Татарские города: Недопустимое название — Русский эксперт

Ильсур Метшин: «Татарское национальное должно стать модным» — Новости

Фото: Марат Мугинов

(Город Казань KZN.RU, 3 декабря, Алина Бережная). С работой одной из сувенирных компаний города ознакомился сегодня Мэр Казани Ильсур Метшин. Глава города посетил магазин сувенирной продукции «Легенды» по улице Баумана, 22. В магазине представлено порядка 16 тыс. наименований изделий народных и художественных промыслов. Изготавливают товары более 200 мастеров Татарстана и близлежащих регионов. Мэр поинтересовался ситуацией на рынке туристической отрасли и обсудил меры, которые помогут сохранить бизнес.

Туристы больше всего внимания обращают на национальную одежду – тюбетейки, ичиги с татарским орнаментом.

Фото: Марат Мугинов

Исполнительный директор «Казанской сувенирной компании» Вячеслав Вдовин работает на рынке народных и художественных промыслов и сувенирной продукции более 19 лет. Бизнес начал в конце 90-х годов с торговли буквально под открытым небом на улице Баумана. «Мой брат Сергей Вдовин очень много ездил по татарским деревням, общался с местными жителями, видел, какую красоту они делают своими руками. Но ремесленники не умели зарабатывать, творчеством занимались для души. Он выкупил несколько изделий, и мы решили продавать их в Казани», – рассказал Мэру Вячеслав Вдовин. За 19 лет бизнес разросся до 11 сувенирных магазинов, самая большая лавка – на улице Баумана, ее площадь составляет 182 кв.м. Магазином это помещение назвать сложно – в пяти комнатах, словно музейные экспонаты, представлены тысячи различных сувениров. Магниты, шкатулки, ложки, ювелирные украшения, картины, сумки – каждое изделие выполнено вручную. «В нашем магазине мы знакомим гостей с национальными обычаями, культурой Татарстана, нам важно показать, насколько наш регион богат своими мастерами. К нам даже приходят, как на экскурсию», – рассказал Вячеслав Вдовин.

«Татарстан всегда славился своими мастерами, талантами»

Ильсур Метшин

Мэр Казани

По его словам, туристы больше всего внимания обращают на национальную одежду – тюбетейки, ичиги с татарским орнаментом. Мэр Казани отметил, что татарские сапожки всегда пользовались популярностью, особенно у иностранных туристов, однако в их изготовлении можно было бы учитывать модные тенденции. «Сегодня важно идти в ногу со временем и создавать модели, опираясь на мировые тенденции. Татарское национальное должно стать модным», – сказал Ильсур Метшин.

Помощник руководителя «Казанской сувенирной компании» Ольга Вдовина согласилась, что многие мастера «не заточены» под бизнес. «Ремесленники, как художники, – творческие люди. Они не всегда слышат запрос от покупателей, создают то, к чему лежит душа, с этим нужно работать», – объяснила Ольга Вдовина и подчеркнула, особенно это важно в нынешних условиях, когда туристическая отрасль переживает трудные времена.

Вячеслав Вдовин рассказал Мэру, что с начала пандемии падение продаж достигло 70%, бизнес более-менее стал оживать в сентябре этого года. «Времена непростые, но мы стараемся держаться, особенно сложно было в первые месяцы весны, когда магазины были закрыты, но сумели сохранить все контакты с ремесленниками, и удержали штат», – рассказал Вячеслав Вдовин.  

«Сегодня важно идти в ногу со временем и создавать модели, опираясь на мировые тенденции», – сказал Ильсур Метшин.

Фото: Марат Мугинов

Здесь же в магазине функционирует мастерская, где для желающих проходят занятия по лепке, кожевенному делу, плетению браслетов, живописи шерстью. Мастер-классы проводят сами ремесленники. Однако, по словам Вячеслава Вдовина, для крупных мастер-классов, например, по изготовлению гончарных изделий, данное помещение маловато.

Ильсур Метшин поручил подобрать помещение для проведения мастер-классов. «Вместе с туристическим потоком Казани росла и туристическая отрасль города. Это видно по вашему магазину. Татарстан всегда славился своими мастерами, талантами – это то, что передается от деда к отцу, от отца к сыну. К сожалению, тех, кто занимается национальными ремеслами, мало. Мы хотим, чтобы дети мастерили что-то руками, приобщались к творчеству», – сказал Ильсур Метшин.

Также с работой компании ознакомились заместитель руководителя Исполкома Казани Ильдар Шакиров, председатель Комитета экономического развития Артур Валиахметов.

Татарский ресторан Чирэм | Кремлевская набережная

Мы, как и все жители Казани и Республики, ценим историю нашего города и Татарстана в целом. А какая же история без татарской кухни, которая является ее неотъемлемой частью? Именно поэтому в 2017 году на Кремлевской набережной открылся ресторан национальной татарской кухни «Чирэм». 

Слоган национального ресторана: «Чирэм» — «Весна татарской кухни». В переводе с татарского языка «чирэм» — молодая весенняя трава. Это слова характеризуют старинные традиции Татарстана и изменения, которые произошли в городе за последние годы. Команда ресторана «Чирэм» старается не забывать о традициях татарского народа и напоминать о них молодому поколению и гостям столицы.  

Татарская национальная кухня, как одна из составляющих татарской культуры – это результат многовековой истории развития целого народа, на которую повлияли не только условия проживания, культурные и религиозные особенности, но и традиции соседних народов: марийцев, чувашей, башкир и многих других.

  

Татарская кухня изобилует множеством интересных рецептов, а шеф-повар национального ресторана постарался донести до гостей ресторана только самые лучшие традиционные блюда, но в своей современной манере и интерпретации. А использование фермерской продукции, которая очень распространена в Татарстане, придает блюдам оттенок домашней кухни.  

Шеф-повар ресторана Ильгиз Шакиров родился и вырос в Казани. Своим наставником он считает известного кулинара, создателя библиотеки национальной татарской кухни Юнуса Ахметзянова, который исколесил весь Татарстан в поисках старинных рецептов. Поэтому за аутентичность кухни Ильгиз Шакиров ручается. 

Татарский ресторан «Чирэм» в Казани — одно из любимейших мест посещения туристами и жителями города. Для каждого гостя ресторан предоставляет услугу бесплатной парковки.

Список руководителей общественных организаций татарских и татаро-башкирских национальных культурных центров Республики Казахстан

Город/адрес	ФИО	Наименование центра	Телефоны, факсы, электронные адрес
Казахстан	Каримов Тауфик Акрамович	Председатель Правления Республиканской общественной организации «Казахстанский конгресс татар и башкир»	taufik_karimov@mail. ru
Казахстан	Ишмуратов Габдулхай Мухаметгалиевич	Заместитель Председателя Правления Республиканской общественной организации «Казахстанский конгресс татар и башкир»	[email protected] www.idel.kz
Казахстан	Абдулхаликов Ринат Абдулханович	Заместитель Председателя Правления Республиканской общественной организации «Казахстанский конгресс татар и башкир»	[email protected] www.akbars.kz
г. Астана 010000 Сарыаркинский район проспект Республики дом 59	Валиев Рафик Гарифович	Заместитель Председателя Правления Республиканской общественной организации «Казахстанский конгресс татар и башкир»	код(87172) тел. 499100; [email protected]
г. Астана, «Дворец мира и согласия»	Низамутдинова Яннат Асхатовна	Председатель правление ОО «Татарский образовательный культурный центр «Дуслык»	[email protected]
г. Алматы	Ниязова Нурия Исмагиловна	Председатель правления татарского центра гуманитарного развития «Ильдаш»	Код:8(7272) Тел:429386, 308145, [email protected]
г. Алматы	Габитов Турсунтай Салихович   Аюпов Ринат	Председатель правления ОО «Татарское этнокультурное объединение города Алматы»	Код: 8(7272) Тел:540696, tursuntay@mail. ru [email protected]
г. Алматы	Вафин Ильмират Мухаметжанович	Председатель правления ОО «Татаро-башкирский общественно-культурный центр города Алматы»	Код: 8(7272) Тел: 410270, 560831, [email protected]
г Алматы	Гизатуллин Рашид Рахматуллович Зам. директора Усманов А.Р.	Филиал ОО «Ассоциация татарских и татаро-башкирских общественных и культурных центров «Идел»  в г Алматы	Код:8 7272 Тел: 91 45 67 [email protected]
г. Актау микр.7 дом 4 кв.37 инд.:130000	Бернеева Зульфия Идаятуллаевна	Председатель правления ОО «Татарское этнокультурное объединение «Булгар»	код:87292 [email protected]
г.Актобе 030007 проспект Победы дом 28 кв.27	Хабибуллина Эльвира Гинаевна	Председатель правления ОО «Актюбинское городское  татаро-башкирское объединение «Шатлык»	[email protected]
г Атырау Азаттык 15 кв 24 Инд:060002	Байкенова Гульсина Гарифжановна	Председатель правления ОО «Татаро-башкирское этнокультурное объединение «Татулык»	код:8712 раб: факс:270954 baikenovy@mail. ru [email protected]
г Караганда ул.Шакирова дом 11 кв.1 инд.:100038	Керейбаев Анвар Бекмухаметович	Председатель правления ОО Карагандинского областного татаро-башкирского общественного центра «Ихлас»	код:87212 дом:564028 [email protected]
г. Караганда ул. Бухар-жырау, 1	Сатретдинова Суфия Замировна	Директор филиала ОО «Ассоциация татарских и татаро-башкисрких общественных и культурных центров «Идел» в Карагандинской области	код: 87212 раб. :316626, [email protected] [email protected]
г. Кокшетау ул.Сулименова 33 Б инд.:020000	Сулькарнаев Рафаил Сагитович	Председатель правления ОО «Центр татарской культуры города Кокшетау»	[email protected]
г.Костанай ул.Баймагамбетова дом 156 кв.30 инд.:110000	Бектимиров Ринат Вальтаевич	Председатель правления ОО «Костанайский татаро-башкирский национальный культурный центр «Дуслык»	код:87142 раб:575085;575066 Ribek62@mail. ru
г.Кызылорда почтовое отделение8 почтовый ящик 10 инд.:120000	Гизатуллина Галия Камиловна	Председатель правления ОО «Кызылординский областной татарский культурный центр»	код:87242 раб:238355 факс:273941 [email protected]
г.Павлодар «Дом дружбы» абонентский ящик 561	Галеев Минир Хамитович   Иванова Венера Альфредовна	Председатель правления ОО «Татаро-башкирский общественно-культурный центр Павлодарской области»	код:87182 раб:396257 дом. тел.600918 факс:321737; 463173 [email protected] [email protected]
г.Петропавловск	Баязитов Амир Шамилевич	Председатель правления ОО «Северо-Казахстанский татаро-башкирский общественный центр «Дуслык»	код:87152 раб:333370 дом.:464049 [email protected]
г. Семей ул.Пушкина д.124 кв.11 инд.:071400	Исмаилова Камиля Рашитовна	Председатель правления ОО «Общественное объединение Восточно-Казахстанский татарский общественный центр»	код:87222 раб:562296 BKObalet@mail. ru vko-tatarcentr.ucoz.ru
г Семей	Ахунжанов Габдулхак Габдуллович	Президент ОФ «Центр татарской культуры «Алтын төрки бишеге»	код:87222 раб:561498 [email protected] [email protected]
г. Семей Бескарагайский р-н с.Башкуль	Хамитов Ринат Рифкатович	Председатель правления ОО НКЦ с.Башкуль	код:87222 раб:352865 [email protected]  [email protected]
г. Талдыкорган ул.Казахская дом 163 инд: 040000	Ибрагимов Хайрулла Абдулвахитович	Председатель правления ОО «Алматинский областной татарский культурный центр «Туган тел»	код:87282 раб:272534 daurentat@gmail. ru  [email protected]
г.Тараз Пырманова 135 Инд:080000	Халиков Амир Шафкатович	Председатель правления ОО «Татаро-башкирское Этнокультурное объединение «Айнуры» Жамбылской области»	код:87262 раб:435913 моб.тел.:87017880945 [email protected]
г. Уральск    090001 Ул.Петровского Дом 74 кв.5	Миликеева Флюра Ириковна	ОО «Татарский культурный центр»	код:7112 раб: 510007 zhaiktatar2016@mail. ru
г.Уральск	Абузяров Разак Абдрахманович   Зам.председателя – Хабибуллина Нурия Хаджиевна	Председатель правления ОО «Евразийский центр Габдуллы Тукая»	8 701 610 8481
г.Уральск	Тенишева Светлана Владимировна	Президент ЧФ «Международные созвездия Назиба Жиганова»	87075861581 [email protected]
г.Шымкент ул.Шаймерданова дом 73  инд.:160013	Мухамедова Ася Ириковна	Председатель правления ОО «Южно-Казахстанского областного татаро-башкирского культурного центра»	Pharmimpex@mail. ru

Культура и наука ТАССР в 1920-1930-е гг.

Культура и наука ТАССР в 1920-1930-е гг.

Годы революции и гражданской войны для развития культуры народов были сложным и трагическим периодом. Целый ряд татарских писателей и поэтов, среди них и такие известные люди, пользовавшиеся широкой популярностью в народе еще до октября 1917 г., как Г.Исхаки, Р.Фахретдин, поэты З.Рамиев (Дердмэнд), Н.Думави, С.Рамиев, С.Сунчалей, после прихода к власти большевиков перестали писать.

Большой потерей для татарской советской литературы было эмигрирование Г.Исхаки. По причине невосприятия большевистской политики остались за границей Ф.Туктаров, Г.Терегулов, Р.Ибрагимов, поэтесса Сания Гиффат.

