Свято-Варсонофиевский женский монастырь
Илья-пророк был и остается одним из любимых святых на Руси из-за своей ревностной веры, горячей любви к Господу и полной чудес жизни. Он всегда особо почитался на селе, где не понаслышке знали, что такое бездождие, неурожай и голод, где уповали на свои натруженные руки, да на помощь Господа, Богородицы и пророка Божия Илии. Они знали сердцем, если пророк помог вдовице из Сарепты Сидонской во время голода, если извел дождь на иссохшую землю, то поможет и нам. Ведь «Иисус Христос вчера и днесь Той же и во веки».
День памяти святого пророка Божия Илии
Опубликовано: 03.08.2021По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, 28 июля 2021 года, в полдень колокола Воскресенского собора Свято-Варсонофиевского женского монастыря радостным трезвоном возвестили о Дне Крещения Руси.
Звон в День Крещения Руси
07.202130 лет назад, 21 июля 1991 года, иеродиакон Алексий (Дегаев) был рукоположен в священный сан. Воистину, Одигитрией – Путеводительницей явилась Пресвятая Богородица для молодого иеромонаха. Через труды, искушения и скорби доныне ведет Царица Небесная своего служителя и его паству. Многочисленные духовные чада отца Алексия собрались 21 июля 2021 года в монастырском храме, чтобы почтить своего пастыря и поздравить его с 30-ой годовщиной служения Матери-Церкви.
Всем нам Путеводительница
12 июля Православная Церковь празднует великий праздник – память апостолов Петра и Павла. Петр следовал за Христом с первых дней Его проповеди. Он, простой рыбак, первым исповедовал, что Иисус – «Христос, Сын Бога Живого». Павла – книжника и фарисея, убежденного гонителя христиан, Господь призвал к апостольскому служению уже после Своего Вознесения.
Претерпевая беды и напасти, оба они проповедовали Христа не только словом, но и всей своей жизнью, и согласно церковному преданию, приняли мученическую кончину в один день.
Не вы Меня избрали, а Я вас
Опубликовано: 12.07.2021В день Пятидесятницы, 20 июня 2021 года, архимандрит Алексий (Дегаев) в сослужении иеромонаха Филарета (Полякова) совершил праздничное богослужение в Воскресенском храме Свято-Варсонофиевского монастыря.
В храме стояще Славы Твоея, на Небеси стояти мним
Опубликовано: 21.06.2021Свято-Варсонофиевский женский монастырь
Илья-пророк был и остается одним из любимых святых на Руси из-за своей ревностной веры, горячей любви к Господу и полной чудес жизни. Он всегда особо почитался на селе, где не понаслышке знали, что такое бездождие, неурожай и голод, где уповали на свои натруженные руки, да на помощь Господа, Богородицы и пророка Божия Илии. Они знали сердцем, если пророк помог вдовице из Сарепты Сидонской во время голода, если извел дождь на иссохшую землю, то поможет и нам.
День памяти святого пророка Божия Илии
Опубликовано: 03.08.2021По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, 28 июля 2021 года, в полдень колокола Воскресенского собора Свято-Варсонофиевского женского монастыря радостным трезвоном возвестили о Дне Крещения Руси.
Звон в День Крещения Руси
Опубликовано: 29.07.202130 лет назад, 21 июля 1991 года, иеродиакон Алексий (Дегаев) был рукоположен в священный сан. Воистину, Одигитрией – Путеводительницей явилась Пресвятая Богородица для молодого иеромонаха. Через труды, искушения и скорби доныне ведет Царица Небесная своего служителя и его паству. Многочисленные духовные чада отца Алексия собрались 21 июля 2021 года в монастырском храме, чтобы почтить своего пастыря и поздравить его с 30-ой годовщиной служения Матери-Церкви.
Всем нам Путеводительница
Опубликовано: 22.07.202112 июля Православная Церковь празднует великий праздник – память апостолов Петра и Павла. Петр следовал за Христом с первых дней Его проповеди. Он, простой рыбак, первым исповедовал, что Иисус – «Христос, Сын Бога Живого». Павла – книжника и фарисея, убежденного гонителя христиан, Господь призвал к апостольскому служению уже после Своего Вознесения.
Претерпевая беды и напасти, оба они проповедовали Христа не только словом, но и всей своей жизнью, и согласно церковному преданию, приняли мученическую кончину в один день.
Не вы Меня избрали, а Я вас
Опубликовано: 12.07.2021В день Пятидесятницы, 20 июня 2021 года, архимандрит Алексий (Дегаев) в сослужении иеромонаха Филарета (Полякова) совершил праздничное богослужение в Воскресенском храме Свято-Варсонофиевского монастыря.
В храме стояще Славы Твоея, на Небеси стояти мним
Опубликовано: 21.06.2021Культурно-историческое наследие села
Россия / Республика Мордовия / Зубово-Полянский районПокровские Селищи
Описание
Название образовано от мордовских слов веле зем — «место села, селище», покровские — культового происхождения.
Возникло село в глубокой древности, приняло православие, проявив при этом не только послушание, но и рвение к религиозной жизни. В 1756 году мордва-новокрещены построили здесь два деревянных храма — летний Покровский и зимний Никольский.
Летняя Покровская церковь была разрушена в середине 1970-х годов, а зимняя Никольская сохранилась в аварийном состоянии.
У прихожан этой церкви была вера, что на месте разрушенных храмов вознесутся ввысь купола новой обители, и вера эта связана с местной легендой о блаженной старице Дарии. Старожилы рассказывают, что Дария родилась в деревне Покровские Селищи, повзрослев, уверовала в Бога и стала прозорливицей. Около восьмидесяти лет назад она сделала пророчество, гласившее, что на месте местной Покровской церкви «воссияет Божья благодать, и будет здесь гореть огромная свеча от земли до самого неба!»
В 1992 году, когда в Покровских Селищах возродился приход, прежний Никольский храм был заново освящен в память святого Варсонофия, епископа Тверского, Казанского чудотворца.
В 1996 году при храме возник женский скит, реорганизованный решением Святого Синода в Свято-Варсонофиевский монастырь. Настоятельницей монастыря является монахиня Варсонофия. За несколько лет Свято-Варсонофиевский монастырь изменился до неузнаваемости — обитель обнесли высокой (2,5 метра) стеной, для входа на территорию были сделаны арочные железные ворота.
Обустройство монастыря сразу имело большой размах: построен настоятельский корпус, помещение для изготовления просфор. Для сестер предназначались келии в отремонтированном здании библиотеки. Сделали закладку пекарни, дома для послушниц, бани и коровника. Для обеспечения собственных нужд при подворье разбили сад с фруктовыми деревьями и ягодными кустарниками, разметили и посадили огород, построили главный собор Воскресения Христова. Вся площадь монастыря составляет около 3 тыс.кв. метров.
В монастыре проведены газ и водопровод. Собран парк авто- и сельхозмашин. Приобретены мельница и оборудование для изготовления макаронных изделий.
При обители действует детский дом для девочек, для которых жизнь при монастыре означает нормальную социализацию, обучение и, прежде всего, любовь. Многие из них за короткую жизнь видели много горя, травмированы родительским отказом, жестокостью. Есть несколько воспитанниц с инвалидностью. Девочки проживают при обители, получают полное школьное образование.
Свято-Варсонофиевский женский монастырь взял за правило строгий устав монашества. Здесь каждый день в течение суток совершается большой круг богослужений, постоянно читается Псалтырь, совершаются молебны святым по дням недели. Традицией стали ежедневные панихиды, совершаются молебны в честь Божией Матери.
На территории обители и за ее пределами расположены следующие храмы: Собор Воскресения Христова, Святителя Варсонофия (бывшая Никольская церковь), Николая Чудотворца, Покрова Пресвятой Богородицы, Архистратига Михаила, мученика Пантелеймона Целителя, часовня и церковь иконы Донской Божией Матери или Живоносный источник.
Крестово-купольный храм с десятью главами и колокольней. Белоснежная величественная церковь была заложена в 2002 году, автор проекта – Курбатов В. В. Колокольня имеет 39 метров в высоту, а ее «голос» состоит из восьми колоколов. Праздничный, самый мощный стопудовый колокол украшен памятной надписью: «Во Славу Господа Бога и Спаса нашего в дар храму Воскресения Христова при игумене Алексие в 2004 году слит сей звон».
У этого храма есть интересная история. Когда выбирали место для его постройки, то долго не могли принять какое-либо решение. О Божией помощи в этом вопросе просили игумен и сестры — насельницы монастыря. Однажды на выкупленном подворье, состоявшем из каменного дома и деревянных хозяйственных построек, вспыхнул пожар. Этот участок ранее монастырь выкупил у ярого противника религии. В результате пожара уцелел только дом, а деревянные строения полностью сгорели. Как выяснилось позднее, они были сложены из бревен старого деревенского храма. Так Господь указал пастве, где стоять новому собору.
Также в нижнем храме собора еще при постройке в 2003 году перед Рождественским постом было удивительное событие. На потолке строящегося храма проступил сияющий инеем крест правильной формы, он освящал Свято-Варсонофиевский женский монастырь и строительство храма до начала Великого поста. Иконостас в соборе Воскресения Христова уникален – он создан специально для этой церкви мастерами керамики Екатеринбурга и имеет четыре яруса. Собор был освящен в торжественной обстановке в начале июня 2012 года (в дни празднования Недели всех Святых)».
К особо почитаемым в монастыре святыням относится родник, имеющий целительную силу, которая подтверждена многими фактами выздоровления от недугов. Источник известен с незапамятных времен. Согласно преданию, его нашла маленькая слепая девочка, которой накануне приснился сон, рассказавший о месте, где ей следует умыться. В результате девочка прозрела и увидела икону Донской Божией Матери. С тех пор источник является местом паломничества многочисленных прихожан из разных концов страны.
Источник почитался всегда, там испокон веков стояла часовня. Ее разрушили сразу после революции, и святое место долго пребывало без особых примет, но поток страждущих к нему не иссякал. Ситуация изменилась в 2000 году, когда силами сестер и средствами меценатов возле родника был воздвигнут храм в честь иконы Донской Божией Матери. С 2007 года действует закрытая купальня.
Информация использована с сайта http://mordovochka.blogspot.com/2017/06/blog-post_…
Свято-Варсонофиевский женский монастырь, Монастырская, 120, Покровские Селищи
Понедельник 10:00 – 18:00
Вторник 10:00 – 18:00
Среда 10:00 – 18:00
Четверг 10:00 – 18:00
Пятница 10:00 – 18:00
Суббота 10:00 – 18:00
Воскресенье 10:00 – 18:00
Свято-Варсонофиевский женский монастырь | Краснослободская и Темниковская Епархия
СВЯТО-ВАРСОНОФИЕВСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ
Начало этого монастыря старожилы села Покровские Селищи полагают с предсказания блаженной девицы Дарии, уроженки этого села.
Около 100 лет назад она прозрела духовными очами, что на месте приходской церкви во имя Покрова Божией Матери «возгорится свеча от земли до неба».
Давно уж нет блаженной, разрушен Покровский храм, а о предсказании люди не забывали, и в самые темные и смутные времена гонений на православную веру оно согревало сердца.
Прошло злое наваждение, и в 1992 году Никольскую церковь возвратили верующим. Служили первое время буквально под открытым небом, но постепенно трудами и пожертвованиями прихожан храм преобразился. Много сил и духовного труда положил на восстановление храма его настоятель иеромонах Алексий. Собирали материалы для церкви буквально с «миру по нитке.
Видя ревностное служение батюшки Богу, его попечение о людях, многие захотели разделить с ним молитвенный подвиг и оставить мир.
Так сбывается предсказание блаженной девицы Дарии: в 1996 году в старинном селе Покровские Селищи открылся новый женский монастырь, духовником которого стал игумен Алексий (Дегаев).
А на месте разрушенного храма Покрова Пресвятой Богородицы вознесся свечой собор Воскресения Христова.
10 октября 1996 года с именем Варсонофия приняла монашеский постриг Кузьмичева Валентина Кузьминична. Как ее тезоименитый святой «…по благодати Христовой и по благословению преосвященного архиепископа Гурия…создал монастырь, построил церковь и поставил кельи » в новопросвещенном городе Казани, так и ей предстояло стать первой настоятельницей и строительницей монастыря.
Архимандрит Алексий (в миру Дегаев Александр Михайлович, 12.01.1964) с 1978 г. нес послушание в храме села Старая потьма, с 1985г. – в храме села Журавкино.
5 июля 1991 г. по благословению епископа Саранского и Мордовского Варсонофия принял монашеский постриг в Санаксарском Рождество-Богородичном мужском монастыре с последующим рукоположением в сан иеродиакона и иеромонаха.
С 24 июля 1991 г. являлся настоятелем храма в селе Журавкино, а с 7 февраля 1992 г. – настоятель Варсонофиевского храма села Покровские Селищи.
Со времени преобразования Покрово-Селищенского прихода в Свято-Варсонофиевский женский монастырь — духовник обители. В 1996-2000 гг. – благочинный. 4 апреля 2001 г. возведен в сан игумена.
9 января 2012 г. за заслуги в созидании обители Преосвященным Климентом, епископом Краснослободским и Темниковским, награжден наперстным крестом с украшениями. В 2012 году Избран членом Епархиального суда.
По ходатайству духовника обители игумена Алексия 3 марта 1997 г. указом епископа Саранского и Мордовского Варсонофия она была назначена настоятельницей Свято-Варсонофиевского женского монастыря.
А ко дню Святой Пасхи 2002 года за усердное служение Святой Православной Церкви матушка была награждена Святейшим Патриархом Московским и всея Руси саном игумении.
В 2011 году в день тезоименитства Преосвященным Климентом, епископом Краснослободским и Темниковским, награждена наперстным крестом с украшениями.
431121, Республика Мордовия, Зубово-Полянский район,
село Покровские Селищи, Свято-Варсонофиевский женский монастырь.
Сайт: http://varsonofy.ru/
Хранимая Богом земля
Всем известен библейский рассказ о праведном Ное, которому Бог велел построить большой корабль для его семьи, зверей и птиц. Благодаря сооружению Ной спасся от Великого потопа. Только через девять месяцев вода спала и стало возможно выбраться на сушу. Случилось это у горы Арарат. Поиски Ноева ковчега не прекращаются по сей день. Ученые и исследователи совершают походы в горы, изучают снимки из космоса, на которых видны очертания судна. Находят артефакты и доказательства существования загадочного корабля, но делятся ими не- охотно. Особых сенсаций пока нет. Зато есть серьезные сомнения, там ли следует искать библейский ковчег.
