 1580 году преподобным Тифоном Вятским. В период антирелигиозной советской деятельности он был закрыт и пустовал, вновь открылся в 1991 году.

Сейчас на территории монастыря находится Успенский собор. А архитектурный ансамбль Успенского Трифонова монастыря получил статус памятника архитектуры федерального значения. В 1580 году Трифон Вятский решил построить монастырь и поэтому обратился к царю Ивану Грозному.Царь благосклонно отнесся к просьбе, о которой написал письмо от 11 июня 1580 года. Тифон Вятский поставил деревянную церковь во имя Благовещения на месте двух старых приибещенских церквей. А через 9 лет на этом месте была построена уникальная деревянная Успенская церковь.

После основания монастыря рядом с ним очень быстро образовались 2 поселения — Кикиморское и Заохрадное. За столетия своего существования Успенский монастырь много раз перестраивался, пока, наконец, не стал таким, каким мы его видим сейчас.В 1595 году Федор I подписал грамоту и пожаловал монастырю Вобловицкую волость в Слободском уезде.