В начале 1920-х годов в мире татарской художественной литературы начинается борьба различных направлений не только за форму, но и за идеологию. Для периода гражданской войны в литературе были характерны темы фронта, войны, Красной Армии, военного коммунизма. Затем актуальными темами стали новая семья, заводы-фабрики, трудовой процесс, психология советского крестьянина, быт рабочего и др. Сменились не только темы и сюжеты в литературе, но также ее язык и стиль.

Надежда на скорое светлое будущее, духовный энтузиазм вдохновляли многих деятелей культуры. Несмотря на изменившиеся социально-политические условия, продолжала развиваться национальная литература. Заметной фигурой того времени стал Г.Ибрагимов. В 1920 г. он выпустил первую книгу трилогии «Безнең көннәр» («Наши дни»), драму «Яңа кешеләр» («Новые люди»), в 1923 г. была опубликована его повесть «Казак кызы» («Дочь степи»), в 1928 г. – роман «Тирен тамырлар» («Глубокие корни»).

Среди большого количества писателей, пришедших в татарскую литературу после 1905 г., наиболее выдающимися были Фатых Амирхан и Галимджан Ибрагимов. Ф.Амирхан в своих произведениях обнажил социальные контрасты современной ему действительности, отразил проблемы татарского общества начала ХХ в. На рабочую тему писали Ш. Камал, Ф.Амирхан, отражению крестьянской жизни были посвящены произведения М.Гали, Г.Тулумбайского, Г.Гали, Г.Минского, А.Шамова, А.Тагирова.

На тему военной жизни начал писать в 1919 г. свои повести и пьесы Ш.Усманов. В этот же период начали создавать свои произведения драматурги Т.Гиззат, М.Файзи – основоположник татарской музыкальной драматургии, автор бессмертной пьесы «Галиябану», поэт и прозаик К.Наджми, прозаик А.Шамов, сатирик Г.Тулумбайский, поэты А.Кутуй, М.Джалиль, внесшие немалый вклад в национальную литературу в период ее еще благоприятного, независимого от диктата власть имущих развития. Всеобщий интерес вызывали музыкальные драмы Ф.Бурнаша.

Музыкальные комедии на татарскую сцену принес К.Тинчурин, авантюрные жанры в татарскую драматургию – Ахмет-Тазетдин Рахманкулов.

Наиболее заметным среди молодых литераторов этого периода, по признанию специалистов, был поэт, прозаик и драматург Хади Такташ (1901–1931), обладавший большим разносторонним талантом, выступавший и как литературный критик и как публицист. Выступал против угнетения, неравенства и несправедливости. Его идеалом являлся герой-освободитель угнетенных («Гасырлар һәм минутлар»).

Относительно свободное развитие татарской литературы проходило в сложных противоречивых условиях. Во второй половине 20-х годов все сильнее становилось идеологическое давление коммунистической партии на писателей. В это же время проявились тенденции русификации татарской культуры и языка. Начавшаяся дискуссия относительно замены арабского шрифта латинским развернулась в 1927 г. и затронула вопросы татарской культуры и путей ее развития.

Творчество писателей Татарстана в 1930-х годах отличается от 1920-х годов своей тематикой. В произведениях преобладают темы фабрик и заводов, колхозов, вредительства кулаков, мулл, которые якобы, проникнув в колхозы, ведут работу по разложению их изнутри. В романах и повестях, поэмах и драматургических произведениях усиливается стремление к этническому изображению действительности. Молодые силы брали себе темы из жизни рабочих и крестьян. Однако разгул террора парализовал творческую жизнь писателей.

1920-е годы являются периодом интенсивных и напряженных поисков новых форм работы в театральном искусстве. Если в первые годы после двух революций было сильное оживление театральной жизни в Казани (с 1918 по 1920 гг. существовало около десяти профессиональных или полупрофессиональных и до тридцати самодеятельных трупп), то в последующие годы этот театральный энтузиазм начал затухать.

С лета 1923 г. на страницах периодической печати развернулась бурная дискуссия о соответствии задач театра новым идеологическим требованиям. Обсуждалось, как должны развиваться татарский театр, как использовать творческое наследие прошлого, какому стилистическому течению следует отдать предпочтение. Дискуссию открыла статья К.Тинчурина «Каким путем должен пойти татарский театр?». Известный драматург считал, что татарское сценическое искусство не должно отступать от принятого с первых же дней существования национального театра реалистического метода отражения действительности. В театральном искусстве были и чрезмерные увлечения отдельных лиц новыми течениями, что выражалось в критических выступлениях в периодической печати, отрицающих репертуар, творческий состав старого театра. В течение всего сезона 1923/24 г. не затихали споры вокруг театра. На страницах газет и журналов велись оживленные обмены мнениями о предназначении сценического искусства, о том, какой видится форма новых постановок. Так, открыто противопоставлял в своих статьях старый реалистический и новый театры А.Мазитов. Такого характера дискуссии продолжались вплоть до конца 1920-х гг. Много пояснений и рекомендаций по улучшению татарского драматического театра внес его главный режиссер Карим Тинчурин.

Сезон 1925/26 г. стал юбилейным в развитии татарского театра. Главный режиссер К.Тинчурин включил в состав коллектива лучших актеров: М.Мутина, З.Султанова, Б.Тарханова, Ш.Шамиля, С.Айдарова, Х.Уразикова, Г.Болгарскую, Ф.Ильскую, А.Арапову. Режиссерами назначались Г. Девишев, М.Магдеев. Под руководством композитора Салиха Сайдашева был организован оркестр из семнадцати музыкантов. В эти годы были поставлены интересные, привлекавшие внимание публики и критики спектакли: «Без ветрил», «Голубая шаль», «Американец», «Маленький брат» К.Тинчурина, «Переселение» Н.Исанбета, «Стенька Разин» В.Каменского, «Старик Камали», «Заблудшая девушка», «Безземельные», «Хусаин Мирза» Ф.Бурнаша, «Галиябану» М.Файзи, «Фатхулла хазрат» Ф.Амирхана. Проблеме разоблачения мещанства были посвящены постановки «Сенной базар», «Казанская девушка» К.Амира, «Свояки» Г.Тулумбайского, «Директор Джамилев», «Своячница» А.Кутуя и др.

Богатым репертуаром отличался Татарский драмтеатр и в конце 1920-х годов. В репертуаре театра 1928 г. насчитывалось 12 новых спектаклей, утвержденных худсоветом, в том числе и новых авторов. В портфеле театра были и произведения из жизни крымских татар и узбеков.

Театральное искусство творило в условиях государственного террора, достигшего кульминационной своей точки в середине 1930-х гг. и в Татарии. Усиленная идеологизация выдвинула свои требования перед искусством, в том числе и перед театром. Несмотря на разнообразный репертуар Татарского академического театра, отвечающий официальной установке, согласно постановлению Татарского обкома партии от 4 ноября 1933 г., предписывалось «осуществлять большее руководство работой драматургов». Театр должен был «приглашать в качестве консультанта русского художника-режиссера», посылать пьесы в Москву на утверждение ЦК ВКП(б). Эти установки неукоснительно претворялись в жизнь.

Неотъемлемой частью театрального искусства Татарстана был Казанский русский драматический театр, который «рос» в русле строительства социализма и «новой советской культуры», ставил спектакли политически острые, затрагивающие проблемы партийной жизни и подчеркивающие идейность советского человека. В то же время репертуар 1940 г. показывает разнохарактерную работу русского драматического театра, которую создали выдающиеся мастера сцены Ф.Григорьев, Н.Якушенко, Г.Ардаров и др.

В 1932 г. началась творческая биография Театра юного зрителя (ТЮЗ), возникшего при Центральном городском клубе пионеров. В 1934 г. создается Казанский театр кукол на основе любительского коллектива при Центральном городском клубе пионеров как первый государственный интернациональный театр кукол. Спектакли ставились на татарском и русском языках.

Характерная черта того времени – повышенный интерес к искусству. Этим можно объяснить в некоторой степени и появление «трамовского» движения, захватившего в 1920-х и 1930-х гг. всю страну. Репертуар театра отражал рабочую и общественную жизнь предприятий. Впоследствии «трамовские» спектакли оказались архаичными. «Трам» нуждался в обогащении форм. Тем не менее, он сыграл значительную роль в подъеме и развитии художественной самодеятельности. Самодеятельные коллективы были в то время сильным средством влияния на молодежь. Таким образом, в сложные 1920-е и 1930-е годы деятели культуры и публика искали ответы на возникающие в их сознании вопросы.

Татарская музыка на профессиональном уровне стала развиваться только после 1917 г. Ведь еще в начале ХХ столетия не было ни одного татарского музыканта с профессиональным образованием. Многовековая музыка татарского народа существовала лишь в форме устной традиции, представленной одноголосными песнями без инструментального сопровождения. В условиях социального и национального гнета развивалась преимущественно лирическая песня о тяжелой жизни. Профессиональная музыка, требующая особых условий для исполнительства и определенных социальных институтов, не могла получать развития. В творчестве первых татарских музыкантов, одаренных композиторов-самоучек, таких как З.Яруллин, Ф.Латыпов, С.Габяши наметились лишь первые ростки профессиональной музыки. Труды этих музыкантов явились почвой для развития творчества и исполнительского мастерства после Октября, когда духовное возрождение народа, строительство его театрально-музыкальной культуры стали предметом государственной заботы Татарского правительства.

Молодое правительство, созданное после образования ТАССР, принимало активные меры по подготовке преподавателей татарской музыки. Так, в 1921 г. Народный комиссариат просвещения принял постановление об организации 4-6 месячных курсов для будущих работников музыкальных школ, детских садов и единых трудовых школ. Казанский восточный музыкальный техникум, созданный на базе ранее существовавших двух музыкальных учебных заведений, во многом способствовал росту музыкального искусства в Казани. Сосредоточив лучшие музыкальные педагогические силы города, к 1925 г. он стал весомым музыкальным учебным заведением РСФСР. В 1927 г. здесь обучалось 258 человек, в том числе 59 татар.

В начале 1920-х гг. появляются песни нового жанра – с элементами «скорой городской», как отмечают музыковеды, быстрого темпа. В их число входит «Ком бураны», «Каз канаты», «Баламишкин», «Замана» и др. В 1920-30 гг. начинает формироваться музыкальный стиль татарской массовой и лирической песни в творчестве С.Сайдашева, М.Музафарова, Дж.Файзи, З.Хабибуллина, Ф.Яруллина, А.Ключарева.

На сцене театра ставятся спектакли с музыкальным оформлением С. Сайдашева, многие песни из этих постановок впоследствии стали постепенно народными. С.Сайдашев вводит в татарскую музыку новые формы: арии, дуэты, хоры. Он является также родоначальником татарской популярной оркестровой музыки. В 1920-1925 гг. композитор в числе своих произведений создает и «Балетную сюиту» для оркестрового исполнения. Музыкальная критика отмечала, что уже в первой половине 1920-х гг. он решил в своей музыке практически многие сложные проблемы, только еще поставленные жизнью перед деятелями молодых национальных музыкальных культур. В начале 1920-х гг. многое в музыкальном образовании держалось на горячем энтузиазме зачинателей советской культуры. Еще в 1920-е гг. были созданы С.Сайдашевым сочинения в жанре песни-марша, ставшего массовым явлением в советской музыке только в 1930-е гг. Музыкальное оформление С.Сайдашевым спектаклей Татарского драматического театра в начале 1920-х гг. стало принципиально важным явлением в татарской советской музыке.

В развитие молодой татарской музыкальной культуры значительный вклад внес и В. Виноградов. Крупным успехом музыкального искусства явилась первая татарская опера «Сания» (либретто самих композиторов), муз. В.Виноградова, С.Габаши, Г.Альмухаметова, поставленная на сцене Татарского государственного академического театра к годовщине 5-летия ТАССР.

В 1927 г. клавир и фотография исполнителей первой татарской оперы «Сания» были выставлены на международной музыкальной выставке во Франкфурте-на-Майне. Об особом внимании и интересе посетителей к опере «Сания» писала немецкая пресса, о чем сообщало в Казань «Общество культурной связи с заграницей». В 1927 г. этот же коллектив создал оперу «Эшче» (либретто М. Гафури).

Важным событием в музыкальной жизни Казани явилось открытие в 1939 г. Татарского государственного оперного театра. Театр искал новые пути развития национального искусства. Началась подготовка опер: «Алтынчэч» (либретто М.Джалиля, композитор Н.Жиганов), «Галиябану» (либретто А.Ерикеева, композитор М.Музафаров), «Сафа» (либретто А.Файзи, музыка Д.Файзи). С.Сайдашев работал над оперой «Наемщик» (либретто Т.Гиззата), З.Хабибуллин — над оперой «Кара кюзляр» (либретто М.Максумова), Ф.Яруллин — над балетом «Шурале» (либретто А.Файзи), Оранский – над балетом «Хаджи женится» (либретто Г.Тагирова).

В 1940 г. театральная критика Москвы дала высокую оценку операм «Качкын» («Беглец») и «Ирек» («Свобода») молодого композитора Н.Жиганова, как «несомненно, одаренного художника». Характеризуя его оперы, журнал «Театр» писал: «По своей эмоциональности, глубине музыкальных тем, оркестровке и техническому мастерству они могут с успехом состязаться с многочисленными произведениями современных русских композиторов».

Надо отметить еще одно величайшее произведение – первый татарский балет «Шурале» молодого еще тогда композитора Фарида Яруллина. Ф.Яруллину суждено было стать основоположником национального балетного искусства и вывести татарскую музыку на международную арену.