{module Реклама от РСЯ в теле статьи, блок № 1}
«Возгорится свеча от земли до неба»
Пока мировые умы ломают головы, там или не там, корреспонденты «Известий Мордовии» нашли свой «Ноев ковчег». Расположился он в живописном и по-настоящему благостном уголке Мордовии – Свято-Варсонофиевском женском монастыре.
Обители всего двадцать лет, однако история её возникновения относит нас на столетие назад. Начало монастыря старожилы села Покровские Селищи связывают с предсказанием блаженной девицы Дарии, уроженки этих мест. Много-много лет назад она увидела, что на месте приходской церкви во имя Покрова Божией Матери «возгорится свеча от земли до неба».
{module Реклама от РСЯ в теле статьи, блок № 2}
В самые темные и смутные времена, когда на православную веру совершались гонения, а Покровский храм лежал в руинах, селяне не забывали о предсказании блаженной. Может, потому и прошло злое наваждение. В самом начале 90-х годов Никольскую церковь возвратили верующим.
По воспоминаниям местных жителей, служили первое время буквально под открытым небом. Постепенно трудами и пожертвованиями прихожан храм преобразился. Большие силы и много духовного труда положил на восстановление церкви её настоятель иеромонах Алексий. С верой в лучшее люди захотели разделить с ним молитвенный подвиг и оставить мир.
Так сбылось предсказание блаженной девицы Дарии. В 1996 году в старинном селе Покровские Селищи открылся женский монастырь. А на месте разрушенного храма Покрова Пресвятой Богородицы вознесся свечой собор Воскресения Христова.
Труд и молитва
{module Реклама от РСЯ в теле статьи, блок № 3}
Каждый месяц в монастырь в Покровских Селищах приезжают тысячи паломников из разных уголков нашей страны. Их привлекают пророчества блаженных, жития святых, ходивших по этой земле, а также то самое чувство покоя и тишины, которое и принято называть благодатью.
Сейчас в обители живут более 60 насельниц. Послушницы трудятся на огороде, выращивают овощи в теплицах, ухаживают за вечно-цветущим садом. У монастыря небольшое подсобное хозяйство. Есть коровы, козы, овцы. В отдельных ангарах живут куры, утки и гуси.
{module Реклама от РСЯ в теле статьи, блок № 4}
Отдельная гордость – участок, где растут всевозможные лекарственные травы. Из них монахини готовят мази, кремы и настойки.
Говорят, они вылечивают от многих недугов.
— В монастырь часто приходят письма со словами благодарности от людей, которые исцелились благодаря нашим настойкам и мазям. Народ считает эти народные лекарственные средства волшебными и чудодейственными. По вере Вашей да будет Вам, — отмечает инокиня Елисавета.
Музей для друзей
{module Реклама от РСЯ в теле статьи, блок № 5}
Насельница Свято-Варсонофиевского женского монастыря показала нам церковно-исторический музей, над созданием которого трудилась не только она, но и совсем юные послушницы обители. Экспозиция не очень большая, хотя весьма интересная и познавательная. Здесь старинные фотографии, рассказывающие историю монастыря, важные документы и предметы быта. Существенным отличием выставки является то, что некоторые экспонаты здесь можно трогать руками. Среди них старинная книга в кожаном переплете. Её страницы сохранили пометки, сделанные рукой первого владельца издания.
— Мы знаем, что такие книги в библиотеках хранятся в специальных помещениях.
Страницы изданий можно листать, только надев перчатки. Но наша книга особенная. Кожаная обложка становится лишь прочнее и красивее от соприкосновения с человеческими ладонями, — говорит инокиня Елисавета.
«Ноев ковчег»
Прогуливаясь по бескрайним просторам Свято -Варсонофиевского женского монастыря, вдруг попадаешь на тот самый «Ноев ковчег». Так называется зоопарк, который организовал духовник и строитель обители — архимандрит Алексий (Дегаев). Невиданные звери здесь живут не в тесных клетках, а бродят по ландшафтному парку. Как и положено, животных — каждой твари по паре.
— Из этих парочек получаются отличные звериные семьи. В этом году наш зоопарк превратился в настоящий детский сад. На свет появились верблюжонок, оленята и даже страусята, — рассказывает инокиня Елисавета.
В зоопарк животные попадают не просто так. Многие из них оказались в беде, а в монастыре получили возможность жить и радовать паломников. К примеру, от верблюдов бывший хозяин хотел избавиться лишь потому, что они с аппетитом ели листву и плоды его яблонь.
Олененок потерял маму (её убили охотники) и чуть, было, сам не был подстрелен, но спасся и очутился в обители. В просторных вольерах здесь живут яки, лоси, пони и козы. По веткам деревьев скачут ручные белки.
С ними по соседству живут белые павлины. Павлины привычной нам окраски превосходно чувствуют себя по соседству с фазанами в другой клетке. А сколько здесь всевозможных кур в смешных «подштанниках», с гребешками и челками! Однако самая сытная яичница получается вовсе не из их яиц. Фору всем дают страусы. Настоящий рай на земле – местное озеро. По водной глади грациозно плавают белые и черные лебеди, плескаются крикливые утки и гуси-обжоры.
Животные чувствуют себя как дома, а ты, глядя на все это великолепие, вдруг забываешь о мирской суете и просто наслаждаешься каждой минутой пребывания в райском уголке, с Божьей помощью сотворённом человеком.
Ирина ЗЛОБИНА
Свято-Варсонофиевский монастырь — Время странствий
Свято-Варсонофиевский монастырь
Республика Мордовия, Зубово-Полянский р-н, с. Покровские Селищи
Свято-Варсонофиевский женский монастырь возник в 1996 году вокруг обычного приходского храма села Покровские Селищи. Монастырь – самый молодой и активно развивающийся в епархии, однако история села насчитывает не одно столетие. Селищи упоминаются в связи с указом императрицы Анны Иоановны, по которому в 1740-х годах приняли крещение жители всех окружающих мордовских сел. Вскоре селищенские мокшане проявили себя как добрые христиане, построив в 1756 году сразу два деревянных храма – холодный Покровский и теплый Никольский. От летнего Покровского храма пошло второе, церковное, наименование села — Покровские Селищи.
В 19 веке Покрово-Селищенский приход, насчитывавший уже более 5500 человек, разделился на два. В соседнем селе Новые Выселки (Бозуновка) в 1854 году была выстроена на средства прихожан теплая деревянная Покровская церковь с Никольским приделом. На рубеже веков в 1899 году митрополитом Владимиром в Новых Выселках был заложен грандиозный по размерам и облику каменный храм с престолом Покрова Пресвятой Богородицы и приделами в честь святого равноапостольного великого князя Владимира и святой мученицы Ирины.
На освящении храма, состоявшемся в 1907 году, блаженная девица Дарья, уроженка села Покровские Селищи, предрекла скорое его поругание и разрушение, но так же и провидела, что на Покровских Селищах почиет благодать и «возгорится свеча от земли до неба».
В 20-е годы прошлого столетия верующим еще удавалось отстаивать свои храмы, но в 1934 году селищенские церкви отдали сельхозкоммуне под склады и клуб, предварительно свалив колокольню и кресты, а каменный храм в Новых Выселках весной 1943 года был взорван. В 1975 году Покровский и Никольский храмы признаны памятниками архитектуры 18 века и поставлены на государственную охрану, что не помешало властям вскоре снести обветшавший Покровский храм.
В 1991 году образовалась самостоятельная Саранская епархия, которую возглавил архиепископ Варсонофий (ныне митрополит Саранский и Мордовский, Управляющий делами Московской Патриархии). В том же году жители села Покровские Селищи обратились к церковным и светским властям с просьбой о возвращении церкви. В 1992 году верующим была возвращена Никольская церковь – полностью разграбленная и нуждающаяся в капитальном ремонте. В этом же году церковь была вновь освящена в честь святителя Варсонофия, епископа Тверского, Казанского чудотворца.
Постепенно при приходе образовалась сестринская община. Община увеличивалась и постепенно обустраивала территорию будущего монастыря. Обитель огородили стеной. Были построены настоятельский (ныне игуменский) корпус, кельи для первых сестер, просфорная, пекарня, молочный цех, баня и коровник. Разбили фруктовый сад, огород. В 1996 году приход церкви святителя Варсонофия села Покровские Селищи был преобразован в Свято-Варсонофиевский женский монастырь.
В 1999 году была освящена домовая церковь Святителя Николая, расположенная в мансардном этаже келейного корпуса, перестроенного из одноэтажного здания бывшей сельской библиотеки. В 2000 году в другом келейном корпусе была построена и освящена домовая церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы.
«Жемчужиной обители» по праву называют собор Воскресения Христова – десятиглавый белоснежный крестово-купольный храм с колокольней. Храм был заложен в 2002 году.
О явлении места под строительство собора Воскресения Христова рассказывают сами очевидцы – насельницы монастыря и духовник обители игумен Алексий. «Монастырь выкупил дом и участок, на котором ныне находится собор, принадлежавший бывшему директору школы — одному из самых ярых противников веры Христовой. Дом был каменный, а постройки деревянные. И вот, однажды ночью произошел пожар, дом остался цел, а двор и деревянная баня сгорели дотла. Оказалось, что в качестве строительного материала для бани использовались бревна старого храма. Все восприняли этот пожар как знамение – Господь огнём очистил место для будущего собора».
При возведении нижнего храма собора, зимой 2003 года с началом Рождественского поста на его сводах проявился огромный крест правильной формы из сияющего инея, который сохранялся до начала Великого поста.
Великое освящение верхнего храма во имя Воскресения Христова было совершено в 2012 году. Высота колокольни достигает 39 м. На ней — 8 колоколов различной величины, общим весом в 200 пудов. С колокольни открывается живописный вид на бескрайние сельские просторы.
В 2005 году был построен надвратный храм во имя Архангела Михаила. В мансардном этаже здания богадельни в 2010 году был освящена Домовая церковь великомученика и целителя Пантелеимона.
Так сбылось предсказание блаженной девицы Дарии: в 1996 году в старинном селе Покровские Селищи открылся новый женский монастырь, духовником которого стал отец Алексий. А на месте разрушенного храма Покрова Пресвятой Богородицы вознесся свечой собор Воскресения Христова.
Источник — сайт Свято-Варсонофиевского монастыря
Где побывать и что посмотреть в Мордовии
Где побывать и что посмотреть в Зубовой Поляне и Зубово-Полянском районе
Монастырь Иоанна Малого
В период поздней античности пустынное поселение Скетис (Вади аль-Натрун) было центром египетских монашеских общин.
Одним из самых известных из них был монастырь Иоанна Малого.Археологические остатки монастыря Иоанна Малого расположены в Вади ан-Накрун, примерно в 100 км к северу / северо-западу от Каира, рядом с двумя древними, но все еще действующими монастырскими фондами, Сирийским монастырем и монастырем Св.Бишой. Монастырь получил свое название от отца пустыни четвертого века, Джона Колобоса («Карлик»), известного на арабском языке как Иоанн Малый ( Юханнис аль-ка ṣ īr ), который жил отшельником в региона и который был известен как своим смирением, так и невысоким физическим ростом. Монастырь, возможно, был основан после его жизни и оставался одним из самых активных фондов Скетиса до средневекового периода, когда его население уменьшилось, и он прекратил свое существование в четырнадцатом веке.Это место больше никогда не было заселено, и сегодня многие здания монастыря все еще лежат в основном нетронутыми под слоями песка пустыни, ожидая дальнейших археологических исследований (рис. 1).
Рис. 1. Спутниковая карта стоянки Иоанна Литтла.
Краткая археологическая история памятника
Самый ранний археологический интерес к этому месту проявился в 1920-х годах, когда Хью Эвелин Уайт составил основную карту этого места как часть своей документации о четырех все еще действующих монастырях для Музея искусств Метрополитен.[1] Египетская группа раскопала так называемый Армянский монастырь в 1980-х и 1990-х годах, но их работа до сих пор не опубликована. В 1992 году общее обследование местности позволило оценить потенциальную ценность этого места для будущих раскопок и было использовано в качестве предварительного отчета для Высшего совета древностей (SCA) в Египте [2].
Систематические археологические исследования монастыря Иоанна Малого были ограничены тремя сезонами и проводились Мичиганским центром христианских древностей Scriptorium и теологической семинарией Кальвина в 1995, 1996 и 1999 годах.В ходе этих исследований и раскопок под руководством Бастиаана Ван Элдерена была обнаружена огороженная основная церковь , а также скит ( Residence A ), аналогичный типу жилищ, найденных в древней Келлии. К сожалению, работа команды Scriptorium была прервана, и их результаты так и не были опубликованы полностью. Епископ Самуил и Петер Гроссманн опубликовали архитектурное исследование церкви и резиденции А, проведенное вскоре после раскопок. [3]
Эти ограниченные исследования показали потенциал этого археологически богатого пустынного места для получения новой информации о монашеском поселении периода поздней античности — раннего средневековья в одном из важнейших монастырских центров Египта.Кроме того, растущее развитие Вади аль-Натрун для ведения сельского хозяйства, включая интенсивное орошение, указывало на срочную необходимость археологических исследований. Хотя в 1983 году это место перешло под охрану SCA, в 2000-х годах пустыня вокруг монастыря быстро превратилась в сильно орошаемые поля.
Йельский монастырский археологический проект (YMAP-North), возглавляемый Стивеном Дж. Дэвисом (руководитель проекта и главный исследователь) и Дарлин Брукс Хедстром (археологический директор), начал работу в 2006 году.Его цель состояла в том, чтобы задокументировать масштабы и планировку монастыря с помощью археологических и геофизических исследований, а также установить природу его жилищ и жизненный опыт монашества путем раскопок кучи (мусорное кладбище) и здания ( Residence B ). Следующей целью было завершить запись и документирование монастырского жилища ( Residence A ) и Church , ранее раскопанных командой Scriptorium. Полевые работы завершились в 2012 году, после чего были проведены сезоны изучения раскопанных материалов в 2013, 2014 и 2017 годах.