В популяризации музыкальной культуры большую роль сыграли Татарская государственная филармония, созданная в 1937 г. , а также Ансамбль песни и танца Татарстана. 589 концертов, данных Татгосфилармонией за один 1940 г. ‑ показатель ее активной деятельности. Научной обработкой татарских народных песен и регулярным их изданием занимался Казанский кабинет музыкального фольклора, организованный в 1938 г. Уже через 1,5 года ему удалось собрать и создать фонограмму более 300 татарских народных песен дооктябрьского и послереволюционного периодов. По отчетам его директора А.Ключарева в январе 1941 г. видно, что работа этого учреждения была нацелена на изучение татар как в республике, так и в регионах СССР, населенных татарами. Организованные экспедиции в Западную Сибирь позволили коллективу подготовить научно-популярные очерки по истории татарской музыкальной культуры.

Таким образом, несмотря на сложные времена, республика жила яркой музыкальной жизнью.

Изобразительное искусство Татарстана вплоть до конца XIX в. не могло развиваться в силу многих причин. Исторически сложилось так, что в станковой живописи, скульптуре и графике у татар не было старых традиций, но в архитектуре и декоративно-прикладном искусстве татарские изобразительные формы имели глубокие корни, уходящие в далекую древность. В начале ХХ в. появляются первые татарские художники-графики, иллюстраторы книг и журналов М.Галеев, Г. Гумеров, Г.Камал и др. Известными стали имена первого графика-педагога Ш.Тагирова – выпускника Петербургской академии художеств, театрального художника С.Г. Яхшибаева.

Первые татарские мастера, заложившие фундамент современного национального изоискусства, воспитывались в стенах бывшей Казанской художественной школы, преобразованной после Октябрьской революции 1917 г. в Государственные свободные Архитектурно-художественные мастерские (Архумас). Большое внимание на формирование казанских художников, оказал Николай Фешин, работавший в Казанской художественной школе в 1908-1922 гг. В начале 1920-х гг. абстрактная живопись преподавалась в мастерских С.Федотова и П.Мансурова в Архумасе. По утверждению И.Галеева программы Казанских художественных мастерских создавались не без влияния П.Мансурова. «Особенностью Казанского искусства 1920-х гг., ‑ считал он, ‑ были авангардистские искания молодых художников, осуществленные в графике». Во 2-ой половине 20-х гг. число татарской молодежи среди студентов художественного техникума увеличивается. Среди них Ш.Мухамаджанов, Г.Юсупов, Г.Мусин, Газизова и др. Это первое поколение художников – татар Казанского художественного техникума.

Специфика 1920-х гг. не могла не отразиться на выборе тематики картин и форме художественного письма. Именно в эти годы студенты Казанского художественного техникума выступали против натурализма, за новый реализм в живописи, за «экономию в подборе выразительных средств». Они утверждали, что «современное изоискусство должно идти по двум направлениям. Первым направлением они считали внедрение художника-мастера в производство – плакат, книгу (полиграфическое производство), рекламу, клубы и т.д. Вторым направлением, по их мнению, являлись реформы станковых форм, приближение последних к нуждам массового потребления (клуб, общественное здание, улица), взамен «кабинетно-салонных форм старого станка».

Известный искусствовед П.Дульский писал, что 1924-1925 гг. отмечены как период зарождения национальной графики Татарской республики. И только на большой юбилейной выставке искусства народов СССР в Москве (1927 г.) выявился актив художников из татар, положивший начало своему книжному искусству. Сумев завоевать себе имя, татарские художники в 1931 и 1933 гг. были приглашены к участию в ответственных международных выставках в Париже, Чикаго, Филадельфии. В Париже в 1931 г. было выставлено 150 произведений лучших мастеров советской графики на выставке «Искусство книги». Среди них работы Б.Юсупова, Ф.Тагирова, Ш.Мухаметжанова, Н.Сокольского. Заграничная пресса отметила это событие, дав высокую оценку на страницах английской газеты «Таймс».

По определению художников свой неповторимый стиль создал Ф.Тагиров. Уже в 1925 г. в его работах появляется новый прием – фотомонтаж, который стал важнейшей составляющей художественного языка конструктивизма, и которому в 1920-е гг. и в начале 1930-х гг. в советском искусстве придавалось большое значение. Со 2-ой половины 1920-х гг. художник работает в Москве и становится полноправным участником процесса создания русской советской книги.

Во 2-ой половине 1920-х гг. большую роль в воспитании живописной и графической культуры учащихся Художественного техникума играл Б.Урманче — живописец, скульптор-основоположник профессионального искусства, вернувшийся в Казань в 1926 г. после окончания ВХУтемаса. Одной из основных своих задач Урманче ставил организацию работы графической мастерской. В 1937 г. при Казанском художественном техникуме была образована производственная группа в составе: В.Бадюль, Х.Алмаев, М.Мухаметшина, Ш.Мухаметжанов, Г.Юсупов, А.Баширов, Э.Розова, А.Гончаров и др. Для этой группы было характерно обращение к жанру агитлистков, современных форм народных картинок – лубков.

В 1930-е гг. и особенно предвоенные годы рост изоискусства несколько замедляется. Лишь в творчестве отдельных художников прослеживается развитие социальной и гражданской тематики. В центральном журнале «Творчество» появляется статья Н. Машковцева «Художественная жизнь Казани», где говорится: «Еще совсем недавно столица Татреспублики имела репутацию города, отличающегося развитой художественной культурой. В Казани постоянно устраивались выставки с участием художников Москвы и Ленинграда. Казанское художественное «Сегодня» представляется бесконечно менее отрадным, чем «вчера», в Казани не поощряется работа графиков над станковым рисунком, а также в области создания эстампа». Состояние изоискусства в Татарстане было обсуждено на III пленуме Оргкомитета Союза советских художников СССР 4 апреля 1940 г. В его резолюции подчеркивалось, что Казань – один из выдающихся центров нашей художественной культуры – превратилась по существу в город, лишенный настоящей и подлинной творческой деятельности в области изобразительного искусства. Тем не менее, в Казани сохранялась значительная группа художников с серьезной творческой культурой.

После образования Татарской республики в строительстве города наметился поворот. Была поставлена задача сохранять и содержать в порядке существующие здания, приступить к ремонту и реставрации ценнейших памятников архитектуры, возводить новые здания, благоустроить город. Первые попытки составить хотя бы схематичные наметки дальнейшей застройки Казани были сделаны в 1924-1926 гг. архитектором строительного Управления инженеров ТАССР Ф.П. Гавриловым. Архитекторы занимались решением вопросов по застройке Казани и особенно слобод. Они планировали объединить все слободские районы в единую городскую организацию, создав новую главную площадь под Кремлем, на территории бывшей Ярмарки (ныне здесь находятся Дворец спорта и цирк).

Совет архитекторов при Казанском горсовете, архитектурно-планировочная мастерская, местные кадры и выпускники института Ленинградского коммунального строительства способствовали созданию многих проектов будущих строек: Клуб меховщиков (архитектор И.Гайнетдинов), стадион «Динамо» ‑ П.Сперанский, Дом Комиссариата внутренних дел на К.Маркса – Федотов, гостиница «Татарстан» на улице Куйбышева, дворец культуры возле озера Кабан, который должен был вместить театр, музей, библиотеку и другие культурные учреждения. В конкурсе участвовали и казанские архитекторы И. Гайнетдинов, П.Сперанский, Дубровин. Однако эти проекты не были претворены в жизнь.

В 1933-1934 гг. городскими магистралями предусматривалась удобная и кратчайшая связь между всеми районами. Главная уличная сеть центральной части города сохранялась по исторически сложившемуся направлению. Генеральный план «Большой Казани» был завершен и утвержден правительством 19 июня 1941 г. за три дня до начала Великой Отечественной войны.

В области скульптуры в Татарстане было немного прославленных имен. Казань для постановки монументальной скульптуры и вообще для утверждения любого проекта строительства обязана была обращаться в Москву. Такая ситуация и отсутствие условий для творчества казанских специалистов вызвали текучесть художественных сил. Многие из них покинули республику.

В начале 1930-х гг. как талантливый скульптор зарекомендовал себя С.Ахунов. Ему принадлежат работы: бюст поэта Х.Такташа, «Колхозница-огородница». От скульптуры также требовалось идеологическое содержание, тематика должна была соответствовать «высокому стилю социалистической эпохи». Что касается техники, то она обязана была выявить могущественность и силу фигур и образцов нового человека.

Итак, искусство в Татарстане прошло сложный путь. В эти годы в нем отразились все тенденции и стили, присущие искусству страны. В искусстве татарского народа появились новые (европейские) виды и жанры: профессиональная музыка, профессиональное изобразительное искусство – живопись, скульптура, станковая графика. В каждом из этих видов появились крупные мастера.

Основные тенденции в научных исследованиях и развитии образования. Республика Татарстан в 1920-х гг. стала одним из крупных научных центров Советского Союза. В области физико-математических и химических наук, несмотря на тяжелые условия, ценные исследования дали ученые А.Арбузов, Н.Парфентьев, Н.Четаев, А.Аминов, Х.Муштари, Г.Камай, Н.Чеботарев и др. Работы казанских ученых по астрономии, физике привлекали и тогда внимание ученых не только СССР. Недаром именно в Казанском университете организовывались международные конкурсы на соискание премии им. Лобачевского. По инициативе проф. Чеботарева ряд казанских математиков и механиков с 1929 г. работали в области теории устойчивости, которая имела громадное значение для решения вопросов машиностроения, теории аэроплана, сверхскоростных поездов. К концу 1930-х гг. механико-математической школой разрабатывались и научные проблемы, имеющее оборонное значение.

В 1920-е гг. в лаборатории А.Е.Арбузова были открыты пути синтеза фосфоро-карбоновых кислот, впервые получены эфиры пирофосфористой и в чистом виде субфосфорной и пирофосфорной кислот. Благодаря указанным открытиям республика стала мировым центром исследования фосфорорганических соединений. В конце 1920-х гг. в лаборатории Арбузова была решена еще одна важная для экономики проблема – метод получения фурфурола из отходов сельского хозяйства, ставшего сырьем для производства пластических масс.

Деятельность кафедры физиологии Казанского университета под руководством профессора А.Самойлова была известна за пределами СССР уже в конце 1920-х гг. По точности и четкости в деле записи электрических токов животного тела его лаборатория не только занимала первое место в СССР, но и имела возможность конкурировать с заграничными аналогами. Казанские ученые уже тогда знали, что любой миг жизни человека, центральной нервной системы сопровождается появлением электрического тока, что всякий орган обнаруживает себя еще и своей электрической реакцией. Сам проф. Самойлов приглашению иностранных научных обществ читал лекции в Голландии, в США, в Физиологическом обществе при Гарвардском университете в Бостоне, в Берлине.

Знаменитая московская больница им. Боткина, Институт профзаболеваний им. Обуха в Москве, курортные кардиологические клиники по методике и инструкции, разработанной казанским ученым Самойловым, создали у себя электрофизиологические кабинеты.

Как достижение в технической области отмечали в конце 1920-х г. работу казанского изобретателя – инженера Шейх-Гали, в результате которой в Казани было организовано первое в СССР производство пишущих машин с татарским и русским шрифтами.

В области истории и филологии в первое десятилетие после Февральской революции 1917 г. открылись сравнительно благоприятные возможности для научной разработки актуальных проблем. Этим активно воспользовалась татарская интеллигенция. Начались мероприятия по усовершенствованию шрифта и орфографии татарского языка, хотя эта проблема занимала умы ученых еще в самом начале ХХ столетия. При Галимджане Шарафе, первом заведующем подотдела Востоковедения Академического центра, были разработаны принципы реформы орфографии и шрифта татарского языка, велись работы по выработке научной терминологии.

В области истории проглядывается тенденция по изучению актуальных проблем древней истории татарского народа. На это были нацелены в основе своей научно-исследовательские планы Научной коллегии, Академцентра, различных научных обществ, таких как: Татарское педагогическое общество, Научного общества татароведения, Общества изучения Татарстана, Дома татарской культуры, затем Татарского научно-исследовательского экономического института, созданного в 1930 г. и просуществовавшего около двух лет. В 1920-е гг. были опубликованы такие фундаментальные труды, как: «Очерки истории Казанского ханства» М.Худякова, «История татарских классов» Г.Ибрагимова, «К вопросу о происхождении Камско-волжских болгар» В.Ф. Смолина. Им же в 1925 г. были закончены «Введение в Волжско-Камскую Булгарию», «Реальный словарь Волжско-Камского края».

Благодаря трудам и изысканиям Ф.Баллода был поднят вопрос о пересмотре установившихся взглядов о Золотой Орде как кочевом и варварском государстве.

Приоритетное место получила история татарского народа и в плане Татарского научно-исследовательского экономического института, открытого на основе Постановления Совнаркома ТАССР от 18 марта 1930 г. Так, в плане Кабинета истории на 1930-1931 гг. значились темы: «Тюркизм в истории татар», «История главнейших татарских медресе Казани и Казанской губернии, Уфы, Оренбурга». В плане Кабинета языка и литературы на 1931 г. в разработке были темы: «Происхождение ремесел у урало-алтайских народностей по данным палеонтологии речи», «Происхождение земледелия у тюрков по данным палеонтологии тюрко-татарского языка», требующие высокой профессиональной подготовки. Исполнителями этих тем были известные ученые и писатели, общественные деятели Г.Алпаров, Г.Шараф, С.Атнагулов, Г.Галеев, А.Рахим, Г.Тулумбайский, А.Шнаси, М.Фазлуллин и др.

Поступательное развитие общественных наук продолжалось до конца 1920-х гг. После постановлений ЦК ВКП (б) о журнале «Под знаменем марксизма» (январь 1931 г.) и «О работе Коммунистической академии» (март 1931 г.), общественные науки были поставлены под жесткий партийный контроль и должны были служить целям идеологического обоснования партийной политики. К ученым стали предъявляться требования, согласно которым они должны были доказывать добровольность вступления крестьян в колхозы, правильность политики советской власти в период коллективизации, оправдывать репрессии против крестьян классовой борьбой.

Развитию науки в Татарстане серьезный урон нанесли необоснованные репрессии в отношении тех, кто стоял у истоков науки, ведущих научных работников (Г.Ибрагимов, Ф.-С.Казанлы, М.Корбут, С.Атнагулов, Г.Рахим, Г. Нигмати, Дж.Валиди, Г.Сагди, Г.Тулумбайский, Г.Губайдуллин, Г.Максудов, М.Худяков, В.Ф. Смолин и др.). Многие научные методы, направления и проблемы исследований оказались на долгие годы забытыми.

Тоталитарный режим лишил ученых права направлять развитие общественной мысли и во многом определять уровень духовной жизни вообще. Общественно-политическая ситуация в 1930-е гг. сдерживала развитие науки в ТАССР, но не могла полностью его остановить, ибо в республике имелось богатое научное наследие, свои глубокие научные традиции.

На протяжении первых пяти-шести лет после Октябрьской революции 1917 г. происходило организационное становление основных структур новой советской системы образования. Путь ее развития определял ряд документов советского правительства 1918 года. Определенное волнение, как среди русской, так и татарской интеллигенции вызвал Декрет СНК РСФСР «О свободе совести, церковных и религиозных обществах» от 20 января 1918 г. В связи с отделением школы от церкви и запрещением обучать религии все мектебе и медресе подлежали закрытию. Однако фактически они существовали еще в течение ряда лет. Активную деятельность в первый период своего существования развил Наркомпрос Татарской республики.

Значительные изменения в процесс преподавания в школах республики внес Декрет ЦИК и СНК Татарстана от 25 июня 1921 г. о признании татарского языка государственным. Работа по переводу новых программ с русского языка на татарский и дополнению их краеведческим материалом была возложена на Академцентр Наркомпроса. Несомненные успехи были достигнуты в издании школьных учебников и учебных пособий на татарском языке. С 1927 г. начали создавать учебники для татарских школ, к разработке которых были привлечены опытные педагоги. Начальные татарские школы располагали учебниками на родном языке по всем предметам.

Более результативным был замысел введения всеобщего обязательного обучения детей. В течение 1930/31 учебного года Татария привлекала к обучению в школы I ступени детей школьного возраста на 40% больше, в то время как средний процент по стране составлял 28,8%. Однако в 1940/41 г. рост количества образовательных школ был небольшой, хотя число учащихся в них значительно выросло (на 54 800 человек).

Наряду с развитием школ для детей школьного возраста в 1920 – 1930-е гг. осуществлялась большая работа по ликвидации неграмотности и малограмотности среди взрослого населения. В эти годы она имела свою специфику – это перевод (начиная с 1928 г.) татарской письменности с арабского на латинизированный алфавит Яналиф. Этот процесс был завершен в январе 1931 г. Однако Указом Президиума Верховного Совета ТАССР от 5 мая 1939 г. татарский язык переведен на кириллицу. Так был завершен процесс двукратного изменения за десять лет татарской письменности. Естественно это отразилось на качестве грамотности татарского населения. И надо заметить, что в процессе создания единой советской школы была полностью разрушена традиционная татарская система образования.

Тем не менее, надо учесть, что до революции дети татар учились преимущественно в медресе. Их насчитывалось до тысячи. В них обучалось 80 тыс. человек. В 1939 г. в начальных, неполных средних и средних школах обучалось 281 тыс. детей татар (49,5% от общего количества учащихся в этих школах). В 1940/41 уч. году в республике в средней школе обучалось свыше 541 тыс. детей. По сравнению с 1927/28 г. количество учащихся неполной средней школы возросло почти в 12 раз. Татары составляли 50% общего числа учащихся.

Татарское издательское дело, находившееся до 1918 г. в руках частных фирм, продолжало сохраняться и в начале 1920 гг. наряду с государственными издательскими организациями, выпуская до 40% всех печатной продукции. В 1922 г. частные издания были ликвидированы, все издательство на татарском языке перешло в ведение государства. Издаваемая в Татарской республике литература, в том числе сельскохозяйственного характера, распределялась по всем уголкам Советского Союза, где проживало татарское население.

Таким образом, несмотря на существенное ограничение прав Татарской республики, на начальном этапе существования ее автономной статус позволял народам Татарстана повышать свой уровень в областях культуры и науки. С образованием ТАССР татарский язык начал звучать в общественной жизни республики. Начала возрождаться национальная литература, поставленная на твердых основаниях научная деятельность. Именно в это время выросла и окрепла интеллектуальная национальная прослойка, представлявшая из себя готовые кадры руководителей. Однако она была ликвидирована в период «большого террора» сначала за национально-государственные провинности, а затем к ним стали прикладываться контрреволюционные социальные ярлыки.

 

Источник: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ

«Татарские СМИ не соответствуют своему высокому званию» — Реальное время

Что связывает татароязычные издания и предстоящую перепись населения?

Фото: Максим Платонов

«Татар больше чем 5,5 миллиона. Может быть, нас 15 миллионов», — такое заявление прозвучало накануне на онлайн-конференции «Татарские периодические печатные издания: ретроспектива и будущее», организованной татарами Санкт-Петербурга. Также спикеры пожелали, чтобы у татар появились свои звездные эксперты и ведущие, способные забрать многомиллионную аудиторию у Дудя или Гордона. Как заметил корреспондент «Реального времени», несмотря на попытки отдельных выступавших задать полемичный тон, дискуссии в итоге не получилось. Главные редакторы татароязычных изданий меньше говорили о проблемах и больше о своих заслугах.

«Остается только завидовать и укорять себя»

Накануне состоялась онлайн-конференция «Татарские периодические печатные издания: ретроспектива и будущее». Организаторами ее выступили портал «Питер Татар», клуб татарских журналистов Санкт-Петербурга и постоянное представительство Республики Татарстан в городе Санкт-Петербурге и Ленинградской области. Отметим, ранее, как сообщало «Реальное время», питерские татары провели в Zoom II Санкт-Петербургский татарский медиафорум.

Предполагалось, что участники конференции, среди которых были публицисты, издатели и главные редакторы татарских изданий России, обсудят проблемы татарской печати. Стоит отметить, что большинство выступавших говорили по-татарски. Модераторы Катифа (Екатерина) Гайнетдинова и Данил Сафаров после каждой речи переводили на русский основные тезисы докладчиков.

Конференция была приурочена к 115-летию первой татароязычной газеты «Нур» («Луч»), которую издавал Атаулла Баязитов. Примечательно, что издание выходило не в Казани, а в Санкт-Петербурге. Уже вслед за «Нуром» в 1905 году начала выходить первая татарская газета Казани «Казан мухбире». А в 1906 году уже появились «Юлдуз», «Азат», «Баянель-хак», «Тан юлдузы», «Азат халык» и другие.

Газета «Нур». Фото tataroved.ru

Причем, как заметил публицист Римзиль Валеев, газета «Нур» и другие издания не финансировались государством. Сам Атаулла Баязитов долгие годы добивался у властей разрешения на издание своего детища.

— Они освещали широкий срез общественной жизни, не оставляя без внимания ни одну тему. Их тиражи достигали до полумиллиона экземпляров, они вполне себя обеспечивали. Нам остается только завидовать и укорять себя, как теперь мы освещаем сегодняшнюю жизнь. Можем укорять себя за зажатость, за наше отставание в контенте, за падение тиражей, — отметил Валеев, попытавшись задать тон дальнейшей дискуссии.

Также районные газеты «быстро сдались», когда были переведены на дубляж. Еще одна проблема — низкие зарплаты журналистов.

Кроме того, по его словам, несмотря на наличие 130 тысяч студентов, в Татарстане нет ни одной молодежной газеты на татарском языке. Отсутствуют туристические, спортивные, экономические татароязычные газеты и журналы. Выход Валеев видит в развитии мультимедийной журналистики, а примером назвал ресурс «Матбугат.ру» Данила Сафарова.

— Татарские СМИ равнодушны к своей национальной идентичности, — заявил Римзиль Салихович. — Они не укрепляют [национальное] самосознание, не освещают культуру, не защищают татар и Татарстан. Они не соответствуют своему высокому званию. Получается, мы не достигаем уровня 1913 года.

Фото: Максим Платонов

Вопросы без ответа

Главный редактор татарской редакции ИА «Татар-информ» Рамис Латыпов обозначил еще одну болевую точку татарской прессы — нехватку кадров. Он обратил внимание на то, что в этом году при наборе на журфак КФУ не была сформирована татарская группа, как это происходило прежде.

В ходе конференции вскрылась еще одна проблема — финансирование изданий. Одни участники форума считают, что татарские СМИ должны быть безусловно негосударственными — так они сохраняют свою независимость от властей. Другие же заметили, что и в частных изданиях ничто не мешает спонсорам вмешиваться в политику редакции, что отражается на содержании.

Следует заметить, что дискуссии как таковой не получилось, несмотря на довольно полемичные высказывания Валеева. Большинство спикеров болезненные вопросы старались обходить или упоминали о них вскользь. Зато они с гордостью рассказывали о достижениях своих изданий или цитировали классиков.

— Как сказал Ленин, «газета — не только коллективный пропагандист и коллективный агитатор, но также и коллективный организатор», — так, в частности, начала свою речь председатель клуба татарских журналистов Санкт-Петербурга и Ленинградской области Зария Хасанова.

Кроме того, вопросы, которые задавались в чате для участников онлайн-встречи, зачастую оставались без ответа. Например, повис в воздухе вопрос о размере зарплат журналистов. Также не удалось узнать, получают ли руководители государственных изданий установки сверху, какие темы и как освещать, есть ли нежелательные темы и персоны у этих СМИ. А также предоставляет ли «Татар-информ» площадку для башкирских ученых и общественных деятелей, которые придерживаются своего мнения относительно северо-западного диалекта башкирского языка.

К проблеме переписи

После форума «Реальное время» получило ответы от Фаиля Фатхтдинова, главного редактора уфимской газеты «Кызыл таң» (учредители — правительство и Госсобрание-Курултай Башкортостана). Правда, они вызвали еще больше вопросов у нашего корреспондента.

Тема переписи населения в Башкирии остается весьма непростой в регионе. Многие татарские общественные деятели считают, что данные последних переписей в республике были сфальсифицированы: по их мнению, часть татар записывали в башкиры. В связи с этим корреспондента «Реального времени» интересовало, освещает ли татароязычная газета «Кызыл таң», которая остается «рупором властей» Башкирии, вопрос предстоящей переписи и северо-западного диалекта башкирского языка.

— Общественно-политическое издание не может остаться в стороне от важного и серьезного государственного мероприятия. Наша главная задача информационно-разъяснительной работы — формирование у читателей газеты позитивного отношения к переписи, стимулирование участия в ней граждан и предоставления сведений, правдивой информации о себе и своих домохозяйствах. С этой целью на страницах газеты печатаются истории населенных пунктов, где компактно проживает татарское население, — так ответил Фатхтдинов.

Что касается давления, возможного или мнимого, руководства региона на татароязычные СМИ Башкирии, то здесь главред «Кызыл таң» заявил, что «органы государственной власти не вмешиваются в редакционную политику и деятельность газеты, а только поддерживают морально и материально».

«Татар больше, чем 5,5 миллиона. Может быть, нас 15 миллионов»

К слову, о предстоящей переписи–2021 говорили и другие спикеры. Так, главный редактор газеты «Татар рухы» (Магнитогорск) и исполнительный директор Конгресса татар Челябинской области Равиль Хуснутдинов сообщил, что его регион является третьим по количеству татар после Татарстана и Башкортостана.

— В Челябинской области, по данным 2010 года, нас было 180 тысяч человек, а по данным 2002 года — 220 тысяч. Куда делись 40 тысяч татар? Мне кажется, нас в стране больше чем 5,5 миллиона. Может быть, нас миллионов 15 — мне так хочется. Чем чаще мы будем повторять эту цифру (15 миллионов), тем реалистичнее она будет, — поделился неожиданными идеями южноуральский выступающий.

Также Хуснутдинов пожелал, чтобы в первых строках документа «Татары: стратегия действия» было записано: «Татары — исторически основной государствообразующий народ России, говорящий на двух языках — татарском и русском».

Римзиль Валеев, завершая конференцию, назвал ее «творческой летучкой», каковых, к его сожалению, в «Татмедиа» уже нет. Участвовать в переписи он посоветовал через «Госуслуги».

— Нам нужны собеседники, комментаторы, которые могут высказаться остро на актуальную тему. У нас есть редакторы с самостоятельным мышлением, звезды. Почему мы должны отдавать Юрию Дудю и Дмитрию Гордону миллионы наших слушателей? Разве мы не можем воспитать своего Познера? — задался вопросами публицист.

Тимур Рахматуллин

ТехнологииМедиаОбществоВласть БашкортостанТатарстан ТатмедиаВалеев Римзиль Салихович

Список сотрудников

Аскарова Лилия Раисовна Аскарова Лилия Раисовна (1975 г.р.) Окончила филологический факультет Набережночелнинского государственного педагогического института по специальности «Филология» (1997), аспирантуру Института языка, литературы и искусства им. Г.Ибрагимова (2000). В Институте Татарской энциклопедии работает с 1999 г. С 2015 г. в отделе регионоведения и социокультурных исследований. Область исследовательских интересов: языкознание, регионоведение. Автор научных статей по проблемам лексики, морфологии татарского языка.