Археологические и геофизические исследования
Одной из основных целей работы YMAP было создание подробной карты археологических раскопок в монастыре Иоанна Малого, которая показывала как археологические останки, включая любую видимую архитектуру, так и местную топографию. Археологические раскопки 265 гектаров и около 80 курганов были завершены Дон Маккормак при содействии Хриси Коцифу, Стивена Дж. Дэвиса, Элизабет Дэвидсон и Шона Уррутиа.Это показало, что монастырь был густо населен многокомнатными зданиями, которые теперь представляют собой очень низкие курганы, увенчанные керамическими россыпями. Исследование поверхности керамики, проведенное Джиллиан Пайк, выявило черепки, относящиеся к шестому-тринадцатому векам н.э., что позволило определить временные рамки для работ на этом месте.
Геофизические исследования Томаша Хербиха при содействии Артура Бушека и Якуба Ордутовски были сосредоточены на восьми участках общей площадью 6,86 га, что составляет примерно 2% от общей площади (рис.2). Магнитометрия использовалась для обнаружения стен из сырцового кирпича и обожженных материалов, которые имеют более высокие магнитные значения, чем окружающий песок пустыни [4]. На некоторых участках были обнаружены следы печей или обжиговых печей, и можно было проследить как очертания, так и внутренние особенности нескольких зданий. Было обнаружено, что у здания, расположенного в зоне А к югу от церковного холма, была стена длиной 85 м, что позволяет предположить, что по размеру оно было схожим с основным корпусом соседнего сирийского монастыря.
Рисунок 2.Геофизические исследования и картография Томаша Хербиха. На участках А и Е записаны магнитометрические данные на церковном и кладбищенском курганах соответственно.
***
Публикации ЯМАП-Север
Для того, чтобы всесторонне документировать работу YMAP в монастыре Иоанна Малого, в настоящее время готовятся четыре тома, и планируется выпустить дополнительный пятый том. Эти тома будут опубликованы в серии Йельских египтологических публикаций (YEP) под заголовком Dwelling in the Desert .Их организация следующая:
Том 1: Археология, находки и исследования
Брукс Хедстрем, Пайк (с Гардинером), Дэвис, МакКормак, Хербич, Икрам и Ненна
Том 2: Керамическая культура
Пайк с Оунби и Брукс Хедстрем
Том 3: Штукатурки и строительные растворы
Пайк, с Ownby
Том 4: Археоботаника
Эль Дорри
Том 5: Визуальные и текстовые культуры
Дэвис, Пайк, Шиманска и Коцифу
В дополнение к этим томам уже опубликован ряд исследований, документирующих аспекты археологической работы YMAP в Вади ан-Надрун:
Брукс Хедстром, Дарлин, Стивен Дж.Дэвис, Томаш Хербич, Салима Икрам, Дон МакКормак, Мари-Доминик Ненна и Джиллиан Пайк. «Новая археология в Древнем Скетисе: исследования и начальные раскопки в монастыре Св. Иоанна Малого в Вади ан-Накрун (Йельский монастырский археологический проект)», Dumbarton Oaks Papers 64 (2010), 217–227.
Эта статья документирует наземные и подземные исследования, а также раскопки монастырской свалки (мусорных отложений) в монастыре Святого Иоанна Малого.
Дэвис, Стивен Дж.«Завершение расы и получение короны: 2 Тимофею 4: 7–8 в раннехристианских монашеских эпитафиях в Келлии и Ферме». В г. Аскетизм и экзегезис в раннем христианстве , изд. H-U. Weidemann. Novum Testamentum et Orbis Antiquus, 334–373. Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 2013).
Предметом этой статьи является использование 2 Тимофею 4: 7–8 в двух наборах монашеских эпитафий, найденных в жилищах монахов в Келлии и Ферме в дельте Египта. Настенные надписи оцениваются в контексте древней утешительной, мартирологической и монашеской риторики, а также монашеской погребальной практики.Рассматриваемые доказательства включают настенные росписи из Резиденции Б.
Дэвис, Стивен Дж. «Curriculum Vitae et Memoriae: Жизнь святого Онофрия и местные обычаи монашеского поминовения». В г. От гностиков к монахам: исследования коптского и раннего христианства , изд. Д. Бракке, С. Дж. Дэвис и С. Эммель. Orientalia Lovaniensia Analecta 263, 383–391; Левен: Peeters, 2017).
Эта статья посвящена свидетельствам египетского культа святого Онофрия из Белого монастыря, оазиса Файюм и Скетиса (Вади ан-Накрун), включая обсуждение настенной живописи Онофрия в резиденции B в монастыре Иоанна Малого. .
Дэвис, Стивен Дж. «Шенуте в Скетисе: новые археологические свидетельства культа монашеского святого в раннем средневековье Вади ан-Надрун». Coptica 14 (2015), 1–19.
Эта статья представляет и контекстуализирует дипинто (то есть раскрашенную настенную надпись), обнаруженную во время раскопок Йельского монастырского археологического проекта (YMAP) в резиденции B в монастыре Иоанна Малого. Текст представляет собой молитву X века святому Шенуту и, как таковой, служит новым свидетельством культа этого монашеского святого в средневековом Скетисе.
Дэвис, Стивен Дж., С Элизабет Болман, Дарлин Брукс Хедстрем и Джиллиан Пайк. «Жизнь и смерть в Нижнем и Верхнем Египте: Краткий обзор новейшей монашеской археологии в Йельском университете», журнал Канадского общества коптских исследований, 3 (2012), 9–26.
Этот краткий обзор археологической работы YMAP посвящен свидетельствам, относящимся к повседневной жизни, а также к смерти и захоронению в монастыре Святого Иоанна Малого и в Белом монастыре (Сохаг).
Дэвис, Стивен Дж., Дарлин Брукс Хедстром, Джиллиан Пайк и Дон МакКормак, «Йельский монастырский археологический проект: Иоанн Маленький, сезон 2 (14 мая — 17 июня 2007 г.)», Мишка: Египетский журнал исламской археологии 3 (2009), 59–64.
В этой краткой статье рассказывается об исследованиях и раскопках монастыря Иоанна Малого в 2007 году, опубликованном в журнале, выпущенном Египетским Высшим советом древностей.
Дэвис, Стивен Дж., Дарлин Брукс Хедстром, Томаш Хербич, Джиллиан Пайк и Дон Маккормак, «Йельский монастырский археологический проект: Иоанн Маленький, сезон 1 (7 июня — 27 июня 2006 г.)», Мишка: Египетский журнал исламской археологии 3 (2009), 47–52.
В этой краткой статье рассказывается об исследованиях и раскопках в монастыре Иоанна Малого в 2006 году, опубликованном в журнале, выпущенном Верховным советом Египта по древностям.
Эль Дорри, М.-А. «Монахи и растения: понимание способов питания и методов ведения сельского хозяйства в египетском монастырском поселении» в Работа в процессе. Работа на прогресс. Beiträge kritischer Wissenschaft. Doktorand_innen-Jahrbuch 2015 der Rosa-L Luxembourg-Stiftung , ed. Л. Доплер, П.Фишер-Шретер и М. Шредер, 218–227. Гамбург 2015.
Эта краткая статья представляет собой резюме анализа археоботанического материала, изученного автором в рамках докторского исследования. Он исследует вклад растений в диету и методы приготовления пищи, топливо и животноводство в монастырском доме в Резиденции B. Данные контекстуализируются с помощью древних археологических и текстовых свидетельств, а также современных этнографических отчетов.
Пайк, Джиллиан и Дарлин Брукс Хедстром, «Загробная жизнь черепков: стратегии повторного использования архитектуры в монастыре Иоанна Маленького, Вади Натрун.”В « Функциональные аспекты египетской керамики в их археологическом контексте », изд. Б. Бейдер и М. Ф. Оунби, 307–326. Лёвен: Peeters, 2013.
.В этой статье резиденция B в монастыре Иоанна Малого используется в качестве примера для изучения повторного использования черепков глиняной посуды в египетских монастырских постройках.
Дополнительная литература
Apophthegmata Patrum . Греческий текст PG 65.71–440. Английский перевод Бенедикты Уорд, Христиане пустыни: высказывания отцов-пустынников, алфавитный сборник .Нью-Йорк: Macmillan, 1975.
.Эвелин Уайт, Хью Г. Монастыри Вади-н-Натран . 3 тома. Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен, 1926–1933.
Гроссманн, Питер. «О церкви в так называемом Коме Иоанна Малого в Вади Натрун», Bulletin de la société de l’archéologie copte 49 (2010), 21–28.
Самуэль эль-Сориани. «Bâtiments monastiques anciens au Wadi Natroun», Le monde copte 21–22 (1993), 245–253.
Самуил, епископ, и Питер Гроссманн, «Исследования в Лавре Иоанна Колобоса (Вади аль-Натрун).”В Ägypten und Nubien in spätantiker und christlicher Zeit: Akten des 6. Internationalen Koptologenkongresses, Münster 20.–26. Июль 1996 , изд. С. Эммель, 360–364. Висбаден: Райхерт, 1999.
Захария из Сакхи, Жизнь святого Иоанна Малого . Коптский богейский текст и сахидские фрагменты под редакцией Э. Амелинеу, «Vie de Jean Kolobos». В Histoire des Monastères de la Basse-Égypte . Annales du Musée Guimet 25, 316–413, 414–25; Париж: Леру, 1894 г.); перевод М.С. Михаил и Т. Вивиан, в Священная мастерская добродетели: Жизнь Иоанна Малого Захария из Сакхи . Цистерцианские исследования 234, 612–200, 270–283. Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press, 2010. Сирийский текст под редакцией Ф. Нау, «Сирийская версия истории Жана ле Пети», Revue de l’Orient Chrétien 17 (1912), 347–389; 18 (1913), 53–68, 124–136, 283–307; 19 (1914), 3–57; и переведен Р. Гриром, в Священная мастерская добродетели , 201–257.Арабский текст отредактировал и перевел Стивен Дж. Дэвис, в Coptica 7 (2008).
[1] Х. Г. Эвелин Уайт, Монастыри Вади-н-Натрин . Том 3. Архитектура и археология . Нью-Йорк: Метрополитен-музей, 1933, репр. 1973), пл. lxxix.
[2] Самуэль эль-Сориани, «Bâtiments monastiques anciens au Wadi Natroun », Le monde copte 21–22 (1993), 245–253.
[3] Епископ Самуил и П. Гроссманн, «Исследования в Лавре Иоанна Колобоса (Вади аль-Натрун)», в С.Emmel, ed., Ägypten und Nubien in spätantiker und christlicher Zeit: Akten des 6. Internationalen Koptologenkongresses, Münster 20.–26. Июль 1996 г., (Wiesbaden: Reichert, 1999), 360–364; П. Гроссманн, О церкви в так называемом Коме Иоанна Малого в Вади Натрун, Bulletin de la Société d’archéologie copte 49 (2010), 21–28.
[4] Подробнее об этой технике см. J. W. E. Fassbinder, «Магнитометрия для археологии», в Encyclopedia of Geoarchaeology , ed.А.С. Гилберт, П. Голдберг, В. Т. Холлидей, Р. Д. Мандель и Р. С. Стернберг (Дордрехт: Springer, Нидерланды, 2017), 499–514.
Есть ли археология мирян в ранних ирландских монастырях?
Texte intégral
1 Тема этого сборника статей — важная, которая в ирландском контексте поднимает интересные вопросы определения, выходящие далеко за рамки простой семантики.Например, что именно мы подразумеваем под термином «монастырь» в этот период и можно ли идентифицировать такие памятники археологически? Кроме того, можно ли идентифицировать непрофессионалов среди тех, кто посещает, живет и работает на этих объектах? Могут ли определенные археологически засвидетельствованные действия рассматриваться как свидетельство присутствия мирян, или они с такой же легкостью могли быть выполнены людьми, в большей или меньшей степени приверженными религиозной жизни? Этот общий, но ни в коем случае не исчерпывающий документ направлен на решение этих вопросов таким образом, который, как мы надеемся, будет полезным, особенно для коллег, не знакомых с ирландскими материалами.
- 1 См., Например, Р. Шарп, «Некоторые проблемы, касающиеся организации церкви в раннем средневековье (…)
2За последние годы произошли серьезные изменения в нашем понимании организации церковных структур власти в Ирландии 1. Традиционная точка зрения заключалась в том, что ранние ирландские церкви были преимущественно монашескими по своему характеру, но теперь признано, что лишь незначительное меньшинство тысячи церквей, основанных в Ирландии, были монастырями в обычном понимании этого слова.Многие из них были общинными или семейными церквями, которые обслуживались (иногда только изредка) священником, а не общиной монахов (рис. 1).
Рис. 1 — Карта монастырских сайтов в статьях.
Agrandir Original (jpeg, 240k)- 2 T. Ó Carragáin, Церкви в раннесредневековой Ирландии: архитектура, ритуалы и память, New Haven, 2 (…)
3 В случае с этими довольно небольшими памятниками часто бывает трудно определить их характер из-за ограниченного документального освещения и неоднозначной археологии. Архитектура не дает готовых указаний, поскольку специфически монастырская архитектура, развитая в Каролингской Европе, не оказывала заметного влияния на Ирландию до XII века 2. Раздельное захоронение потенциально является наименее неоднозначным археологическим показателем, но очень мало церковных кладбищ подверглось обширным раскопкам и анализу.
4Основатели важнейших памятников архитектуры, таких как Арма и Клонмакнойз, считались аскетами-монахами; но, каков бы ни был их первоначальный характер, большинство из этих сайтов стало многофункциональным с постоянным епископом в дополнение к различным религиозным общинам (рис. 2).
Рис. 2 — Clonmacnoise с юго-запада. Доказательства обширной ремесленной деятельности были обнаружены на Новом кладбище, к востоку (справа) от главного комплекса (фото любезно предоставлено Службой национальных памятников, Департаментом искусств, наследия и Гаелтахт, Ирландия).
Agrandir Original (jpeg, 544k)- 3 C. Etchingham, Церковная организация…, op. соч., с. 457.
- 4 Например, К. Доэрти, «Монашеский город в раннесредневековой Ирландии», в Х. Б. Кларк и А. Си (…)
- 5 М. Валанте, «Переоценка ирландского« монастырского города »», в Irish Historical Studies, 31 (1998), с. (…)
- 6 Дж. Хеннинг, «Ранние европейские города. Развитие экономики Франкского королевства между d (…)
- 7 Р. Ó Флоинн, «Рыночный крест» в Глендалоу », в К. Доэрти, Л. Доран и М. Келли (ред.), G (…)
- 8 T. Ó Carragáin, Церкви в раннесредневековой Ирландии…, op. соч. , стр. 219.