Асрутдинова Руфина Ахметовна Кандидат сельскохозяйственных наук (2003). Окончила Казанский сельскохозяйственный институт по специальности «учёный агроном» (1987). Работала научным сотрудником в лаборатории селекции озимой ржи, старшим научным сотрудником центра аналитических исследований Татарского НИИ сельского хозяйства. В Институте татарской энциклопедии  и регионоведения работает с 2008 г.: научный сотрудник отдела экономики и истории народного хозяйства, с 2014 г. ведущий научный сотрудник отдела науковедческих исследований, с 2015 г. в отделе регионоведения и социокультурных исследований. Исследовательские интересы: сельскохозяйственная наука,  ученые-аграрники Татарстана в начале 20 в. Автор 46 научных публикаций, в том числе соавтор монографии “ Ямь һәм тәм, яки яшелчә бакчасы” (Казань, 2011). Имеет 3 авторских свидетельства, 5 патентов на изобретения.

Ахметшина Флера Анасовна Ахметшина Флера Анасовна (1953 г.р.) Окончила Казанский государственный университет по специальности «Научный коммунизм» (1978). Работала в школах Сармановского района, Елабужском историко-архитектурном и художественном музее-заповеднике. С 2007 г. в Институте Татарской энциклопедии и регионоведения АН РТ, научный сотрудник, старший научный сотрудник (2010) отдела науки, образования и культуры, с 2015 г. в отделе регионоведения и социокультурных исследований.    Исследовательские интересы: музееведение, регионоведение.

Бадрутдинова Фирая Равилевна Старший научный сотрудник, редактор отдела переводов Центра энциклопедистики Института татарской энциклопедии и регионоведения АН РТ. Окончила Казанский государственный университет (1982), Высшую комсомольскую школу при ЦК ВЛКСМ (1987). Работала в республиканских изданиях: в редакциях газеты «Яшь ленинчы» (1982-1990), журналов «Салават купере» (1990-2000), «Сююмбикэ» (2000-2009), «Идель» (2009-2011). В Институте Татарской энциклопедии и регионоведения работает с 2011 г. Редактор и переводчик научно-популярных книг, учебников для общеобразовательных школ. Заслуженный работник культуры РТ (2001). Область исследовательских интересов – история журналистики, краеведение Заказанья.

Батыршин Рустам Рафаэлевич Батыршин Рустам Рафаэлевич (1981 г. р.) кандидат исторических наук Окончил Казанский государственный педагогический университет по специальности «учитель истории» (2004),  аспирантуру Института Татарской энциклопедии АН РТ (г. Казань). В 2008 г. защитил кандидатскую диссертацию по теме «Реализация столыпинской аграрной реформы в Казанской губернии в 1906-1917 гг.». В Институте Татарской энциклопедии и регионоведения АН РТ работает с 2008 г.: с 2009 г. старший научный сотрудник отдела истории и общественной мысли,  с 2015 г. в  Центре энциклопедистики. Область научных интересов: социально-экономическая история России конца ХIX-первой половины XX вв., аграрная история России начала ХХ века, политическая история России ХХ века, этнография и культура народов Среднего Поволжья, этнокультурные и межконфессиональные отношения народов России, современные общественно-политические процессы. Принимал участие в ряде международных, всероссийских и региональных научно-практических конференций Является одним из авторов нескольких коллективных монографий: «Центральные органы государственной власти и управления Татарстана (1920-2010 гг. ): Научно-справочное издание». – Казань, 2010; Татарстан: Иллюстрированная энциклопедия / Гл. ред. А.М.Мазгаров, ответ. ред. Г.С.Сабирзянов. — Казань: ГУ «Институт Татарской энциклопедии АН РТ», 2013; Республика Татарстан: Проблемы политического, экономического и социокультурного развития в ХХ – начале ХХI вв. – Казань: Республиканский центр мониторинга качества образования, 2013. – 244с.

Белов Сергей Геннадьевич Белов Сергей Геннадьевич (1979 г.р.) Старший научный сотрудник Окончил исторический факультет Казанского государственного университета (2000 г.). Окончил аспирантуру Института Татарской энциклопедии (2004 г). В Институте Татарской энциклопедии работает с 2001 г., с 2015 г. в отделе регионоведения и социокультурных исследований. Исследовательские интересы: история промышленности Республики Татарстан, регионоведение.

Валиуллин Ильдар Рауфович Валиуллин Ильдар Рауфович (1967 г.р.) Старший научный сотрудник, кандидат исторических наук Окончил исторический факультет Казанского государственного университета (1993 г.). Кандидатская диссертация на тему «Общественно-политическая жизнь татарского общества во второй половине XVIII века» (2004). В Институте Татарской энциклопедии и регионоведения работает с 1993 г. Исследовательские интересы: социально-политическая история татарского народа (XVI-XIX вв.).

Габдрахманова Венера Абдулловна Старший научный сотрудник отдела переводов Центра энциклопедистики Института татарской энциклопедии и регионоведения АН РТ. Окончила Казанский государственный педагогический институт по специальности «учитель русского языка и литературы в национальной школе» (1979). После окончания института преподавала в школе, в 1985-2000 гг. старший научный сотрудник ИЯЛИ. В Институте татарской энциклопедии и регионоведения работает с 2001 г. Область исследовательских интересов – диаспора.

Габдулхакова Гульшат Мансуровна Габдулхакова Гульшат Мансуровна (1969 г.р.) Окончила факультет татарской филологии КГУ по специальности «Филология» (1992), аспирантуру Института языка, литературы и искусства им. Г.Ибрагимова (1999). В Институте Татарской энциклопедии работает с 1992 г.: в отделах естественно-технических наук, истории населенных пунктов РТ и мест компактного проживания татар за ее пределами, подготовки энциклопедических изданий на татарском языке. В 1999-2014 гг.  в отделе  языкознания и литературы (курировала раздел “Литература 20 в.”). С 2016 г. в Центре изучения татарской диаспоры. Область  исследовательских интересов: татарская литература 20 века.

Галиева Люция Камиловна Научный сотрудник отдела перевода татарских текстов центра энциклопедистики Института Татарской энциклопедии и регионоведения. Окончила Казанский государственный университет по специальности «филология» (1991). После окончания работала учительницей татарского языка в школе-гимназии №77, №28. В Институте Татарской энциклопедии работает с 1997. Занимается переводом статей, посвящённых сельскому хозяйству, промышленности, педагогике и др. Область исследовательских интересов: Татарское языкознание.

Галимуллина Гульшат Хабулловна Старший научный сотрудник отдела научно-информационного обеспечения центра энциклопедистики. Окончила Казанский авиационный техникум (1978), Казанский государственный авиационный институт по специальности «Радиотехника» (1986). Работала инженером-конструктором на Казанском производственном объединении вычислительных систем. В Институте татарской энциклопедии и регионоведения работает с 1996 г. В 1996–2013 гг. инженер-программист научно-издательского отдела, с 2014 г. старший научный сотрудник научно-информационного отдела. Награждена медалью «В память 1000-летия Казани», почетными грамотами АН РТ. Область исследовательских интересов: энциклопедистика, история науки и техники. Автор более 30 научных трудов, в том числе монографии «Физическая наука в Татарстане (1804–2000-е гг.)».

Гилазев Зуфар Закариевич Гилазев Зуфар Закариевич (1973 г.р.) Старший научный сотрудник, кандидат филологических наук (2003). Окончил факультет татарского языка, литературы, истории и восточных языков КГУ (1999).  В 2003 г. защитил кандидатскую диссертацию по специальности 10.01.02 (Литература народов РФ — татарская литература) на тему: «Татарская литература начала ХХ века (в книжных изданиях)». В Институте Татарской энциклопедии работает с 2008 г. в отделе Средств массовой информации и культпросветучреждений, с 2015 г. в отделе регионоведения и социокультурных исследований. Область исследовательских интересов: история татарской печати и литературы начала ХХ в.

Гилязов Искандер Аязович Родился в 1958 г. Член-корреспондент АН РТ, доктор исторических наук (2000 г.), профессор (2000 г.), заведующий кафедрой истории татарского народа Казанского государственного университета, декан факультета татарской филологии и истории/ Гилязов И. А. – известный ученый, занимающийся самыми разнообразными проблемами истории татарского народа. Внес серьезный вклад в изучение социально-экономической истории Среднего Поволжья XVI-XVIII вв. Гилязов И.А. способствовал осмыслению и вводу в научный оборот многих неопубликованных архивных источников, прежде всего, по истории социальных движений периода феодализма (восстание Батырши, Крестьянская война под предводительством Е.И.Пугачева), участвовал в подготовке к изданию трудов выдающихся татарских историков прошлого (публикация трудов Газиза Губайдуллина). В плане подготовки к 1000-летнему юбилею г. Казани он проводил исследование ранней истории татарских слобод Казани, занимался сбором и анализом картографических материалов по истории Среднего Поволжья. Научные представления И.А.Гилязова легли в основу написанных им разделов школьных учебников по истории Татарстана. В последнее время И.А.Гилязов активно занимается изучением истории татарской диаспоры и эмиграции XIX-XX вв. В результате он подготовил к публикации оригинальные и глубокие научные исследования.   Гилязов И.А. является фактическим первооткрывателем такой сложной и противоречивой научной проблемы как проблема коллаборационизма представителей тюрко-мусульманских народов СССР в годы второй мировой войны. При ее изучении он ввел в научный оборот огромное количество неизвестного архивного материала и провел его корректный и вдумчивый анализ. Гилязов И.А. является автором более 90 научных работ в отечественных и международных изданиях, общим объемом более 70 п.л., в том числе трех монографий, 11 учебно-методических работ, в том числе 2 учебников, одной хрестоматии и пяти учебных пособий. 26 работ опубликованы им после защиты докторской диссертации. Педагогический стаж Гилязов И.А. составляет 24 года. Под его руководством защищена одна кандидатская и одна докторская диссертация. Сейчас руководит работой 3 аспирантов. Являлся научным руководителем двух стажеров-исследователей из ФРГ во время их командировки в Казань – Кристиана Ноака (Кельнский университет) и Михаэля Фридериха (Бамбергский университет). Оба стажера по возвращении в Германию успешно защитили докторские диссертации. В настоящее время Гилязов И.А. является участником двух научных проектов, финансируемых фондом Фольксваген: «Предпринимательские элиты в предреволюционной России: этноконфессиональная структура и региональное развитие в XIX — начале XX в.» (совместно с Гиссенским, Санкт-Петербургским университетами и Институтом истории АН РТ) и «Германские и российские университеты в годы первой мировой войны. Сравнительный анализ отношений общества, науки и политики» (совместно с Геттингенским, Тартусским и Санкт-Петербургским университетами). Читает общие курсы «История Отечества с древнейших времен до конца XVIII в.» и «История татарского народа с древнейших времен до конца XVIII в.», а также специальный курс «Татарская эмиграция и диаспора в зарубежных странах в XIX-XX вв.» Гилязов И.А. является членом диссертационного совета по защите докторских диссертаций в КГУ, членом диссертационного совета по защите кандидатских диссертаций в Институте истории им. Ш.Марджани Академии наук Республики Татарстан, членом редакционного совета журнала “Ab Imperio”.

Гиниятуллина Флёра Сулеймановна Научный сотрудник отдела переводов Центра энциклопедистики Института татарской энциклопедии и регионоведения АН РТ. Окончила Казанский государственный университет по специальности «журналистика» (1989). В 1989-1991 гг. работала в Татарском книжном издательстве, в 1991-2008 гг. – в редакции журнала «Мирас». В Институте Татарской энциклопедии и регионоведения работает с 2008 г. Область исследовательских интересов – средство массовой информации.

Давлетьянова Гульнара Рузалитовна Ведущий научный сотрудник Центра энциклопедистики. Окончила Казанское художественное училище по специальности «Преподаватель рисования и черчения» (1985), Казанский финансово-экономический институт по специальности «Бухучет и анализ хозяйственной деятельности, экономист» (1990). В Институте Татарской энциклопедии работает с 2001 г. Занимается компьютерной обработкой иллюстративного материала, дизайном и версткой. Область профессиональных интересов: компьютерные дизайнерские программы.

Долгов Евгений Борисович Ведущий научный сотрудник, кандидат исторических наук (1990 г.), доцент (2003 г.). Окончил исторический факультет (1987), аспирантуру (1990 г.) Казанского государственного университета. Кандидатская диссертация на тему «Формирование комитетов РСДРП в Среднем Поволжье (1890-1907 гг.)». В Институте Татарской энциклопедии и регионоведения  работает с 1996 г. , с 2015 г. в отделе регионоведения и социокультурных исследований Область исследовательских интересов: история и культура малых городов, история государственного управления в Татарстане XVIII-XX вв., история революционного движения в России XIX — начала XX вв. Автор около 200 научных публикаций.

Ерёгин Олег Викторович Ерёгин Олег Викторович (1966 г.р.) Окончил Казанский химико-технологический институт по специальности «Технология электрохимических производств» (1989) и КГУ по специальности «Географ. Преподаватель географии» (1997). В 1989-1998 гг. инженер-технолог Казанского научно-производственного объединении «Элекон». В Институте Татарской энциклопедии и регионоведения работает с 1998 г. До 2012 г. старший научный сотрудник отдела биологии, географии и геологии. С 2015 г. – научный сотрудник отдела регионоведения и социокультурных исследований. Исследовательские интересы: природа Казани и Республики Татарстан, история Казанского края.

Закиева Резеда Гусмановна Научный сотрудник отдела перевода татарских текстов центра энциклопедистики Института Татарской энциклопедии и регионоведения. Окончила Казанский государственный университет по специальности «Филология» Татарский язык и литература, турецкий язык» (1997), аспирантуру Института языка, литературы и искусств им. Г.Ибрагимова (2003). Работала преподавателем турецкого языка в Татарском государственном колледже, преподавателем татарского и турецкого языков в школе-гимназии № 68 (1996-1997). С 1998 г. в аспирантуре Института языка, литературы и искусств им. Г.Ибрагимова. В 2006-2008 преподаватель турецкого языка и методики преподавания турецкого языка в Татарском государственном гуманитарно-педагогическом университете. В Институте Татарской энциклопедии работает с 1998 г. Область исследовательских интересов: Сопоставительное языкознание.