5В таком случае, вероятно, бесполезно называть их монастырями, и действительно, они редко упоминались как таковые в современных источниках: civitas был более распространенным термином 3.Отчасти из-за использования такой терминологии ряд ученых в 1980-х годах утверждали, что основные места стали городскими или прото-городскими «монашескими городами» 4; но в последнее время эта идея потеряла популярность 5. Интересно, что некоторые ученые также выразили определенный скептицизм относительно роли монастырей как движущих сил урбанизма в других частях Европы 6. Несмотря на их несомненное экономическое значение как продуктивных, а иногда и зарождающихся поселений, их роль как центры торговли иногда переоценивали.Например, вопреки ранее высказанным предположениям, недавно утверждалось, что так называемые рыночные кресты на некоторых из этих участков стали центром рыночной активности только в поздний средневековый период 7. Аналогичным образом, в то время как многие дополнительные вспомогательные церкви были возведены на крупных площадях. Находясь в десятых и одиннадцатых веках, они не образуют ограниченных сетей, подобных тем, которые быстро развиваются в полноценных городских центрах за рубежом и в хиберно-скандинавских портах. Вместо этого многие из них связаны с определенными религиозными группами, такими как монахини или аскет Сели Де, и поэтому с большей вероятностью отражают такие факторы, как королевское покровительство и разнообразие религиозных общин, а не необходимость предоставления приходских церквей для растущих мирских общин. 8.
- 9 См., Например, Л. Бител, Остров Святых. Монашеское поселение и христианская община на ухо (…)
- 10 Например, Т. Ó Каррагайн, «Вид с берега: восприятие островных монастырей в ранние времена (…)
- 11 Э. Перселл и Дж. Шихан, «Викинг Дублин: вражда, союзы и холодный отблеск серебра», i (…)
- 12 Обсуждение см., Например, T. Ó Carragáin, Церкви в раннесредневековой Ирландии…, op. соч. , стр. (…)
- 13 Дж. О’Салливан и Т. О Каррагейн, Инишмуррей. Монахи и паломники в атлантическом пейзаже, Корк, (…)
- 14 Дж. У. Маршалл и Дж. Рурк, Хай Айленд: ирландский монастырь в Атлантике , Дублин, 2000 г., стр. 5 (…)
- 15 А.Хайден, «Раннесредневековые святыни на северо-западе Иверага: новые перспективы с острова Чёрч», n (…)
- 16 Л. Бител, Остров святых…, op. соч., с. 202.
- 17 Б. Маккарти, Монашество и его пределы: рематериализация монастырского пространства в раннесредневековой Ирландии (…)
- 18 T. Ó Carragáin, Церкви в раннесредневековой Ирландии…, op. соч. , стр. 263-268.
6 Итак, что же это дает нам с точки зрения определения мирян в церковных местах, в которых была значительная монашеская составляющая? Существует множество документальных свидетельств того, что значительное число мирян проводили время в церковных местах в качестве паломников, кающихся, пациентов, нищих, путешественников и искателей убежища 9.Имеются также документальные свидетельства того, что некоторые миряне были похоронены в монастырских местах, а в некоторых местах есть спутниковые кладбища, очевидно, для определенных слоев мирян 10. Ссылки на хиберно-скандинавов в Монастербойсе, Лаусе и Дромискине были истолкованы как свидетельство размещения войск в стратегически важных церковных объектах 11. Хотя некоторые агиография и монашеские правила подразумевают, что миряне должны быть исключены, такие тексты, как Collectio Canonum Hibernensis начала восьмого века, указывают на доступ мирян, по крайней мере, к внешним территориям важных церковных объектов 12.Из «Жизни святой Бригиты» Когитоза следует, что уже к концу седьмого века основные места привлекали значительное количество паломников; и есть археологические свидетельства развития комплексов паломнических памятников в таких местах, как Инишмуррей, во второй половине раннего средневековья 13. Оказание гостеприимства как церковникам, так и мирянам было, конечно, важной обязанностью монашеских общин. . Гостевые дома часто упоминаются в ранних источниках, и возможные примеры были обнаружены на таких участках, как Чёрч-Айленд, Скеллиг-Майкл и Хай-Айленд, исходя из их местоположения непосредственно за пределами основного корпуса 14, хотя следует отметить, что пример Чёрч-Айленда может предшествовать -датируйте приложение 15.Согласно агиографии, миряне должны были вести парамонастический образ жизни во время такого пребывания 16. Некоторые кающиеся и люди с хроническими заболеваниями были размещены на постоянной основе 17, и утверждалось, что ряд сохранившихся церквей, таких как Temple Ciarán, были размещены на постоянной основе 17. Clonmacnoise и St Columba, Kells изначально были центрами комплексов, связанных с заботой о бедных и больных, а также с реликвиями и аскетами (рис. 3) 18.
Рис.3 — Дом Святого Колумбы, Келлс. Эта церковь конца XI века, похоже, была частью комплекса в монастыре Келлс, связанного с уходом за больными (фото T. Ó Carragáin).
Agrandir Original (jpeg, 436k)7 Здесь, однако, я хочу сосредоточиться на вопросе, размещалось ли значительное количество трудоспособных мирян в монастырях или возле них на постоянной основе. На этот вопрос нелегко ответить с археологической точки зрения.Раскопки бытовой и ремесленной деятельности за пределами священных ядер (самых внутренних ограждений) основных мест, таких как Клонмакнойз и Арма, можно рассматривать как поддержку этой идеи; но это свидетельство можно интерпретировать по-разному, и в целом раскопанные останки обычно не позволяют нам с уверенностью отличить мирян от религиозных.
- 19 T. Ó Carragáin, Survey and Excavations at Toureen Peakaun, Co. Tipperary, Unpublished Stratigraphi (…)
8Все обширные раскопки церковных памятников дали некоторые свидетельства ремесленной деятельности. В то время как некоторые из них были обычными видами деятельности, которые можно было бы ожидать найти в мирских поселениях, таких как кольцевые крепости, другие были присущи церковному / монашескому характеру этих мест. Примером первого является свидетельство кузнечного дела, обнаруженного в монастыре Турин, графство Типперэри, которое, вероятно, использовалось для изготовления и ремонта повседневных инструментов (рис.4) 19.
Рис. 4 — Кузнечный очаг VIII века (слева), раскопанный в монастыре Турин Пикаун, графство Типперэри. Прямоугольное пятно темного материала справа могло скопиться в углублении, созданном основанием наковальни (фото Т. Каррагайна).
Agrandir Original (jpeg, 412k)- 20 R. Ó Floinn, «Clonmacnoise: искусство и меценатство в период раннего средневековья», в C.Бурк (ред.) (…)
- 21 М. Карвер, Портмахомак: монастырь пиктов, Эдинбург, 2008 г., стр. 119-125.
9 Примером последнего является скульптура, которая также производилась в Турине и которая в некоторых местах, таких как Клонмакнойз, в определенное время производилась в довольно крупных масштабах, с производством многих мелких предметов (могильных плит). и др.), вероятно, совпадая с введением в действие монументальных высоких крестов, особенно в IX — начале X вв. 20 в.Еще одним ремеслом, характерным для церковных памятников, является производство пергамента, что лучше всего засвидетельствовано археологически в Портмахомаке, пиктском монастыре на восточном побережье Шотландии, раскопанном Мартином Карвером 21. Ряды метаподиалов крупного рогатого скота, установленные вертикально в землю, были интерпретированы как колышки из исчезли деревянные носилки для изготовления пергамента, а также был обитый резервуар для дубления кожи и морских раковин для получения светлого цвета, подходящего для пергамента. Также было несколько предметов, связанных с производством кожи и, возможно, пергамента, в том числе нож в форме полумесяца, костяные иглы и кусочки вулканической лавы, которые могли использоваться для разглаживания и отделки тонкой кожи.
- 22 П. Стивенс, «Клонфад — трудолюбивый монастырь», в П. Стивенс и Дж. Ченнинг, поселение и (…)
- 23 А. Коннон, «История раннесредневекового королевства Фир Тулах», в П. Стивенс и Дж. Ченнинг, (…)
- 24 П. Стивенс, «Клонфад…», op. соч. , стр. 117-121.
- 25 стр.Стивенс, «Клонфад…», там же. , стр. 124.
- 26 P. Stevens, «Clonfad…», там же. , стр. 118, 129-130.
- 27 P. Stevens, «Clonfad…», там же. , стр. 126-131; Т. Янг, «Металлургический отчет» (без номеров страниц) (…)
- 28 П. Стивенс, «Клонфад…», op. соч. , рис. 8.13.
- 29 Х. Кинг, «Экономика и промышленность раннесредневекового Клонмакноиза: предварительный взгляд», в N.E (…)
- 30 П. Стивенс, «Диета и окружающая среда в период раннего средневековья», в П. Стивенс и Дж. Ченнинг, (…)
10Еще один очевидный случай — изготовление церковных изделий из металла. Одним из наиболее распространенных предметов церковных металлических изделий, которые сохранились в Ирландии, является колокольчик. Они сохранились в относительно большом количестве, поскольку стали считаться ассоциативными реликвиями святых-основателей.Знаменательная публикация Пола Стивенса о его раскопках в Клонфаде, графство Уэстмит, дала нам потрясающее представление о процессах, связанных с производством и распространением таких колоколов 22. Клонфад был главной церковью южной половины королевства Фир Тулах 23. Это был основан в шестом веке, и при раскопках его восточной периферии были обнаружены элементы, датируемые в основном с шестого по девятый век. Линейный ров, возможно представлявший собой оригинальное ограждение, был заменен внутренним из двух ограждающих рвов.Внешний вид, по-видимому, был вырыт в седьмом веке, и оба были намеренно заполнены в течение девятого или, что более вероятно, восьмого века 25. На этом месте с самого начала были доказательства того, что на этом месте работала чугунная обработка, и здесь образовалось одно из крупнейших месторождений. железный шлак из любого раннесредневекового ирландского памятника (1,5 тонны), а также свидетельства наличия значительной прямоугольной кузнечной кузницы 26. Доказательств плавки было мало. Вместо этого обработка железа приняла форму первичной и вторичной кузнечного дела, особенно изготовления железных колокольчиков, каждый из которых был изготовлен из одного большого листа железа.Самое главное, что Клонфад представил самые ранние на сегодняшний день свидетельства из раннесредневековой Европы о глиняных кожухах, которые использовались для покрытия железного колокола во время процесса пайки, в результате чего на его поверхность был добавлен шпон из медного сплава 27. Стратиграфический контекст фрагментов кожуха предполагает, что колокола производились в разное время в течение значительного периода времени, возможно, для снабжения церквей на обширной территории 28. Как и на Клонмакнойзе 29, найденные останки фауны предполагают, что это место было в первую очередь потребителем, а не производителем крупного рогатого скота 30.Примечательно, однако, что нет никаких указаний на то, что Клонфад был городским местом. Действительно, несмотря на его региональное значение, нет никаких свидетельств того, что он вообще зародился; и, во всяком случае, заполнение ограждений предполагает сокращение размеров поселения после восьмого века.
11 Как нам интерпретировать эту ремесленную деятельность в контексте темы этой коллекции? Прежде всего, конечно, следует подчеркнуть, что одно толкование, безусловно, не подходит всем.У нас есть данные о широком диапазоне активности с точки зрения характера, разнообразия, хронологии и интенсивности. Вопрос в том, проводилось ли какое-либо из этих мероприятий с участием людей, которых можно было бы с пользой охарактеризовать как принадлежащих к мирянам? Прежде всего, важно проводить различие между деятельностью, требующей ограниченных навыков, с одной стороны, и высококвалифицированным производством, таким как изготовление колоколов в Clonfad, с другой. При рассмотрении вопроса о том, кто может быть ответственным за последнее, мы обсудим три возможные модели: иногородний ремесленник, местный ремесленник и клерикальный / монашеский ремесленник.На самом деле вряд ли все могло быть так жестко. Вероятно, эти разные категории частично совпадали, и они могли применяться в большей или меньшей степени, в зависимости от обсуждаемого участка и ремесел. В следующем обсуждении мы сосредоточимся, в частности, на тонкой обработке металлов.
- 31 Например, А. Коллинз, «Поселение в Ольстере 0–1000 гг. Нашей эры», в Ольстерский журнал археологии, 31 ((…)
- 32 L. Laing, Археология кельтской Британии и Ирландии, Лондон, 1975, с. 245.
- 33 I. Hodder, Символы в действии: этноархеологические исследования материальной культуры , Кембридж, 1982, стр. (…)
12Некоторые утверждали, что многие мастера были странствующими или странствующими, блуждая между местами в поисках работы 31. Было высказано предположение, что однородность стиля и украшения булавок и брошей поддерживает эту модель 32.Однако важно подчеркнуть, что не существует абсолютной корреляции между степенью однородности объектов, с одной стороны, и масштабами путешествий их создателей, с другой. Этноархеологические исследования Яна Ходдера показали, что странствующий мастер может создавать самые разные формы, в то время как местные мастера могут создавать одинаковые формы на обширных территориях, в зависимости от требований заказчиков и культурного контекста, в котором они производятся 33.
- 34 Д. А. Бинчи, Corpus Iuris Hibernici (5 томов) , Дублин, 1978, 2333.23-29; U. O’Meadhra, Early Chr (…)
- 35 J. Ní Ghrádaigh, «Юридическая перспектива saer и практика мастерских в донорманской Ирландии», (…)
- 36 U. O’Meadhra, Early Christian…, op. соч. , т. 2, стр. 168.
- 37 р.Flechner, Исследование, издание и перевод Hibernensis с примечаниями, Dublin, готовится к печати, (…)
- 38 Дж. Ни Градай, «Правовая перспектива…», op. соч. , стр. 111-113.
- 39 Л. Бител, Остров святых…, op. соч., с. 200.
13 Большинство документальных свидетельств указывают на стационарные мастерские 34, но законы предусматривают вероятность того, что ремесленникам пришлось переехать примерно на 35. Uraicecht Becc гласит, что, в отличие от населения в целом, ремесленникам было разрешено путешествовать между королевствами (túatha) и что им была гарантирована защита: «Каждое искусство […], имеющее право на франшизу, франшиза, которую он имеет в «туат» не терпит неудач из-за отсутствия своего искусства, если он практикует его в другом месте, будь то «туат» или в церкви 36. »Ряд разделов восьмого века Collectio Canonum Hibernensis относится к плате заработной платы работникам «из имущества участка [церкви] ( locus ) 37».Хотя это не указано, некоторые из этих рабочих могли быть мастерами; и другие юридические трактаты касаются выплат и возмещения, причитающихся saer (райту) и его последователям за строительство зданий 38. Однако в агиографии есть также несколько эпизодов, в которых монахи отказывают в гостеприимстве художникам и ремесленникам, которые изображаются тунеядцами и грешниками 39.
- 40 Дж. Уайт Маршалл и К.Уолш, Остров Иллонлуган: раннесредневековый монастырь в графстве Керри (…)
14 Разумно утверждалось, что меньшие участки со скромными признаками металлообработки не могли содержать ремесленника на постоянной основе. Например, экскаваторы утверждали, что прекрасные металлические изделия на Иллаунлугане были изготовлены путешествующим ремесленником (рис. 5) 40.
Рис. 5 — Образец кости для обработки металла и фрагменты глиняной формы, Illaunloughan, Co.Керри. Из J. White Marshall и C. Walsh, Illaunloughan Island, Bray, 2005, Figs. 13 и 102.
Agrandir Original (jpeg, 128k)- 41 М. Райан, Исследования средневековых ирландских металлических конструкций , Лондон, 2002 (статья, первоначально опубликованная в 198 (…)
- 42 Б. Маккарти, Монашество и его пределы…, op. соч. , стр. 474.
15 Следует отметить, что это место было сильно размыто, что затрудняет оценку степени обработки металла.Мы также должны учитывать возможность того, что в некоторых случаях металлообработка была занятием неполный рабочий день, а не полным рабочим днем 41; и Маккарти обсудил возможность того, что металлообработка Иллонлугана была предпринята членами монашеского сообщества 42. Тем не менее, это основные места, которые, скорее всего, поддерживали «постоянных» мастеров.
16 Есть также свидетельства того, что определенные ремесленники или группы мастеров перемещались между важными местами.Например, в XI — начале XII веков деревянные церкви довольно часто заменялись каменными в некоторых частях Ирландии (рис. 6).
Рис. 6 — Церковь в предроманском стиле, Килтиернан, графство Голуэй. Вероятно, XI или начало XII века (фото Дж. О’Салливана).
Agrandir Original (jpeg, 508k)- 43 Т. Э. Каррагайн, «Привычные стили каменной кладки и местная организация церковного строительства в начале м (…)
- 44 Р. Сталли, «Художественная идентичность и ирландские кресты из Священных Писаний», в Р. Мосс (ред.), Making and Me (…)
17Некоторые из этих групп церквей характеризуются тонко отличными стилями каменной кладки; и это было истолковано как свидетельство того, что каждый кластер представляет собой работу определенной группы масонов, перемещающихся между церковными участками в районе 43. В некоторой степени аналогичным образом некоторые высокие кресты могут быть признаны работой определенного каменщика и его помощников. : прежде всего работа так называемого «Мастера Мюредаха» в Монастербойсе, Дарроу, Клонмакнойз и Келлс (рис.7) 44.
Рис. 7 — Восточная грань головы креста Мюйредаха начала X века, Монастербойс (фото T. Ó Carragáin).
Agrandir Original (jpeg, 287k)18 Это неудивительно в случае таких разовых заказов, и сомнительно, следует ли называть такого мастера странствующим. Скорее кто-то вроде Мастера Мюредаха — который, возможно, состоял в религиозных орденах: ниже — вероятно, время от времени путешествовал между основными объектами для выполнения определенных поручений, предположительно по просьбе их сообществ и (часто обычных) покровителей.
- 45 W. Horn and E. Born, План Сент-Галла: исследование архитектуры, экономики и жизни в (…)
19 Свидетельства, полученные с таких мест, как Клонмакнойз и Клонфад, предполагают, что важные монастырские комплексы размещали квалифицированных мастеров на постоянной или полупостоянной основе, возможно, в дополнение к периферийным ремесленникам на более короткие периоды времени. Но каковы были характер и статус этих людей и каковы были их отношения к религиозному сообществу? В крупных монастырях Каролингов большая часть промышленной и ремесленной деятельности, наряду с сельскохозяйственным трудом, выполнялась людьми, которых считали членами мирян.В современных источниках некоторые из них были известны как provndarii , а вместе они именовались familia 45. Некоторые из них жили в монастыре ( familia intus ), и их жилище изображено на плане Святого Галла. . Для них были характерны различные уровни рабства и свободы: одни отказывались от личного имущества и доходов при входе в монастырь, а другие оставляли за собой одно или оба. В отличие от них, иждивенцы-миряне, жившие на окраинах монастыря ( familia foris ), могли жениться и создавать семью.
- 46 Например, К. Доэрти, «Некоторые аспекты агиографии как источник экономической истории Ирландии», i (…)
- 47 C. Etchingham, Церковная организация…, там же. , стр. 408-411.
- 48 Для обсуждения возможных свидетельств окружающей среды для монашеской диеты см. Э. Мюррей и Ф. Маккормик (…)
- 49 С.Etchingham, Церковная организация…, op. соч. , стр. 295-298.
- 50 Т. Чарльз-Эдвардс, «Церковь и поселение», в П. Ни Чатейн и М. Рихтер (ред.), Ирелан (…)
20Важные ирландские церкви тоже имели широкий круг иждивенцев, арендаторов и клиентов разного статуса, что примерно соответствовало разным категориям несвободных и свободных клиентов в светской сфере 46. Хотя они часто имели некоторые права на обрабатываемые ими земли, они приходилось оплачивать услуги по доставке еды и труда церкви в обмен на ресурсы и пастырские услуги.В текстах, касающихся этих договоренностей, обычно говорится о количестве дней, в течение которых иждивенец должен ( манач ), а не о конкретных задачах, которые могут быть им поручены. Поэтому неудивительно, что в подробном обсуждении этих текстов Этчингемом 47 нет упоминания о ремеслах; но вполне возможно, что иногда такие трудовые службы были средством, с помощью которого церкви могли осуществлять определенные ремесла и промышленную деятельность.Такие церковные арендаторы часто были женаты и, кажется, обрабатывали земли вдали от церкви. Однако для них используется монашеская терминология: они манайги (с monachus ), и ожидалось, что они будут жить по относительно строгим правилам в том, что Этчингем описывает как парамонастическое существование. С археологической точки зрения, это может затруднить их отличие от монахов на основе таких критериев, как диета, которые могут быть отражены в данных об окружающей среде 48.Это также ставит под сомнение уместность термина «миряне» для таких людей. Действительно, тех, кто отказывается от светской жизни и предается церкви, часто называют экс-мирянами ( athláech ) 49. Чарльз-Эдвардс подверг сомнению обоснованность четкого различия между «монахом» и «монашеским арендатором». »: По всей вероятности, мы имеем дело со спектром категорий, границы между которыми иногда могли быть размыты 50. Тем не менее, в широком смысле, эти манайги соответствуют familia « мирян », которые можно найти в континентальных монастырях. .
- 51 К. Мейер, Триады Ирландии , Лондон, 1906, стр. 9.
- 52 К. Доэрти, «Монашеский город…», op. соч. , стр. 67.
- 53 W. Stokes, Жития святых из Книги Лисмора, Лондон, 1890 г., стр. 235.
- 54 К. Этчингем, «Организация и функции…», op.соч. , стр. 47.
- 55 М. Кэрролл, «Археологические раскопки в Бригауне, Митчелстаун, графство Корк (03E1153)», в Unpubli (…)
21 Триады Ирландии намекает, что «ремесло в одном доме с сокамерниками» нельзя найти на церковном участке 51, предлагая проводить четкое различие между ремесленниками и монахами. В «Фрагментарных летописях» 52 есть упоминание о мастерской ( cerdchae ) гребца в Килдэр в XI веке.В XII веке «Жизнь Фионнчу из Бригауна» рассказывается, как святой развивал свою церковь как центр металлообработки, переименовал ее в Бригаун («Холм кузнецов») и дал местным кузнецам «подарок ручной работы при условии, что они должны были выполнять или начинать ее там. 53 ». В целом, однако, имеется относительно мало опубликованных документальных свидетельств о ремесленниках-мирянах или даже о манайге , постоянно проживающих в монастырских поселениях. В самом деле, нехватка таких свидетельств привела Этчингема к выводу, что «неясно, составляли ли ремесленники постоянный и социально-экономический (в отличие от культурного) класс в церковных местах 54».Этот вывод следует противопоставить свидетельствам раскопок из растущего числа памятников. Например, в свете цитированной выше агиографии интересно, что при раскопках на периферии Бригауна было обнаружено ограждение, связанное с обработкой чугуна, в то время как другое место обработки чугуна, специализирующееся на производстве колоколов, несколько меньшего размера, чем те, что производились в Клонфад -, был обнаружен в соседнем Гортнахоуне, который, по всей видимости, находился в церковном имении Бригауна 55.
- 56 U.O’Meadhra, Early Christian…, op. соч., в т. 2, стр. 168.
- 57 Х. Кинг, «Экономика и промышленность…», op. соч. , стр. 344.
- 58 Хартия конца XI века в Келлской книге упоминает часть собственности, принадлежащую прецизионному (…)
22На сегодняшний день самые обширные свидетельства ремесленной деятельности ирландского церковного комплекса поступают из Клонмакнойза, особенно в жилом районе, раскопанном Хизер Кинг, к востоку от главного церковного комплекса — раскопок «Новое кладбище».Границы сюжетов в Хиберно-скандинавском Дублине предполагают, что с десятого века ремесленники имели некоторые личные права на свои мастерские. Они были больше похожи на горожан, чем на крепостных; и, безусловно, из документов двенадцатого / тринадцатого веков относятся к ремесленникам, которые владели собственностью 56. Напротив, несмотря на значительную плотность застройки, в раскопанном секторе Клонмакнойза, по-видимому, не было границ собственности, хотя это был один из примеров прямоугольного здания, построенного над Фундамент круговой интерпретируется Кингом как свидетельство «преемственности приусадебных участков» 57.Отсутствие границ намекает на то, что люди, живущие там, отличались по характеру и статусу от жителей Дублина 58. Возможно, это говорит о том, что они были манайгов и что эта территория в некоторых отношениях сопоставима с ремесленными кварталами в континентальных монастырях; хотя другая возможность состоит в том, что некоторые или все из них были полностью посвященными монахами (см. ниже).
- 59 Л. Бител, Земля женщин.Рассказы о сексе и гендере из ранней Ирландии, Корнелл, стр. 185.
- 60 A. Verhulst, Каролинги…, op. cit., , стр. 75; В. Гарвер, Женщины и аристократическая культура в т. (…)
- 61 Дж. Ни Градай, «Простые вышивальщицы? Женщины и искусство в раннесредневековой Ирландии », в Т. Мартин (изд (…)
- 62 Х. Кинг, «Новое кладбище в Клонмакнойз» Краткий отчет о раскопках, проведенных в 1992 г. [http (…)
23 В любом сценарии и в отличие от «типичной» городской среды, такой как Хиберно-Скандинавский Дублин, можно — на основании континентальных данных — ожидать, что женщины будут исключены или, по крайней мере, в некоторой степени маргинализованы и сегрегированы. К концу раннего средневековья Клонмакнойз имел по крайней мере один и, возможно, два женских монастыря-спутника, главный из которых располагался на расстоянии от главного комплекса, в нескольких сотнях метров к востоку от области, раскопанной Кингом на Новом кладбище.В раннесредневековых документах из Ирландии и других стран ремесленная деятельность, наиболее тесно связанная с женщинами, включая монахинь, — это производство текстиля. Действительно, на основе агиографии Бител пришел к выводу, что «религиозные женщины, как и мирянки, тратили большую часть своего времени на изготовление одежды для мужчин 59». На континенте как документальные, так и археологические данные свидетельствуют о том, что текстиль обычно производился не в мужских монастырях, а женщинами в текстильных мастерских на некотором удалении, хотя некоторые операции по валянию и шитью выполнялись в монастыре 60.Самым ярким индикатором текстильных работ в ирландских археологических записях является веретенообразная мутовка, предмет, который, наряду с прялкой, считался типично женским объектом 61. Поэтому, возможно, это наводит на размышления — хотя я бы сказал не более строго, чем это — что только один веретенообразный оборот упоминается в восьми опубликованных сводных отчетах о раскопках Нового кладбища Клонмакнойз, несмотря на обилие других перечисленных артефактов 62.
- 63 Мартин Карвер, чел.комм. 14-04-2014. Он считает возможным, что женщин было мало или совсем не было livi (…)
- 64 Дж. Уайт Маршалл и К. Уолш, Остров Иллонлоуган…, op. соч. , стр. 193; Дж. Франклин, «The sm (…)
- 65 Б. Маккарти, Монашество и его пределы…, op. соч. , стр. 487-488.
- 66 J. Sheehan, «Caherlehillan, Corcu Duibne: некоторые ритуальные, бытовые и экономические аспекты», в M.По (…)
- 67 К. Лоу, Инчмарнок…, op. cit., , стр. 257-263; Дж. Уайт Маршалл и К. Уолш, , о-в Иллонлуган, (…)
- 68 Т. Э. Каррагайн, «Вид с берега…», op. соч. , стр. 26; П. Глисон и Т. О Каррагейн, (…)
- 69 Ó Riain, Словарь ирландских святых, Дублин, 2011 г., стр. 368-369.
- 70 Дж.Шихан, «Caherlehillan, Corcu Duibne…», op. cit .