Ибрагимов Руслан Рустамович Ибрагимов Руслан Рустамович (1975 г.р.)   Старший научный сотрудник, кандидат исторических наук (2005), доцент. Окончил исторический факультет КГУ по специальности «История» (1997) Окончил аспирантуру ИТЭ по специальности 07.00.02 «Отечественная история» (2000). В 2005 защитил кандидатскую диссертацию на тему «Государственно- конфессиональные отношения в Татарстане в 1940-1980-е гг.». В Институте Татарской энциклопедии и регионоведения работает с 1999 г. в отделе истории населенных пунктов РТ и мест компактного проживании татар за пределами Татарстана, с 2016 г. в Центре изучения татарской диаспоры. Область исследовательских интересов: взаимоотношения властных и религиозных структур в Советском государстве, прошлое и настоящее татарской диаспоры. Автор монографии «Власть и религия в Татарстане в 1940-1980-е гг.» (Казань, 2005. — 182 с.).

Ибрагимова Фарида Анваровна Окончила исторический факультет Казанского государственного педагогического института (ныне Татарский государственный гуманитарно-педагогический университет) по специальности «История и история религии. Учитель» (1997), аспирантуру того же вуза по специальности «Отечественная история» (2000). В 2012 г. Является соискателем Института истории им. Ш.Марджани АН РТ. В Институте Татарской энциклопедии работает с 2001 г. В 2001-2003 гг. – научный сотрудник отдела истории населенных пунктов, с 2003 г – заведующая отделом иллюстраций и картографирования, с 2017 г. старший научный сотрудник Центра энциклопедистики. Область исследовательских интересов: Охрана и изучение памятников истории и культуры в Татарстане.

Калимуллина Фирдаус Галимовна Ведущий научный сотрудник, кандидат исторических наук (2003). Окончила факультет татарской филологии и истории (1998 г.), аспирантуру (2001 г.) Казанского государственного университета. Кандидатская диссертация на тему «В.В.Вельяминов-Зернов как историк Касимовского ханства» (2003). В Институте Татарской энциклопедии работает с 1998 г.,  до 2015 г. старший научный сотрудник отдела истории и общественной мысли, с 2015 г. в Центре энциклопедистики, с 2019 г. ведущий научный сотрудник. Исследовательские интересы: востоковедение, историография, источниковедение, энциклопедистика. Автор более 80 работ, в том числе монографии «В.В.Вельяминов-Зернов как историк Касимовского ханства» (2014).

Камалтдинова Фарида Галлямовна Научный сотрудник отдела переводов Центра энциклопедистики Института татарской энциклопедии и регионоведения АН РТ. Окончила Казанский государственный университет по специальности «филолог, преподаватель татарского языка и литературы» (1989). В 1989-2006 гг. работала учительницей в школе. В Институте татарской энциклопедии и регионоведения работает с 2006 г. Область исследовательских интересов – естественные науки.

Каюмова Гульия Ильдусовна Старший научный сотрудник отдела переводов Центра энциклопедистики Института татарской энциклопедии и регионоведения АН РТ, кандидат филологических наук. Окончила Казанский государственный педагогический университет по специальности «учитель татарского языка и литературы, английского языка» (2001) и аспирантуру там же (2004). Кандидатская диссертация на тему «Концепция личности в драматургии Ризвана Хамида и её художественное воплощение» (2007). В 2001-2008 гг. преподавала английский и татарский языки в лицее № 149 г. Казани. В Институте татарской энциклопедии и регионоведения работает с 2008 г. Область исследовательских интересов – татарская драматургия, сопоставительное изучение русской и татарской драматургии, языковедческие проблемы энциклопедистики.

Кореева Наталья Анатольевна Кандидат исторических наук. Окончила исторический факультет Казанского государственного педагогического университета по специальности «История» (2005г.), аспирантуру Института истории им.Ш.Марджани (2012 г.). Кандидатская диссертация «Торгово-промышленная деятельность татарского купечества Казанской губернии в первой половине XIX в.» (2015 г.). В 2000-2017 гг. – преподаватель в системе начального и среднего профессионального образования. В Институте татарской энциклопедии работает с 2017 г. Научный сотрудник отдела регионоведения и социокультурных исследований. Исследовательские интересы: социально-экономическое развитие Казанской губернии в конце XVIII – первой половине XIX века, развитие торговли и промышленности, функционирование органов местного самоуправления в дореформенный период, история предпринимательства, история населенных пунктов Казанской губернии, краеведение. Автор более 20 научных публикаций.

Миниханов Фидаиль Гимранович Миниханов Фидаиль Гимранович (1956 г.р.) Кандидат исторических наук, доцент. Окончил исторический факультет КГУ по специальности «История» (1982). Кандидатская диссертация «Пропаганда идей дружбы народов на страницах партийно-советской печати Татарии. 1921-1926 гг.» (1986). В Институте Татарской энциклопедии работает с 2011 г., до 2012 г. –  научный сотрудник, с 2012 г. старший научный сотрудник отдела истории и общественной мысли, с 2015 г. старший научный сотрудник Центра энциклопедистки.  С 2005 г. член-корреспондент Академии военно-исторических наук (Санкт-Петербург) Исследовательские интересы: история межнациональных отношений, проблемы войны и мира, реализация языков народов Татарстана, татарская диаспора, регионоведение, энциклопедистика. Автор более 160 научных публикаций, в том числе двух монографий, трех учебных пособий по курсу «Отечественная история» на татарском языке.

Мухаметшина Лилия Талгатовна Старший научный сотрудник, литературный редактор отдела научно-информационного обеспечения центра энциклопедистики. Окончила филологический факультет Казанского университета (2000 г.). В Институте татарской энциклопедии и регионоведения работает с 1998 г. Исследовательские интересы: языковые особенности энциклопедических изданий, в том числе онлайн-энциклопедий.

Насибуллина Алсу Булатовна Научный сотрудник отдела научно-информационного обеспечения центра энциклопедистики. Окончила физико-математический факультет Казанского государственного педагогического института (1993). Работала воспитателем, методистом и воспитателем татарского языка в Детском дошкольном учреждении №2 Кировского РОО г. Казани (1995–2006). В Институте татарской энциклопедии и регионоведения работает с 2006 г. Автор нескольких научных трудов и монографии «Физическая наука в Татарстане (1804–2000-е гг.)».

Нигъмятзянова Лилия Талгатовна Научный сотрудник отдела научно-информационного обеспечения центра энциклопедистики. Окончила филологический факультет Казанского государственного университета (2002 г.). В Институте татарской энциклопедии и регионоведения АН РТ работает с октября 2002 г. До 2015 г. литературный редактор в редакционной группе русского текста. С 2015 г. в научно-информационном отделе центра энциклопедистики.

Нурмухаметов Равиль Галиахметович старший научный сотрудник. Окончил Казанский государственный университет по специальности «География» (1995), аспирантуру там же по специальности «геоморфология и эволюционная география» (1997). Работал в научно-производственном объединении «Казаньгеофизика» в должности инженера. В Институте Татарской энциклопедии работает с 1997 г. Занимается компьютерной разработкой и подготовкой карт.

Салахиев Рафик Рашитович Ведущий научный сотрудник отдела научно-информационного обеспечения центра энциклопедистики, кандидат технических наук. Окончил Казанский государственный университет по специальности «Механик» (1985). Работал в Межведомственной лаборатории прочности и надежности автомобилей в штате ПО «КамАЗ» (1985–1987), в Казанском филиале Института проблем информатики АН СССР (1987–1997). В Институте татарской энциклопедии и регионоведения работает с 1997 г.

Сахавова Лилия Миннебаевна Научный сотрудник. Окончила Казанский государственный университет по специальности «Социология. Преподаватель общественно-политических дисциплин» (1990). В Институте Татарской энциклопедии работает с 1991 г. В 2008–2015 гг. старший научный сотрудник в отделе научно-методической работы и контроля. С 2016 г. в отделе научно-информационного обеспечения центра энциклопедистики Института Татарской энциклопедии и регионоведения.

Файзуллин Станислав Анатольевич Файзуллин Станислав Анатольевич (1970 г.р.) Старший научный сотрудник, кандидат исторических наук   Окончил исторический факультет КГУ по специальности «История» (2000). В Институте Татарской энциклопедии  и регионоведения работает с 2003 г. С 2015 г. в отделе регионоведения и социокультурных исследований. Область исследовательских интересов: история ТАССР в 1920-30-е гг., история населенных пунктов, регионоведение.

Халилова Лейсан Ренатовна Халилова Лейсан Ренатовна (1977 г.р.) Научный сотрудник. Окончила Казанский государственный университет по специальности «Филология» (2001). В Институте Татарской энциклопедии  и регионоведения работает с 2004 г. (научный  сотрудник отдела естественно-технических наук), с 2014г. — старший научный  сотрудник отдела науковедческих исследований, с 2016 г. в Центре изучения татарской диаспоры. Область исследовательских интересов науковедение, регионоведение

Шакиров Раиль Наилович фотограф. Окончил Казанский государственный университет по специальности «Журналистика» (2002). В Институте Татарской энциклопедии работает с 1999 г.

Шарапова Рамзия Файзиматовна Научный сотрудник отдела информационного обеспечения. Окончила библиотечный факультет Казанского государственного института культуры по специальности «Библиография общественно-политической литературы» (1989). В Институте Татарской энциклопедии с 1997 г., в 2002-2014 заведующая отделом научно-информационного обеспечения и библиографии.

Афиша Театра Камала 2021 Казань, Официальные Билеты в Театр Галиаскара Камала

Татарский театр имени Галиасгара Камала находится на площади Татарстан, в историческом районе Старо-Татарская слобода. Здесь можно увидеть спектакли татарских, русских и иностранных драматургов на татарском языке. Насладиться мастерством прославленного коллектива и проникнуться атмосферой национальной культуры можно даже не зная татарского – зрительские места в театре оборудованы наушниками для синхронного перевода.  

Театр Камала был многократно отмечен престижными призами фестивалей «Науруз», «Театр. Восток-Запад», «Гостиный двор», «Сабанчи», «Туганлык», «Истанбул-Простор-Театр». Коллектив с большим успехом гастролирует не только по России и тюркоговорящим странам, но и в Европе. 

Немного из истории Театра имени Галиасгара Камала

Днём основания коллектива принято считать 22 декабря 1906 года – день, когда состоялось первое представление на татарском языке. Первый профессиональный национальный театральный коллектив, состоящий из прогрессивной татарской молодёжи, получил название «Сайяр» (переводится как «Передвижник»). Позже в труппу влились другие театральные группы, фронтовые бригады, выпускники московских и ленинградских театральных вузов, а также воспитанники местной театральной школы.

В 1926-ом году театр был удостоен звания «Академический», а 1939-ом получил имя одного из основоположников национального татарского театра, писателя и переводчика Галиасгара Камала.

Здание театра Камала

Здание театра Камала напоминает парусник, плывущий по озеру Кабан. Помимо основного зрительного зала на 744 места, здесь есть ещё и малый, вмещающий 128 зрителей. Малый зал построен в виде амфитеатра и предназначен, главным образом, для театральных экспериментов. 

Почему зрители выбирают сервис KASSIR.RU

Основное достоинство сервиса kassir.ru – это возможность на одной интернет-площадке найти информацию обо всех значимых культурных событиях Казани и в несколько кликов приобрести билеты. Помимо этого, сервис обладает ещё рядом преимуществ:

• Техподдержка, оперативно отвечающая на все вопросы.
• Возможность воспользоваться рассрочкой на 90 дней без подписания бумажного договора.
• Возможность оформить возврат билетов, если ваши планы неожиданно изменились.
• Подарочные карты от Kassir.ru – беспроигрышный способ порадовать близких или бизнес-партнёров.

Как приобрести билеты на kassir.ru

Прежде всего выберите спектакль Театра Камала, который вам по душе (для этого удобно воспользоваться календарём событий). Найдите на схеме рассадки свободные места и оплатите билеты онлайн при помощи банковской карты. 

татарский | люди | Britannica

Татар , также пишется Татар , любой представитель нескольких тюркоязычных народов, которые в совокупности насчитывали более 5 миллионов в конце 20 века и жили в основном на западе центральной России вдоль центрального течения реки Волги и его приток Кама, а оттуда на восток до Уральских гор. Татары также проживают в Казахстане и, в меньшей степени, в Западной Сибири.

Подробнее по этой теме

Россия: татарское правление

После непродолжительной попытки возродить древние центры Булгара и Крыма, Джусиды (семья Джочи, сына Чингисхана, унаследовавшего…

Название татар впервые появилось среди кочевых племен, живших на северо-востоке Монголии и в районе озера Байкал с V века нашей эры. В отличие от монголов эти народы говорили на тюркском языке и, возможно, были родственниками половцев или кипчаков. После того, как различные группы этих тюркских кочевников стали частью армий монгольского завоевателя Чингисхана в начале 13 века, произошло слияние монгольских и тюркских элементов, и монгольские захватчики России и Венгрии стали известны европейцам как татары (или Татары).

После распада империи Чингисхана татары стали отождествлять себя с западной частью монгольского владения, которая включала большую часть Европейской России и называлась Золотой Ордой. Эти татары были обращены в ислам суннитов в 14 веке. Из-за внутренних разделений и различного внешнего давления Золотая Орда распалась в конце XIV века на независимые татарские ханства Казань и Астрахань на Волге, Сибирь в Западной Сибири и Крым.Россия завоевала первые три из этих ханств в XVI веке, но Крымское ханство стало вассальным государством турок-османов, пока не было присоединено к России Екатериной Великой в ​​1783 году.

В своих ханствах у татар сложилась сложная социальная организация. , а их знать сохранила свое гражданское и военное руководство до русских времен; отдельные классы простолюдинов были купцами и земледельцами. Во главе правительства стоял хан передового татарского государства (Казанского ханства), часть семьи которого присоединилась к русской знати по прямому сговору в XVI веке.Это расслоение в татарском обществе продолжалось до русской революции 1917 года.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишись сейчас

В 9-15 веках татарская экономика стала основана на смешанном земледелии и скотоводстве, которое продолжается до сих пор. У татар также сложились традиции мастерства по дереву, керамике, коже, тканям и металлу, и они давно известны как торговцы. В течение 18 и 19 веков они заработали привилегированное положение в расширяющейся Российской империи в качестве торговых и политических агентов, учителей и администраторов недавно завоеванных территорий Центральной Азии.

Более 1,5 миллиона казанских татар по-прежнему проживают в Приволжском и Уральском регионах, и они составляют около половины населения Республики Татарстан. Теперь они известны как волжские татары и являются самой богатой и наиболее развитой в промышленном отношении группой татар. Еще почти миллион татар проживает в Казахстане и Средней Азии, в то время как сибирские татары, которых насчитывается всего около 100 000 человек, живут разбросанными по Западной Сибири.

У крымских татар в Новое время была своя история.Они составили основу Крымской Автономной Советской Социалистической Республики, созданной Советским правительством в 1921 году. Эта республика была распущена в 1945 году, однако после того, как советский лидер Иосиф Сталин обвинил примерно 200 000 крымских татар в сотрудничестве с немцами во время войны. Вторая Мировая Война. В результате крымские татары были массово депортированы в Узбекистан и Казахстан, где использование татарского языка было запрещено. Они восстановили свои гражданские права в 1956 году в рамках программы десталинизации Никиты Хрущева, но им не разрешили вернуться в Крым, который был включен в состав украинского С.S.R. в 1954 году. Лишь в начале 1990-х многие крымские татары, воспользовавшись распадом советской власти центрального правительства, начали возвращаться в Крым после почти пяти десятилетий внутренней ссылки. В начале 21 века их насчитывалось около 250 000 человек.

татар в России | Проект Джошуа

Введение / История

Татары — это группа тюрков со значительными колониями практически во всех республиках бывшего Советского Союза. Хотя большинство из них проживает в Поволжье, другие населяют Азербайджан, Белоруссию, Украину и республики Средней Азии.Татары говорят на языке, который еще называют татарским. Однако в некоторых городских районах почти треть считает русский своим родным языком. Имя татарское означает «лучник».

Внешний вид татар варьируется от голубоглазых блондинок до монголоидных черт. В целом у них овальные лица с небольшими растениями на лице. Они говорят на уникальном языке, который называется казанско-татарским, хотя многие теперь считают русский своим родным языком. Татары — оседлый народ, в основном крестьяне и купцы, полностью утратившие традиционную родоплеменную структуру.

У татар сильная цивилизация с X века. Он пережил монгольское нашествие тринадцатого века и русское завоевание шестнадцатого века. В 1800-х годах татарские города входили в число крупнейших культурных центров исламского мира.

Какова их жизнь?

Татары часто ищут работу за пределами своего родного региона, следуя тенденции мобильности, сложившейся до 1917 года. Некоторые работают в обрабатывающих отраслях России и на нефтеперерабатывающих заводах.Многие жители Поволжья работают в коллективных (общественных) хозяйствах, где выращивают зерновые, коноплю, бобовые и другие кормовые культуры.

В городах татары живут не иначе, как современные русские. Однако жители сельской местности по-прежнему придерживаются дореволюционных традиций. Например, под одной крышей могут жить до трех поколений.

У татар отец является законным главой семьи. Он также отвечает за семейный доход и за его расходование.Женщины обычно готовят, носят воду, стирают одежду и ухаживают за скотом, в то время как мужчины выполняют более тяжелую работу в поле. Большинство татар хорошо образовано. В Татарстане 1800 библиотек, в которых хранится более 20 миллионов книг на татарском языке. Татарский народ любит искусство, особенно театр, оркестр, оперу и балет.

Хотя татары в основном исповедуют ислам, многие все еще соблюдают сабантуй, «весенние обряды». Это старинный сельскохозяйственный праздник, который отмечается 25 июня одновременно с годовщиной основания Российской Татарской Республики.Эти празднования уходят корнями в шаманизм (вера в невидимый мир богов, демонов и духов предков).

Молодое поколение татар носит современную городскую одежду. Однако старшие колхозники носят традиционную одежду. Многие татары идентифицируют себя как мусульмане до того, как идентифицируют себя как татары. Однако, в отличие от набожных мусульман, некоторые татары будут есть свинину и очень немногие соблюдают предписанные исламские посты.

Каковы их убеждения?

Большинство татар — мусульмане-ханафиты.Хотя мусульмане верят, что существует только один бог, многие татары по-прежнему чтят святых и святые места. Некоторые верования в сверхъестественные силы, такие как «сглаз» (способность проклинать кого-то взглядом), все еще существуют с доисламских времен.

Поволжье татар было оплотом ислама с IX века. Тем не менее, верования татар остаются более либеральными и интеллектуальными, чем верования более православных мусульман Средней Азии или Кавказа. Например, во многих мечетях время молитв установлено так, чтобы не противоречить графику работы.Женщин также побуждают присоединяться к мужчинам в мечетях вместо того, чтобы молиться дома, как это обычно бывает.

К сожалению, взгляды татар на христианство были испорчены Русской православной церковью и ее попытками обратить их в свою веру путем принуждения. В течение 1600-х и 1800-х годов их мечети часто сжигались. Те немногие, кто были «обращены» этими мерами, вернулись в свою исламскую веру, когда угнетение закончилось.

Каковы их потребности? Для жизни и работы среди татар России нужно

рабочих-христиан.Перевод Библии начался в 1970-х годах. Новый Завет был завершен в 2001 году.

Молитвенные пункты

* Священные молитвы за татар в России.

* Мы должны молиться, чтобы Слово Божье было завершено, хорошо распространено, прочитано и понято татарами.
* Молитесь, чтобы номинально православные татары познали Христа.
* Молитесь, чтобы Бог благословил проповеднические усилия большой татарской церкви в Казани.
* Просите Господа призвать людей, которые хотят поехать в Россию и разделить Христа с татарином.
* Просите Бога использовать татарских верующих, чтобы они делились любовью Иисуса со своими друзьями и семьями.
* Просите Святого Духа смягчить сердца русских татар по отношению к христианам, чтобы они были восприимчивы к Евангелию.
* Молитесь, чтобы Бог открыл сердца руководителей российского правительства для Евангелия.
* Молитесь, чтобы Господь воздвиг любящих русских христиан делиться евангельской вестью с татарами.
* Просите Господа воздвигнуть среди татар сильные поместные церкви.

Крымскотатарские топонимы

После депортации крымских татар в мае 1944 г. власти приняли меры по удалению всех исторических, культурных и языковых следы крымскотатарского народа на полуострове. Они разрушили кладбища и мечетей, и сожгли письменные записи крымских татар с древних времен. рукописи к марксистско-ленинским книгам. Такая безжалостная кампания этнических чистка также включала изменение крымскотатарских и тюркских названий деревень, города и мегаполисы.В декабре 1944 года власти изменили названия городов. и округов, за чем последовал приказ от 21 августа 1945 г. изменить названия деревень. В ходе этого процесса многие села также были закрыты. к жилью и стерли с карты Крыма.

После распада Советского Союза многие крымские татары смогли вернуться на родину, в основном, в начале 1990-х гг. Сегодня примерно 275000 татар живут в Крыму, пытаясь восстановить свою жизнь, несмотря на многие социальные и экономические препятствия.Смена нынешних названий своих родных городов возвращение к своим первоначальным татарским именам было одним из их многочисленных требований, в том числе распределение земли и политическое представительство.

Международный комитет Крыма рад сделать доступным на Интернет список исконных крымскотатарских топонимов, соответствующих им русских названия и район или район, в котором они расположены. (Обратите внимание, что весь список, разделенный на три части, представляет собой относительно большой файл, и загрузка каждого раздела может занять несколько секунд.)

Также включен список вымерших крымскотатарских Деревни, закрытые для проживания после массовой депортации. Это перечисляет места под оригинальными названиями крупных городов / районов, с соответствующие русские имена указаны в скобках.

Карту Крыма с исконными крымскотатарскими топонимами см .:

http://www.iccrimea.org/images/harita.jpg (1,2 МБ)

Всего в списках более 900 географических названий. Мы надеемся, что многие люди, ищущие свои корни в Крыму, смогут найти место своих предков с помощью этих списков и карты, предоставленной Курсат Чагилтай.

Артикулы:

Ünver Sel, Kirim ve Kirim Türkleri (Анкара, 1997), стр. 13-36. [Включает список географических названий]

И. Аметов, «Кирим’да Кёй Адларинин Дегистирилмеси», Кирим Dergisi 6 (23): 27, 1998.
[Ed. Тезкан Эрген; впервые опубликовано в Яни Дуня 34 (251): 28 августа 1995.]

Алан Фишер, Крымские татары, (Стэнфорд, 1978), стр. 171-72.

---

Турецкая версия: Kirim Toponimleri

---

История, культура, религия

История

Волжская Булгария была первым государством, образованным в регионе.Он был создан тюркскими племенами на рубеже IX-X веков. В 922 году ислам стал официальной религией. В 1236 году Болгария была присоединена к Империи Чингисхана, после чего она стала частью Золотой Орды, и в результате ее распада в 1438 году возникло новое государство — Казанское ханство, которое в 1552 году вошло в состав России.

В 1920 году была провозглашена Татарская Автономная Советская Социалистическая Республика.

Декларация о государственном суверенитете республики принята 30 августа 1990 года.В 1994 г. подписан Договор между Российской Федерацией и Республикой Татарстан о разграничении субъектов юрисдикции и взаимном делегировании полномочий между государственными органами Российской Федерации и государственными органами Республики Татарстан. За ним последовал Договор о разграничении субъектов юрисдикции и полномочий между государственными органами Российской Федерации и государственными органами Республики Татарстан в 2007 году.

Культура

В республике проживают люди с различными историческими и культурными традициями.Сочетание как минимум трех типов культурного взаимодействия (тюркского, русско-славянского и финно-угорского) определяет самобытность этого ареала, своеобразие культурных и исторических ценностей.

С Татарстаном переплелись судьбы многих выдающихся деятелей культуры: певца Федора Шаляпина, писателей Льва Толстого, Сергея Аксакова и Максима Горького, Василия Аксенова, поэтов Евгения Боратинского, Гавриила Державина, Марины Цветаевой и Никиты Заболоцкого, художников Ивана Шишкина и Николая.Прославили татарскую культуру такие классики татарской поэзии, как Габдулла Тукай, герой и поэт Муса Джалил, композиторы Фарид Яруллин, Салих Сайдашев, Назиб Жиганов, Софья Губайдулина и многие другие.

Религия

Традиционными религиями Республики Татарстан являются ислам и православие. Татары и башкиры (то есть почти половина населения республики) исповедуют ислам. Остальные, в том числе русские, чуваши, марийцы, удмурты, мордовцы — православные христиане.Католицизм, протестантизм, иудаизм и другие конфессии также представлены в Татарстане.

Соблюдение баланса интересов двух основных религий и равенство всех религий перед законом лежит в основе межконфессионального согласия в республике.

жителей г. Казани

Татары — народ Казани (национальность)

Вся история полна превратностей, искажений и предрассудков, но в этом мире мало народов, которые были предметом стольких исторических заблуждений, как казанские татары .Название «тата» или «татарский» возникло в начале средневековья в далеком Китае, где оно использовалось для одного из монгольских племен .

Татары города Казани в мечети

Верно ли, что эти татар были в первых рядах ужасающих монгольских орд под властью великого завоевателя Чингисхана , во всяком случае всех тюркоязычных племен к востоку от Древней Руси которые были покорены Золотой Ордой и объединены ими в государство, стали называться татарами .После поражения от племен Великой степи Древняя Русь также стала называться «Татарией» в западных летописях.

Татары города Казани в мечети

Это исторический факт , однако, человек , носящих имя Казанские татары , жили на земле между реками Волга и Кама намного раньше , чем нашествие Чингисхана. , и вовсе не «новички».

Русский историк Н.И. Воробьев писал: «Название Татарский (официальное русское название народа Золотой Орды) стало применяться к населению Волго-Камского региона только с того времени, когда после организации Казанское ханство и его блестящие победы над русскими, Казанское население поглотило татар Золотой Орды . Живущие там финские племена называют их не татарами , а по старому имени болгарами .Ведь «Татарский» сами люди посчитали оскорбительным прозвищем. казанских татар всегда сохранили память о своем истинном историческом названии: волжские болгары .

Казанская городская девушка

Откуда берутся болгаров Волги ? Еще в 550 г. н.э. в готических летописях упоминается тюркских племен болгар , живущих к к северу от Черного моря. Могущественное государство болгар в районе Черного моря выстояло в войнах с Византией, но пало под давлением тюркских хазар, исчезнувшего народа, который доминировал на большей части Евразии в седьмом веке.

Казанский городской старик

Из потомков этих племен, которые бродили по Европе, произошли балканских булгаров , волжских болгар и даже кавказских племен балкарцев, кумыков и карачаевцев. Основателями современной Болгарии , сегодняшней Татарстана и соседней Чувашии были в пятом-седьмом веках один и тот же народ . Хотя балканских булгаров , приняв христианства , вскоре утратили свои тюркские характеристики , тем не менее они сохранили старое название своей страны. казанских татар , напротив, сохранили все, кроме своего имени. Таковы парадоксы истории.