24 Отдельные захоронения уже упоминались как способ помочь определить, было ли место церкви монашеским по своему характеру (см. Выше). Другой возможный способ — это анализ таких видов деятельности, как прядение и производство текстиля, которые, согласно документальным и историческим свидетельствам искусства, в раннем средневековье были гендерными. Эта тема заслуживает большего внимания, чем мы можем уделить ей здесь, но некоторая поддержка возможности того, что в островном мире могут быть археологические корреляты континентальных свидетельств, упомянутых выше, исходит от шотландских мужских монастырей Портмахомак и Инчмарнок, поскольку в обоих случаях найдены только веретенообразные завитки, связанные с более поздним средневековым / постсредневековым повторным заселением этих участков 63.С другой стороны, очевидно, что все мужские сообщества Иллонлугана и Скеллига Майкла произвели веретенообразные мутовки, хотя и в очень небольшом количестве: три и два соответственно 64. Бернадетт Маккарти исследовала значение этих находок и сделала интересное предположение, что на прядение этих сайтов способствовало созданию отчетливой монашеской идентичности, которая в некоторой степени была бесполой, а также соблюдала целибат 65. Тем не менее, можно предположить, что более обширные данные о прядении с большей вероятностью укажут на присутствие женщин на этом месте.На небольшом участке церкви в Каэрлехиллане, графство Керри, собрана гораздо большая коллекция веретеновых веретен (39) 66. Хотя это неудивительно, учитывая его расположение в районе, особенно подходящем для разведения овец, можем ли мы также интерпретировать это как доказательство того, что это может быть не мужской монастырь, а смешанная община или даже женский монастырь? Из-за плохой сохранности костей мы не знаем пол похороненных на этом месте. Мы знаем, что там хоронили детей, но очевидно, что присутствие детей не обязательно уменьшает вероятность того, что это место было монастырским, как показывают Иллаунлуган и Инчмарнок, и не помогает определить, было ли это учреждение мужским или женским 67.Близость Кахерлехиллана к значительному светскому поселению может быть истолкована как придание веса идее о том, что это было женское заведение, поскольку в документальных источниках религиозные женщины с большей вероятностью изображаются как оставшиеся рядом с домом и родственниками, и это подтверждается примеры женских монастырей, «спаренных» со светскими поселениями высокого статуса в королевствах Фир-Мейдж и Уи Фаелайн 68. Некоторые другие виды деятельности, которые имели место на этом месте, обычно не связаны с женщинами, например, скромное количество чугунолитейных работ.Тем не менее, стоит отметить, что существенные доказательства обработки железа были найдены в Балливурни, графство Корк, в основании женского святого, Гобнайд, чье имя происходит от gabha, «кузнец» 69. Никакого окончательного толкования не может быть. достигнута, но хотя в Кэрлехиллане могла быть община религиозных женщин, безопаснее следовать за раскопщиком Джоном Шиханом, который предположил, что это была семейная церковь, в которой проживали как мужчины, так и женщины 70.
- 71 Дж.Хеннинг, «Ранние европейские города…», op. cit., , стр. 19-20.
- 72 Т. Янг, «Металлургический отчет…», op. cit .
25 Это подводит нас к вопросу об участии монахов и священнослужителей в ремесленной деятельности. Как мы видели, континентальные источники указывают на то, что некоторые виды промышленной деятельности часто выполнялись мирскими слугами, но также имеется множество свидетельств о монашеских ремесленниках. Например, Нотгер из Сент-Галла (ок.950-1022) упоминает, что монахи могли заниматься специализированными ремеслами, такими как изготовление стекла и колоколов. 71. Это имеет очевидные последствия для Клонфада. Действительно, как указывает Тим Янг, способ пайки, свидетельство которого было обнаружено в Клонфаде, был подробно описан Теофилом Пресвитером (процветал около 1070-1125 гг.), Который явно был мастером по металлу и, вероятно, также монахом-бенедиктинцем 72.
- 73 Общие обсуждения см .: L.Бител, Остров святых…, op. соч. , стр. 128-136.
- 74 C. Etchingham, Церковная организация…, op. соч. , стр. 411-415.
- 75 R. Sharpe, Adomnán of Iona, Life of St Columba , Лондон, 1995, стр. 178.
- 76 T. Ó Carragáin, Церкви в раннесредневековой Ирландии…, op. cit., , стр. 149-152.
- 77 Л. Билер, Патрицианские тексты в Книге Армы , Дублин, 1979, стр.148–149; Райан М., Этюд (…)
- 78 Л. Билер, Патрицианские тексты…, там же. , стр. 140-141.
- 79 Ó Riain, Словарь…, op. соч. , стр. 223-234.
- 80 С. Коннолли и Ж.-М. Пикард (ред.), «Cogitosus: Life of Saint Brigit», в Королевский журнал (…)
26 На самом деле существует довольно много ирландских документальных свидетельств о монашеских / духовных рабочих и ремесленниках, в отличие от ограниченных свидетельств о проживающих в монастырских местах «мирских» мастерах 73.Такие тексты, как Покаяние Куммеана седьмого / восьмого веков, говорят не только о рабских manaig , но и о тех, кто принадлежал к духовным сословиям, занятым трудом в рамках своей монашеской дисциплины 74; в то время как Vitae Columbae относится к «монахам, знавшим кузнечное ремесло» 75. Юридические тексты подразумевают, что церковные здания иногда строились мирскими мастерами (см. выше), и это находит отражение в агиографических эпизодах, касающихся мифического мастера, Гоббан Саер.Однако в жизнях многих других святых церковь строят сами монахи 76. Возвращаясь к тонкой работе с металлом, писатель конца седьмого века Тиречан рассказывает историю о двух сыновьях, сражавшихся за землю, унаследованную от отца-медника до тех пор, пока Патрик пришел и заставил их подарить его ему, после чего: «Он основал там церковь, и на этом месте находится ремесленник Куану, брат Сахелла, епископа Байсклека 77». Предположительно, Куану также был монахом или священнослужителем. как ремесленник.Еще одна фигура в агиографии патрициев — епископ Ассик, кузнец Патрика по бронзе и меди, который изготовил алтарную пластину, включая, предположительно, патены, которые были в Арме, Эльфине и Сауле в дни 78 Тиречана. Конлаед, первый епископ Килдэра, считался вместе с двумя другими епископами , как одного из трех великих ювелиров Ирландии 79, и, что вполне уместно, в конце седьмого века его останки хранились с правой стороны алтаря Килдэра в святилище, украшенном «разнообразием золота, серебра, драгоценных камней и т. д. предыдущие камни 80 ».
- 81 М. Браун, «Патент и цель», патентованные надписи Дерринафлана », в Р. Спирман и Дж. Хигги (…)
- 82 Г. Мюррей, «Создатели церковных металлических конструкций в раннесредневековой Ирландии: их идентичность и статус (…)
- 83 Р. Сталли, «Ирландская скульптура раннего…», op. соч. , стр. 2.
- 84 г.Мюррей, «Мастера церковных металлоконструкций…», op. соч. , стр. 169-172.
27 В современной науке существует определенная двойственность в отношении возможности того, что грамотные монахи сами занимались тонкой обработкой металла или другими ремеслами. Иногда вводится ложная дихотомия между дизайном и производством объекта. Например, один автор интерпретировал знаки сборки на патенте Derrynaflan Paten, которые включают ряд букв, как «четкое указание на взаимодействие мастера и грамотного руководителя или покровителя 81».Здесь буквы связаны с процессом проектирования, хотя их цель заключалась в помощи в процессе производства. Гриффин Мюррей, однако, убедительно показал, что эта дихотомия не нужна и анахронична, и цитирует ряд свидетельств, включая надписи, которые можно найти на церковных металлических изделиях с десятого века и далее 82. Например, мастер сделал запись в надписи начала одиннадцатого века. Святыней столетия Стоу Миссал был «Доннчад Уа Таккаин из общины Клуэйн», вероятно, Клонмакнойз.Работником по металлу, ответственным за изготовление креста Конга начала XII века, был, помимо прочего, Маэль Осу («Слуга / Преданный Христа») мак Братайн Уи Эчач, форма имени, часто указывающая на кого-то из религиозных орденов. Как предположил Сталли в отношении некоторых из их каменных эквивалентов 83, Мюррей, несомненно, прав, утверждая, что зачастую тонкая иконография этих предметов, цель которой заключалась в поощрении ruminatio , может в некоторых случаях быть отражением религиозное образование этих мастеров и их непосредственный опыт религиозной жизни 84.
- 85 Например, Дж. Райан, Ирландское монашество: истоки и раннее развитие, Лондон, 1931.
28 Существует множество свидетельств того, что миряне проводили время в монастырских местах по разным причинам и в разном качестве; и, как мы видели, археологические находки в нескольких местах позволяют нам строить предположения, где такие посетители могли останавливаться и как они могли взаимодействовать с монашеским сообществом.Однако документальных свидетельств местных мирян гораздо меньше; и очевидно, что археологические свидетельства ремесел на церковных объектах не могут автоматически рассматриваться как свидетельство того, что миряне жили там постоянно. Иждивенцы монастырей ( манай, ) в целом соответствуют семьям «мирян», связанных с монастырями на континенте. Однако, опять же, документальных свидетельств того, что они постоянно жили в церковно-монастырских комплексах, довольно мало.Тем не менее, кажется в высшей степени возможным, что они были ответственны за некоторые виды ремесленной деятельности, обнаруженной на таких сайтах, как Clonmacnoise. С другой стороны, учитывая относительно большое количество документальных свидетельств монашеских ремесленников, также возможно, что часть этой деятельности выполнялась полностью преданными верующими. Наряду с рядом других доказательств, изложенных в другом месте (цитированных выше), это ставит под сомнение аспекты модели «монашеского города». В то время как несколько крупных церковных объектов пережили значительное зарождение, по имеющимся данным, не особенно полезно характеризовать их как быстрорастущие городские центры со значительным населением мирских ремесленников и торговцев.В свое время эта модель представляла собой важный шаг вперед в нашем понимании основных церковных комплексов, так как до ее развития эти места часто писались так, как будто они были полностью монастырскими островами аскетизма, которые имели мало общего с окружающим населением 85. Все чаще и чаще. , поскольку мы продолжаем искать более тонкое понимание основных церковных комплексов, ярлык «монашеский город», кажется, ограничивает больше, чем позволяет; но мы в большом долгу перед сторонниками этой модели за то, что они выдвинули на первый план роль этих мест как центров, выполняющих как экономические, так и религиозные функции.
29 Благодарности
За стимулирующую дискуссию / переписку и за разрешение ссылаться на работу перед публикацией я хотел бы поблагодарить Бернадетт Маккарти, Гриффина Мюррея, Джона Шихана, Мартина Карвера, Хизер Кинг и Роя Флехнера. Этот документ основан на исследовании, проведенном в рамках проекта «Создание христианских ландшафтов», который финансировался Советом по наследию в рамках программы INSTAR.
Банкноты
См., Например, R.Шарп, «Некоторые проблемы, касающиеся организации церкви в раннесредневековой Ирландии», в Peritia, 3 (1984), с. 230-270; К. Этчингем, Церковная организация в Ирландии, н.э. 650–1000 , Мейнут, 1999.
T. Ó Carragáin, Церкви в раннесредневековой Ирландии: архитектура, ритуалы и память, New Haven, 2010, p. 215-255.
К. Этчингем, Церковная организация…, op. соч., с. 457.
Например, К. Доэрти, «Монашеский город в раннесредневековой Ирландии», в Х. Б. Кларк и А. Симмс (ред.), Сравнительная история происхождения городов в неримской Европе , Оксфорд, 1985, стр. 45-75; Дж. Брэдли, «Монашеский городок Клонмакнойз», в Х. Кинг (ред.), Исследования Клонмакнойза, т. 1 ( семинаров, 1994, ), Дублин, 1998, стр. 42-56.
М. Валанте, «Переоценка ирландского« монастырского города »», в Irish Historical Studies, 31 (1998), с.1-18; К. Свифт, «Форты и поля: исследование« монашеских городов »в Ирландии седьмого и восьмого веков», в Журнал ирландской археологии, 9 (1998), стр. 105-125; К. Этчингем, «Организация и функции раннего ирландского церковного поселения: чем был Глендалох», в К. Доэрти, Л. Доран и М. Келли (ред.), Глендалох: город Бога, Дублин, 2011, стр. 22-53.
Дж. Хеннинг, «Ранние европейские города. Развитие экономики во франкском царстве между динамизмом и замедлением 500–1100 гг. Н. Э. », В I d .(ред.), Постримские города, торговля и поселения в Европе и Византии , Берлин, 2007, стр. 3-40 на стр. 17-21.
Р. Ó Флоинн, «Рыночный крест» в Глендалох », в К. Доэрти, Л. Доран и М. Келли (ред.), Глендалох: город Бога , Дублин, 2011 г., стр. 80-111 на стр. 103-104.
T. Ó Carragáin, Церкви в раннесредневековой Ирландии…, op. соч. , стр. 219.
См., Например, L.Бител, Остров Святых. Монашеское поселение и христианская община в ранней Ирландии, Cork, 1990, p. 194-221.
Например, Т. Э Каррагейн, «Вид с берега: восприятие островных монастырей в раннесредневековой Ирландии», в Hortus Artium Medievalium, 19 (2013), с. 21-33 на стр. 28-29.
Э. Перселл и Дж. Шихан, «Дублин викингов: вражда, союзы и холодный отблеск серебра», в D.Хэдли и Л. тен Харкел (ред.), Повседневная жизнь в городах викингов: социальные подходы к городам в Англии и Ирландии, c. 800-1100, Оксфорд, 2013 г., стр. 35-60 на стр. 52-53.
Для обсуждения см., Например, T. Ó Carragáin, Церкви в раннесредневековой Ирландии…, op. соч. , стр. 58, 217.
Дж. О’Салливан и Т. О Каррагейн, Инишмуррей. Монахи и паломники в атлантическом пейзаже, Корк, 2008 г., стр. 316-341.
Дж.У. Маршалл и Дж. Рурк, Хай Айленд: ирландский монастырь в Атлантике , Дублин, 2000 г., стр. 50-51.
А. Хайден, «Раннесредневековые святыни на северо-западе Иверага: новые перспективы с острова Чёрч, недалеко от Валентии, графство Керри», в Proceedings of the Royal Irish Academy, 113 (2013), с. 67-138 на стр. 101-102.
Л. Бител, Остров святых…, op. соч., с. 202.
Б.McCarthy, Монашество и его пределы: рематериализация монастырского пространства в раннесредневековой Ирландии , неопубликованная докторская диссертация, Университетский колледж Корка, 2013 г., стр. 356-370.
T. Ó Carragáin, Церкви в раннесредневековой Ирландии…, op. соч. , стр. 263-268.
T. Ó Carragáin, Survey and Excavations at Toureen Peakaun, Co. Tipperary, Неопубликованный стратиграфический отчет для Национальной службы памятников, Дублин, 2008 г .; Т.Янг, Оценка археометаллургических остатков из Турин Пикаун, Ко. Типперэри , Неопубликованный отчет для Службы национальных памятников, Дублин, 2010.