Казанская городская девушка

Многие средневековые историки знали о государстве волжских болгар , которое процветало с девятого по двенадцатый века. Даже великий английский историк и философ Роджер Бэкон в своем Opus Magnum, написанном во второй половине тринадцатого века, заявил: «Далее, за пределами Этилии, Куманское княжество граничит на севере с Великой Болгарией, откуда родом болгары, которые живут между Константинополем, Венгрией и Славонией.Маленькая Болгария находится в Европе, и там говорят на языке болгар, которые живут в Великой Болгарии, что в Азии ».

Татары г. Казани

Хотя у каждого народа есть свои песни, есть такие, которые одинаково дороги всем жителям г. Казань . Это песни Великой Отечественной войны (1941-1945), когда национальные проблемы были омрачены общими опасностями и страхами. Как это ни парадоксально звучит, война укрепила основу промышленного развития Казани .Многие предприятия, составляющие часть нынешнего промышленного сектора, были эвакуированы в годы войны в город Казань , который в случае падения Сталинграда должен был стать основным центром следующей линии обороны. К счастью, этого не произошло. Во время войны на город не упала ни одна бомба.

Девушки города Казани

Опять же, как это ни парадоксально, его историческое наследие пострадало намного больше во время мира. Длинная трагедия сталинской эпохи была ужасной, когда она охватила национальных групп , и коснулась почти каждой казанской семьи .Тень этой эпохи до сих пор витает над городом Казань . Ибо это страшное время оставило слишком много отпечатков в городе и в душах его жителей. Но каким бы болезненным ни было прошлое Казань с надеждой смотрит в будущее.

Средневековая Казань, вид на город

Для получения дополнительной информации о России вы можете посетить следующий путеводитель по городам и регионам России

© 2007—2012 Алексей Грачев, Сергей Козин. Все права защищены.Авторские права / Политика интеллектуальной собственности.

После обыска домов задержано

крымскотатарских активистов

СИМФЕРОПОЛЬ, Украина — Российские власти задержали нескольких крымскотатарских активистов после обыска в их домах в подконтрольном России Крыму.

Группа «Крымская солидарность» сообщила RFE / RL 17 февраля, что обыски проводились в домах Абдулбори Махамадаминова, Азамата Эюпова, Тимура Ялкабова, Эрнеста Ибрагимова, Олега Федорова, Ленура Сейдаметова и Яшара Шихаметова в разных городах Крыма.

Официальная причина обысков остается невыясненной.

Уполномоченный по правам человека в Украине Людмила Денисова в заявлении сообщила, что все мужчины были доставлены в УФСБ в Крыму после обысков.

«Такие действия так называемых правоохранительных органов нарушили презумпцию невиновности и права на свободу, личную безопасность, юридическую помощь, поскольку обыски проводились без решения суда, без присутствия адвокатов и без предоставления каких-либо процессуальных документов, Денисова сообщила, что задержанным крымским татарам могут грозить длительные аресты.

С тех пор, как Россия захватила Крым в 2014 году, российские власти привлекли к ответственности десятки крымских татар за якобы принадлежность к «Хизб ут-Тахрир», исламской группировке, которая запрещена в России, но не на Украине.

Захват полуострова Москвой вызвал резкое возражение многих крымских татар, которые составляют значительное меньшинство в регионе.

Многие крымские татары, изгнанные со своей родины в Среднюю Азию советскими властями при диктаторе Иосифе Сталине во время Второй мировой войны, очень настороженно относятся к России и правлению Москвы.

Правозащитные группы и западные правительства осудили то, что они называют кампанией репрессий со стороны навязанных Россией властей в Крыму, которые нацелены на членов тюркоязычной крымскотатарской общины и других лиц, которые выступали против захвата полуострова Москвой.

В своем ежегодном отчете о свободе вероисповедания в мире, опубликованном в апреле 2020 года, Комиссия США по международной религиозной свободе заявила, что «[в] оккупированном Россией Крыму российские власти продолжали похищать, пытать и заключать в тюрьму крымскотатарских мусульман по своему желанию.«

Россия взяла под свой контроль Крым у Украины в марте 2014 года после ввода войск, захвата ключевых объектов и проведения референдума, который был признан незаконным как минимум 100 странами.

Москва также поддерживает сепаратистов в войне против правительственных сил, в результате которой с апреля 2014 года на востоке Украины погибло более 13 200 человек.

ПЕРЕНОС НАСЕЛЕНИЯ: Крымские татары возвращаются домой

В 1912 году русский ученый Л.П. Семиренко писал, что «даже те люди, которые пробыли в Крыму всего месяц, знают, что Крым погибнет после переселения татар. .Только они выжили в этой засушливой степи, овладев секретами добычи и орошения, разводя скот и выращивая сады, в которых ни русские, ни немецкие, ни болгарские не могли долго ужиться ».

Слова Семиренко были пророческими. В августе 1944 года Сталин приказал полностью переселить крымских татар. Их отправляли в Среднюю Азию как пленных, нанося огромный ущерб окружающей среде и экономике Крыма. Возможно, прежде освоенные территории в степных и горных районах Крыма даже сейчас пустынны и деградированы.

Больше всего, конечно, пострадали люди. Из 150 000 крымских татар, переселенных в Среднюю Азию в 1944 году, каждый пятый умер до 1948 года. Большинство депортированных составляли женщины, старики и дети; Мужчины были призваны бороться против немецких фашистов и защищать государство, которое отправляло их жен и детей в ссылку. Тысячи крымских татар погибли на фронте во время Второй мировой войны, но те, кто выжил, не смогли вернуться в свои дома. В 1945 и 1946 годах их тоже депортировали в Среднюю Азию.

Медленное возвращение крымских татар на родину началось в 1967 году сразу после того, как Советский Союз снял обвинение в пособничестве фашистам во время Второй мировой войны. Однако многие административные препятствия оставались на пути домой, и только 10 процентов крымских татар вернулись до 1978 года. С 1979 по 1985 год поток практически иссяк, поскольку лишь несколько десятков семей смогли пробиться через административные кордоны.

То, что многие крымские татары хотели вернуться, стало ясно в середине 1987 года.В результате перестройки в период с 1987 по 1990 год вернулось более чем в 10 раз больше людей, чем за предыдущие 20 лет. Несмотря на это, их возвращение было далеко не легким. Насколько сложно, стало ясно из опроса 1989 года, проведенного Центром этнополитических и региональных исследований. Всего центром было опрошено 3113 человек в основных регионах проживания татар — Средней Азии и Казахстане, Краснодарском крае в России, Херсонской области Украины и Крыму.

КРЫМЛИ

Крымские татары называют себя Крымлы, жители Крыма.Крымлы отличаются от других татар и говорят на тюркских языках, которые существенно отличаются от языка собственно татар. Их название предполагает тесную связь с Крымским полуостровом. Здесь, между 1443 и 1783 годами, сильное и процветающее государство, Крымское ханство, управляло большей частью народа, составлявшего крымские татары. После того, как Россия завоевала ханство, Екатерина Великая отдала большие и лучшие части региона своим близким советникам и друзьям, которые вскоре захватили все татарские земли.Это привело к первой массовой эмиграции крымских татар, начавшемуся исходу, в основном в Турцию, который продолжается и сегодня.

Важной вехой в истории крымских татар стало образование в 1921 году Крымской автономной республики со столицей в Симферополе в составе Российской Федерации. Однако Советский Союз упразднил Крымскую Автономную Республику в 1945 году, создав на ее месте неэтническую область, которая, в свою очередь, была передана Украинской республике в 1954 году.

После референдума 1991 года правительство Украины восстановило Крымскую автономную республику, но крымские татары, составляющие менее четверти населения полуострова, не участвовали в референдуме и не признают принципы, на которых была основана республика. Вместо этого на своей конференции в июне 1991 года крымские татары учредили меджлис (парламент), который станет «высшим полномочным представительным органом крымскотатарского народа». Делегаты избрали Мустафу Джамилева председателем Меджлиса.

Правительство Украины до сих пор не признало власть Меджлиса. Тем не менее, различные правительства Украины на протяжении многих лет позволяли поддерживать и развивать крымскотатарскую национальную культуру. Действуют более 500 школ, в том числе педагогические, медицинские, художественные и музыкальные училища с преподаванием всех предметов на крымскотатарском языке. Существует центр изучения крымскотатарского языка и литературы на нем, и крымскотатарская интеллигенция играет важную роль в жизни Крыма.

По данным советской переписи, в 1989 году в Советском Союзе проживало 271 100 крымских татар по сравнению с 179 100 в 1926 году. Лидеры крымскотатарского национального движения оценивают население страны как минимум в полмиллиона человек. Центр этнополитических и региональных исследований оценивает эту цифру примерно от 360 000 до 400 000 крымских татар.

ДОМА ТРУДНЫЙ ПУТЬ

Власти Крыма были не готовы к резкому изменению официальной политики, которое привело к возвращению на полуостров больших масс людей.Они были ориентированы на то, чтобы принять сельских жителей, но эти люди урбанизировали в годы после 1954 года и, по понятным причинам, хотели жить в больших городах. Согласно нашему опросу, жители городов составили 62,1 процента репатриантов, а 53,5 процента крымских татар пожелали селиться в городах. Но только 26,6% смогли переселиться в Крым в городах. Это означало нечто новое в послевоенной советской истории: деурбанизацию городского населения.

Деурбанизация — основная причина, по которой опрошенным нами бывшим горожанам было очень трудно найти работу.Только 29% смогли получить работу в своей области, и менее 20% смогли получить работу, соответствующую их прежним обязанностям. Среди интеллигенции — учителей, врачей, художников, ученых — положение особенно серьезное. Более трети крымскотатарских врачей не имеют работы.

Наше исследование подтверждает искренность утверждения большинства репатриантов о том, что они переехали на полуостров исключительно из желания вернуться на родину, а не для улучшения своего материального положения.То же самое говорили крымские татары, которые до сих пор живут за пределами Крыма.

Для 73% репатриантов условия жизни фактически ухудшились: доля семей с доходом менее 50 рублей на человека в месяц выросла в 4,5 раза. Кроме того, 4,3% опрошенных не имели собственного жилья и жили у родственников. Помимо этой нестабильной повседневной жизни, 56% опрошенных крымских татар не смогли сразу перевезти всю свою семью в Крым. Некоторые из них до полутора лет жили отдельно от своих семей, в то время как жена и дети, иногда родители и младенцы, оставались дома.

Несмотря на это, более 90 процентов крымских татар хотели вернуться в Крым, и большинство из них пытались вернуться в регионы, где их семьи жили до депортации. Используя результаты переписи 1926 года — последней достоверной — мы сравнили исторические модели расселения с пожеланиями вернувшихся крымских татар. Это сравнение показало, что надежды людей не полностью совпадали и не противоречили историческим образцам поселений. В 1926 году на побережье Крыма проживало 31,8% крымских татар, 32.Здесь пожелали обосноваться 8 процентов опрошенных. Около 18 процентов проживали в степях, еще 49,8 процента — в горах, а 59,2 процента хотели селиться в этих регионах. В целом спрос на более зажиточные южные прибрежные земли был меньше, чем можно было ожидать, что опровергало широко распространенное в Крыму предположение, что крымские татары хотели захватить лучшие земли под предлогом возвращения на родину.

Разные предпочтения в отношении отдельных регионов Крыма до некоторой степени зависели от того, к какому сегменту крымских татар принадлежит человек.Те, кто жил на побережье, хотели переселиться туда, точно так же, как те, кто жил в горных районах, предпочли вернуться туда. Естественно, что степняки менее других сопротивлялись решению крымских властей переселить большинство крымских татар в малоосвоенные, более засушливые степные районы.

Тем не менее, даже большая часть этой третьей группы хотела селиться в Симферополе и его окрестностях. Доля желающих поселиться в этом городе из Средней Азии была в 3,3 раза выше, чем доля тех, кто жил здесь в 1926 году.Этот факт легко объясним: в годы ссылки бывшие сельские крымские татары стали преимущественно городскими, как и советское население в целом.

Труднее объяснить, почему власти Крыма решили ограничить въезд в Симферополь и закрыть некоторым крымским татарам возможность жить на побережье. Этот спор между крымскими татарами и местными властями является одним из источников межнационального конфликта в регионе. Если власти хотят привлечь крымских татар в менее заселенные районы степей, они должны делать это не с помощью политики, ограничивающей крымских татар, а с помощью экономических стимулов, таких как налоговые льготы или помощь в приобретении и строительстве домов.

По сути, необходимо наладить диалог между различными этносами, проживающими в Крыму. Таким образом, имело бы смысл распространить такие льготы на всех жителей Крыма, чтобы не только крымские татары, но и другие этнические группы могли решить переехать в малонаселенные степи. Эта политика может помочь тем, кто уже живет в Крыму, почувствовать, что прибытие мигрантов улучшило, а не ухудшило условия жизни.

ЦЕНТР ЭТНОПОЛИТИЧЕСКИХ И РЕГИОНАЛЬНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ

Основанный в июле 1991 года, центр направлен на создание международных и междисциплинарных групп ученых для изучения этнических проблем в Восточной Европе и бывшем Советском Союзе.

Основные направления исследований центра: * особенности, ситуация и перспективы социально-политического развития в посттоталитарных обществах * региональная социально-политическая ситуация в бывших советских республиках, включая такие темы, как политические партии, политические лидеры, и национальные и религиозные движения * межэтнические отношения и конфликты * демографические последствия межэтнических конфликтов, этнических миграций и эмиграции * расселение, культура, изменение численности и вовлечение во внутренние конфликты этнических и религиозных меньшинств.

No related posts.