Р. Ó Флоинн, «Clonmacnoise: искусство и патронаж в период раннего средневековья», в К. Бурк (ред.), С островов Севера: искусство раннего средневековья в Ирландии и Великобритании , Белфаст, 1995 г. , 251-260.
М. Карвер, Портмахомак: монастырь пиктов, Эдинбург, 2008 г., стр.119-125.
П. Стивенс, «Клонфад — трудолюбивый монастырь», в П. Стивенс и Дж. Ченнинг, Поселение и община в королевстве Фир Тулач: археологические раскопки на схемах дорог M6 и N52 , Брей, 2012, с. . 109-136.
А. Коннон, «История раннесредневекового королевства Фир Тулах», в П. Стивенс и Дж. Ченнинг, Поселение и община…, там же. , стр. 25-48 на стр. 45.
П. Стивенс, «Клонфад…», op. соч. , стр. 117-121.
П. Стивенс, «Клонфад…», там же. , стр. 124.
П. Стивенс, «Клонфад…», там же. , стр. 118, 129-130.
П. Стивенс, «Клонфад…», там же. , стр. 126-131; Т. Янг, «Metallurgical Report» (без номеров страниц), в P. Stevens (ed.), N6 Килбегган — Киннегад с двойной проезжей частью: археологические раскопки.Заключительный отчет. Место: Клонфад 3, Клонфад Таунленд, графство Уэстмит. Том. 2, раздел 8.1, в P. Stevens and J. Channing, Settlement and community…, op. соч. , CD-ROM Приложения.
П. Стивенс, «Клонфад…», op. соч. , рис. 8.13.
Х. Кинг, «Экономика и промышленность раннесредневекового Clonmacnoise: предварительный взгляд», в Н. Эдвардс (ред.), Археология раннесредневековых кельтских церквей, Лидс, 2009, с.333-349 на стр. 336-338.
П. Стивенс, «Диета и окружающая среда в период раннего средневековья», в П. Стивенс и Дж. Ченнинг, Поселение и община… , op. cit ., стр. 137-152 на стр. 141; A. O’Sullivan et al., Раннесредневековая Ирландия, 400–1100 гг. Свидетельства из археологических раскопок, Дублин, 2013, стр. 177.
Например, А. Коллинз, «Поселение в Ольстере 0–1000 гг. Нашей эры», в Ольстерский журнал археологии, 31 (1968), стр.53-58 на стр. 56-57.
Л. Лэнг, Археология кельтской Британии и Ирландии, Лондон, 1975, с. 245.
I. Hodder, Символы в действии: этноархеологические исследования материальной культуры , Кембридж, 1982, с. 59-68.
Д. А. Бинчи, Corpus Iuris Hibernici (5 томов) , Дублин, 1978, 2333.23-29; U. O’Meadhra, Раннее христианское, викингское и романское искусство, Стокгольм, 1987 , at t.2, стр. 168.
Дж. Ни Градай, «Юридическая перспектива saer и практика мастерских в донорманской Ирландии», в Р. Мосс (ред.), Making and Meaning in Insular Art , Dublin, 2007 , п. 110-125 на стр. 113.
U. O’Meadhra, Early Christian…, op. соч. , т. 2, стр. 168.
R. Flechner, Исследование, издание и перевод Hibernensis с примечаниями, Dublin, готовится к печати, в § 32.5, 32,6, 42,6; Р. Флехнер, чел. комм.
Дж. Ни Градай, «Правовая перспектива…», op. соч. , стр. 111-113.
Л. Бител, Остров святых…, op. соч., с. 200.
Дж. Уайт Маршалл и К. Уолш, Остров Иллонлоуган: раннесредневековый монастырь в графстве Керри , Брей, 2005 г., стр. 22.
М. Райан, Исследования средневековых ирландских металлических конструкций , Лондон, 2002 (статья, первоначально опубликованная в 1988 году), стр.252.
Б. Маккарти, Монашество и его пределы…, op. соч. , стр. 474.
T. Ó Каррагейн, «Привычные стили каменной кладки и местная организация церковного строительства в раннесредневековой Ирландии», в Proceedings of the Royal Irish Academy, 105c (2005), p. 99-149.
Р. Сталли, «Художественная идентичность и ирландские кресты из Священных Писаний», в Р. Мосс (ред.), Создание и значение в островном искусстве , Дублин, 2007, с.153–166; I d ., «Ирландская скульптура начала десятого века и работа« Мастера Мюредаха: проблемы идентификации и смысла », Труды Королевской Ирландской академии, 114c (2014), с. 1-39.
W. Horn and E. Born, План Сент-Галла: исследование архитектуры, экономики и жизни образцового каролингского монастыря, Лос-Анджелес, 1979, т. 1, стр. 341-344; А. Ферхульст, Экономика Каролингов, Кембридж, 2002, стр.72-73.
Например, К. Доэрти, «Некоторые аспекты агиографии как источник экономической истории Ирландии», в Peritia, 1 (1982), с. 300-328 на стр. 313-315; К. Свифт, «Форты и поля…», op. соч. , стр. 109; К. Этчингем, Церковная организация…, op. соч. , стр. 380-392, 422.
C. Etchingham, Церковная организация…, там же. , стр. 408-411.
Обсуждение возможных экологических свидетельств монашеской диеты см. В E.Мюррей и Ф. Маккормик, «Анализ окружающей среды и снабжение продовольствием», в Дж. Уайт Маршалл и К. Уолш, Остров Иллонлоуган…, op. соч. , стр. 67-80.
К. Этчингем, Церковная организация…, op. соч. , стр. 295-298.
Т. Чарльз-Эдвардс, «Церковь и поселение», в П. Ни Чатейн и М. Рихтер (ред.), Ирландия и Европа: ранняя церковь , Штутгарт, 1984, с. 167-178 на стр.171-175.
К. Мейер, Триады Ирландии , Лондон, 1906, стр. 9.
К. Доэрти, «Монашеский город…», op. соч. , стр. 67.
W. Stokes, Жития святых из Книги Лисмора, Лондон, 1890 г., стр. 235.
К. Этчингем, «Организация и функции…», op. соч. , стр. 47.
М. Кэрролл, «Археологические раскопки в Бригауне, Митчелстаун, Ко.Cork (03E1153) », в Неопубликованный отчет для John Purcell Archaeological Consultancy , 2005; Т. Янг, «Отчет об археометаллургии», – Дж. Кили и Дж. О’Донохью, «Доисторическая деятельность и раннесредневековые поселения с обработкой железа. Gortnahown 2, Co. Cork, 2011, стр. 222-286. Eachtra Journal Issue 10 (eachtra.ie/index.php/journal); Т. Э. Каррагейн, «Археология церковных поместий в раннесредневековой Ирландии: на примере Фир Мейдж», в Peritia, 23, в печати.
U. O’Meadhra, Early Christian…, op. соч., в т. 2, стр. 168.
Х. Кинг, «Экономика и промышленность…», op. соч. , стр. 344.
Хартия конца XI века в Келлской книге упоминает участок собственности, принадлежащий мастеру по драгоценным металлам где-то поблизости от Келлса, но нам, вероятно, не следует пытаться экстраполировать слишком много о роли или статусе ремесленников в монастырских владениях из это единственный и относительно поздний источник.См. C. Etchingham, «Организация и функции…», op. соч. , стр. 46-47.
Л. Бител, Земля женщин. Рассказы о сексе и гендере из ранней Ирландии, Корнелл, стр. 185.
A. Verhulst, Каролинги…, op. cit., , стр. 75; В. Гарвер, Женщины и аристократическая культура в мире Каролингов, Корнелл, Глава 5.
Дж. Ни Градай, «Простые вышивальщицы? Женщины и искусство в раннесредневековой Ирландии », – т.Мартин (ред.), Переоценка роли женщин как «творцов» в средневековом искусстве и архитектуре, Лейден / Брилл, 2012, с. 93-128 на стр. 104
Х. Кинг, «Новое кладбище в Клонмакнойз» Краткий отчет о раскопках, проведенных в 1992 г. [http://www.excavations.ie]. В других отчетах (1991, 1993, 1994, 1995, 1996, 1997, 1998) оборот веретена не упоминается. Артефакты из этих раскопок еще не были проанализированы, поэтому экскаватор не смог подтвердить, является ли кажущееся малочисленность веретенообразных оборотов, предложенная в сводных отчетах, точным отражением того, что было найдено (Heather King, личн.комм. 14-04-2014). Даже если это так, конечно, нельзя с уверенностью сказать, что эта область Clonmacnoise характеризовалась сегрегацией по полу.
Мартин Карвер, чел. комм. 14-04-2014. Он считает возможным, что в Портмахомаке было мало или совсем не было женщин, по крайней мере, часть периода c. 700–1000 гг. Нашей эры. К. Лоу, Инчмарнок. Ранний исторический остров и его археологический ландшафт, Эдинбург, 2008 г., стр. 237.
Дж.Уайт Маршалл и К. Уолш, Остров Иллонлуэн…, op. соч. , стр. 193; Дж. Франклин, «Маленькие находки», в Э. Бурк, А. Хайден и А. Линч (ред.), Скеллиг-Майкл, графство Керри: монастырь и Южный пик. Археологический стратиграфический отчет, 1986-2010 гг. , Дублин, 2011 г., стр. 349-368 на стр. 365.
Б. Маккарти, Монашество и его пределы…, op. соч. , стр. 487-488.
Дж. Шихан, «Кахерлехиллан, Корку Дуйбне: некоторые ритуальные, бытовые и экономические аспекты», в М.Поттертон и К. Корлетт (ред.), Ранняя ирландская церковь в свете недавних раскопок, Брей, готовится к печати; J. Sheehan, чел. комм.
К. Лоу, Инчмарнок…, op. cit., , стр. 257-263; Дж. Уайт Маршалл и К. Уолш, Остров Иллонлуэн…, op. соч. , стр. 84-85.
Т. Э. Каррагайн, «Вид с берега…», op. соч. , стр. 26; П. Глисон и Т. Э. Каррагейн, «Преобразование и консолидация в королевском сердце Ленстера», в T.Ó Каррагейн и С. Тернер (ред.), Создание христианских пейзажей в Атлантической Европе. Преобразование и консолидация в раннем средневековье, Корк, готовится к печати. Обратите внимание, в частности, на Cell Corpnatan, женский монастырь в королевской столице Наас.
Ó Riain, Словарь ирландских святых, Дублин, 2011 г., стр. 368-369.
Дж. Шихан, «Кахерлехиллан, Корку Дуйбне…», op. cit .
Дж.Хеннинг, «Ранние европейские города…», op. cit., , стр. 19-20.
Т. Янг, «Металлургический отчет…», op. cit .
Для общего обсуждения см. L. Bitel, Isle of the saints…, op. соч. , стр. 128-136.
К. Этчингем, Церковная организация…, op. соч. , стр. 411-415.
R. Sharpe, Adomnán of Iona, Life of St Columba , Лондон, 1995, стр.178.
T. Ó Carragáin, Церкви в раннесредневековой Ирландии…, op. cit., , стр. 149-152.
Л. Билер, Патрицианские тексты в Книге Армы , Дублин, 1979, с. 148–149; М. Райан, Очерки средневековья…, op. соч. , стр. 252.
Л. Билер, Патрицианские тексты…, там же. , стр. 140-141.
Ó Riain, Словарь…, op.соч. , стр. 223-234.
С. Коннолли и Ж.-М. Пикард (ред.), «Cogitosus: Life of Saint Brigit», в Журнал Королевского общества антикваров Ирландии, 117 (1987), стр. 11-27, § 35; см. также Анналы Ольстера, 800 г. н.э.
М. Браун, «Патент и цель», патентованные надписи в Дерринафлане », в Р. Спирман и Дж. Хиггитт (ред.), Эпоха мигрирующих идей, Эдинбург, 1993, с.162-167 на стр. 164.
Г. Мюррей, «Создатели церковных металлических изделий в раннесредневековой Ирландии: их личность и статус», в Дж. Хоукс (ред.), Создание историй: материалы шестой международной конференции по островному искусству, Йорк 2011, Доннингтон, 2013, стр. 162-173. Свидетельства того, что монахи были мастерами по металлу, ранее обсуждались М. Райаном, Исследования в средневековом ирландском… , op. cit ., стр. 248-249.
р.Сталли, «Ирландская скульптура раннего…», op. соч. , стр. 2.
Г. Мюррей, «Мастера церковных металлоконструкций…», op. соч. , стр. 169-172.
Например, Дж. Райан, Ирландское монашество: происхождение и раннее развитие, Лондон, 1931.
Haut de pageВ отдаленном поселении Высоко на Тибетском плато, буддийская духовность растет
YARCHEN GAR, Китай — Даже по стандартам феноменальные достопримечательности Тибета, Ярчен Гар — чудо на высоком плато: тысячи ветхих домов сгруппированы на удаленном полуострове у излучины реки, каждый из которых является домом монахини, которая приехала сюда изучать тибетский буддизм.
В этих тесных домах, многие из которых построены местными жителями, монахини молятся, медитируют и спят. На более высоком западном берегу реки находятся дома монахов. Два участка соединяют узкие деревянные мостики.
По оценкам жителей, здесь проживает 10 000 человек, почти все тибетцы с горсткой ханьцев, доминирующей этнической группы в Китае. Подавляющее большинство из них составляют женщины, поэтому это одно из крупнейших сообществ монахинь в мире — безусловно, самый большой городок монахинь.
Хотя этого нет ни на каких картах, в октябре я посетил Ярчен Гар во время двухнедельной поездки по региону Кхам в Тибете.Китайская армия вторглась в Кам в 1950 году, и сейчас этот район находится в западной части провинции Сычуань.
Как и большая часть региона, Ярчен Гар находится на высоте более 13 000 футов. Зимы здесь суровые, но октябрьские дни были еще теплыми. Монахини устраивали пикники на холме с видом на поселок.
На вершине холма возвышается золотая статуя Падмасамбхавы, также известного как Гуру Ринпоче, индийского буддийского мастера, который познакомил Тибет с тантрическим буддизмом в восьмом веке.На севере восемь белых ступ и стена отмечают далекое небесное захоронение, где в ходе похоронного ритуала разделывают человеческие трупы, а останки пируют стервятники.
Крошечные клетки для медитации, сделанные из тонких досок или пластикового сайдинга, усеивают южную сторону холма со статуей. Они даже меньше, чем дома внизу, достаточно широкие, чтобы сесть мог только один человек. В некоторых из них есть стеклянные окна с видом на прибрежный анклав, а в других темные, без окон.
В тесноте монахини молятся, медитируют и спят.На более высоком западном берегу реки находятся дома монахов. Два участка соединяют узкие деревянные мостики.
Внизу в поселении я встретил молодую монахиню из Лхасы, столицы Тибета, которая крутила в одной руке молитвенное колесо.
«Я приехала сюда учиться», — сказала монахиня, имя которой не разглашается, поскольку китайские службы безопасности заключили в тюрьму простых тибетцев, которые разговаривают с иностранными журналистами.
Она сказала, что пробыла здесь два года. Она немного говорила по-английски и очень хотела попробовать; она изучала его в Лхасе.Как и все монахини и монахи Тибета, она была одета в малиновые одежды.
Это второй по величине «гар», что на тибетском означает монастырский лагерь. В самом большом, Ларунг Гар, в долине на северо-востоке, больше монахов, чем монахинь. Сейчас там рабочие по приказу властей сносят отдельные дома. Некоторых священнослужителей вынуждают уйти.
Такого рода разрушения в Ярчен Гаре не происходят. Монахини ничего подобного не упоминали, хотя власти приказали снести секции в 2001 году.Я видел женщин, несущих деревянные доски и белые оконные рамы для строительства или ремонта домов. Время от времени раздавался стук.
«Ярчен очень впечатляет, это остров, покрытый клетками», — сказала Катя Баффетриль, антрополог и тибетский ученый из École Pratique des Hautes Études в Париже, посетившая Ярчен Гар в июле. «Я был поражен размером, так как раньше там не был».
«Монахини, с которыми я говорила, в том числе монахиня из Ганзе, которая прожила там уже семь лет, были очень счастливы быть там», — добавила она.«Кельи, которые вы видите на холме, свидетельствуют о глубокой вере этих монахинь: они медитируют в этих крошечных пластиковых кельях, где должно быть очень жарко летом и невероятно холодно зимой».
Некоторые жители Запада могут назвать поселение трущобами. Дома представляют собой лоскутное одеяло из досок и тонких металлических листов, иногда с кусочками пластикового брезента, покрывающими часть крыши или стен. Между ними петляют узкие улочки. В зависимости от ветра воздух может быть густым с запахом неосушенных сточных вод.
В зданиях нет водопровода. Жители выстраиваются в очередь с пластиковыми кувшинами у общественных кранов на окраине поселка. Они тоже приносят одежду для стирки у этих кранов.
Монастырь в центре Ярчен Гара, также называемый Ячен Гар, был основан в 1985 году Ачуком Ринпоче, который следовал школе тибетского буддизма Ньингма. Основное внимание монастыря уделялось медитации.
Сначала было всего дюжина учеников, но их число росло по мере распространения известности об учении Ринпоче.В конце концов, управляющие монастырем решили разделить монахов и монахинь и поселить каждую группу на разных берегах реки.
Ачук Ринпоче умер в 2011 году. Мантия лидерства перешла к другому человеку, Асангу Тулку, которого считали реинкарнацией предыдущего религиозного лидера.
Мужчинам не разрешается находиться в центре анклава монахинь. Однажды днем рабочий, приносящий в этот район мешки с пометом яков, который жители используют в качестве топлива, должен был разгружать мешки в начале главной улицы, разделяющей анклав пополам.Монахини подобрали по одной сумке.
Любой желающий может свободно передвигаться по окраине поселения, где есть круглосуточные магазины, которыми управляют монахини. В одном магазине были рулоны тонких пластиковых листов с узорами, которые служили напольным покрытием. Рядом находился аскетичный ресторан с большими металлическими пароварками для хлеба и вегетарианских пельменей. Люди здесь не едят мясо.
Внутри большого белого храма множество монахинь сидели в огромном зале на первом этаже, создавая скульптуры из масла яка для проведения церемонии.В 15:30 из храма спустились многочисленные монахини, спустившиеся со второго этажа. Пятнадцать минут спустя многие монахини вошли внутрь и поднялись в комнаты на том этаже, а затем сели, чтобы поесть.
Неподалеку в большом зеленом дворе десятки монахинь молились у маленького белого храма.
Монахи собрались на западном берегу. В одном храме десятки из них сидели на первом этаже и слушали учителя. Несколько человек-кочевников слушали с открытых ступенек.
Мы въехали в Ярчен Гар с северо-запада, сначала спустившись на равнину с перевала, а затем пройдя через деревню Ача.Вдалеке виднелась длинная гряда гор, покрытых снегом. В сумерках мы продолжили путь к этим горам, пересекая коричневые холмы с пасущимися яками и палатками кочевников, сделанными из черной шерсти и белого холста.
Мы поднимались к другому перевалу, оставляя позади мир тех, кто предан молитве и медитации.
Поселок Чёнье с крепостью и монастырем
Фотограф
Хью Э. Ричардсон
Коллекция
Хью Ричардсон
Регион
Регион долины Чхонье> Чхонье
Регистрационный номер
2001.59.15.69.1
Размеры изображения
55 x 55 мм
Поселение Чионге (‘phyong rgyas) на склоне холма с видом на долину, содержащую курганы (банг со) тибетских царей. Справа от поселения на небольшом холме находится форт (рдзонг), а в центре — монастырь Риво дечен (ri bo bde chen). Выше на холме расположена древняя крепость Чингбай такце (phying ba’i stag rtse). На переднем плане — возделанные поля.Фотопроцесс
Нитратная пленка
Дата приобретения
Подарено в августе 2001 г.
Дар
Исполнители поместья Хью Э.Ричардсон
Экспедиция
Экскурсия Ричардсона по долинам Ярлунг и Чёнге в 1949 году
Предыдущий номер католога
Негативный альбом 9 № 69
Опубликовано
Путеводитель Mkyen Brtses по святым местам Центрального Тибета, Альфонса Феррари, Рим: ISMEO, Serie Orinetale Roma XVI, 1958 [просмотреть список иллюстраций]
Справочные каталоги —
Справочные каталоги — Примечания к негативному альбому (обложке) — ‘Drikhung. Чонье.так далее.’ в руке Ричардсона в белом. (Желтая этикетка на корешке) «ДРИХУНГ. ЧОНГЕ. КОТШАЛ. РГЯМА. Ганден 1948 г. ». (Обложка) — ‘9 ДРИХУНГ. ЧОНГЕ. ЯРЛАНГ. GYAMA. ГАНДЕНЬ [KC 15/5/2006]
Каталоги руководств —
Каталоги руководств — Примечания в отрицательном индексе — Фолио 69. ‘Bang so’ [KC 30/5/2006]
Каталоги руководств —
Каталоги руководств — Список рук Ричардсона, негативная книга «9» «Дрикхунг, Чонье и т. Д.» [нет] 60. ‘Пхёнгьяс находится в долине к югу от Брахмапутры в Рце-тханге и к западу от долины Ярлунг.На месте дворца ранних царей есть дзонг, который называется ‘Phying-ba stag-rtse; а также монастырь Ри-бо-бде-чен секты Дге-лугс-па. К востоку от деревни в небольшой долине находятся гробницы царей Тибета. См. Mkhyen-brtse с.130 и G. Tucci. Гробницы тибетских королей. Рим 1950 года. [KC 30/5/2006]
Каталоги руководств —
Каталоги руководств — Список рук Ричардсона, негативная книга «9» «Дрикхунг, Чонье и т. Д.» [№№] 64-69. (особенно 67-9) курганы царей и др.См. Туччи. Гробницы ». [KC 22/5/2006]
Исследовательская публикация — Путеводитель Мкьен брце по святым местам Центрального Тибета, Альфонса Феррари, 1958, Рома, Итальянский институт за медио Эд Эстремо Ориенте, Ориентальная серия, том. xvi, плита 29. «’Phying pa sTag rtse (замок справа) и Ri bo bde chen (монастырь в центре)»
Прочая информация — Местоположение: Ричардсон написал статью о месте и историческом значении раннего захоронения. земли в долине Chyonggye около Ярлунга в Central asiatic Journal, 8,2 (1963), стр.73-92 воспроизведено в High Peaks, Pure Earth, London, Serindia Publications, 1998, стр. 219-233. Пхёнгьяс находится примерно в шестидесяти пяти милях к юго-востоку от Лхасы, недалеко от истока притока Яр-Лун Чу, который течет на юг в Гцангпо, недалеко от Рце-тханг. Там, в задумчивой и величественной уединенности, возвышаются курганы царей … Недалеко к северу, у подножия холмов, окружающих долину, находится деревня ‘Phyong-rgyas, в которой доминирует рдзонг; и на защищенном склоне холма над деревней здесь находится монастырь Дге-лугс-па в Ри-бо бдэ-чен.Выше по крутому гребню, на котором стоит рдзонг, находятся руины того, что традиционно отождествляется с Пхинг-бай Стаг-рице, древней цитаделью тибетских царей »(219–220). Долина [‘Phyong-rgyas], видимая со значительного расстояния, представляет собой задумчивые формы больших могильных курганов (bang-so) (1949) тибетских царей »(320).« Фотографии показывают, что некоторые из сохранившихся курганов являются больше, чем другие. Меньшие курганы приписываются Лянг-тша Лхас-бон, Му-ков и Му-нэ Бцан-по.Ни один из первых двух не был возведен на престол как король … [и последний], возможно, не был возведен на престол как король ». (225)
Для цитирования используйте:
Тибетский альбом.
«Поселок Чёнье с крепостью и монастырем»
05 декабря 2006 г. Музей Питта Риверса.
Чтобы получить дополнительную информацию об использовании фотографий или заказать распечатки, посетите Музей Питт-Риверс.
© Музей Питта Риверса
Сеть средневековых поселений, монастырь Павлина и его окрестности в среднем течении реки Муреш
Acta Archaeologica Academiae Scientiarum Hungaricae 71, 2020
ELEK BENKŐ et al.
178
различимы. Остатки этого горизонта более плотно проявляются именно в области нашего настоящего исследования,
около Тыргу-Муреша (Марошвашархей). Среди остатков поселений преимущественно деревенского типа исключением является городище
Морешти (Маломфалва), которое, следуя предшественникам периода Гепида, также использовалось в течение первой половины периода Арпад. Вероятно, это был центр территориальной единицы периода Арпада, которую уже невозможно идентифицировать.К 13 веку цитадель утратил свое значение и обезлюдел, предположительно в связи с
с поселением Секлеров и развитием в конце 13 века соседнего нового рыночного города (Novum
Forum Siculorum, что сейчас Тыргу-Муреш / Марошвашархей) .1 Многочисленные города в регионе, в том числе объект
нашего исследования, Санкраиу-де-Муреш (Марошенткиралы), основали церкви во второй половине периода Арпада.2
Мы знаем богатый эпоним соседних Назна (Náznánfalva), секлер по имени Назнанус из документа 1295
, в связи с покупкой им дорогого поместья в уезде Клуж (Колоз).3 Вышеупомянутые деревни
создали мельницы уже на ранних этапах своего существования, построенные вдоль каналов, ответвляющихся от русла реки Муреш и примыкающих к нему,
с контролируемым потоком воды и большей защитой от наводнений. Создание дополнительных мельниц
стало необходимым в связи с основанием монастыря Сенткирали Полин в 14 веке, а также
, поскольку местные потребности небольших поселений с названиями, оканчивающимися на ‘-szeg’ (Borzaszeg, Egerszeg, Remeteszeg), образовали
между более ранними селами области.Эти мельницы часто строились в линию вдоль одной и той же системы каналов, предположительно
. Наши современные источники также обсуждают рытье таких каналов, а также проблемы, связанные с работой плотин и мельниц, расположенных одна над другой.
Единственный монастырь Павлинов в Секлерланде в средние века, который поочередно назывался Szent-
király или Székelyháza, был основан, согласно традиции, в 1370 году. В этом году король Людовик I приказал
монастыря. Глава Трансильвании передаст отшельникам Полина каменную церковь Девы Марии на холме
над деревней Сенткирали, а также некоторые пахотные угодья и лесные массивы, подаренные им Ласло Тотом,
Ласло Булгар (Булгар) и их родственники.4 Основываясь на названиях, можно с уверенностью сказать, что основание и пожертвование
монастыря были инициированы видными Секлерами: членами семьи Булгар из Сенткирали и семьей
Тот, имеющей связи с соседней Сантана де Муреш (Маросентанна ). Считается, что две семьи имеют
общего происхождения. Монастырь был построен на вершине холма, возвышающегося над широкой долиной Муреш (рис. 1), недалеко от дороги
, ведущей из Клуж (Коложвар) через Трансильванскую равнину в Тыргу-Муреш (Марошвашархей).Его видное местоположение
ясно из средневековых источников, где он появляется в нескольких местах с обозначением в promontorio de
Szent Kyraly. Было высказано предположение, что монастырь, возможно, был основан ранее; 5 именно Жигмонд Яко идентифицировал —
с церковью Святого Павла (de Sancto Paulo) — упомянутой в папских записях о десятине за 1335 год диаконства Мароша
из Телегдский архидиаконат — как монастырь Павлинов в Сенткиралы6. Однако, исходя из наших текущих знаний,
мы не можем решить проблему удовлетворительным образом.Во-первых, для зарождающейся общины — если им вообще пришлось бы заплатить
папской десятины — четыре серебряных гросси, уплаченные хранителями Святого Павла, кажутся слишком высокой суммой по сравнению с
десятиной в окружающих поселениях. Во-вторых, у нас нет доказательств, на основании которых можно было бы предположить, что община
отшельников с самого начала располагалась не в районе Сенткирали (где жили и основатели знати Секлер
), а в определенном месте под названием Sanctus Paulus / Szentpál.В конце концов, название «Szentpál» никогда не встречается в
названиях мест, где располагались средневековые монастыри Павла; кроме того, термин «касты» тоже не
, обычно используемый для средневековых Полин. В средние века монастырь назывался Szentkirály
или Székelyháza. Однако проблема заключается в том, что в источниках позднего средневековья и раннего Нового времени в нашем распоряжении
мы не можем найти ни одного Секелихаза, фигурирующего в названии монастыря.Мы можем найти только пустынную деревню Секелифалва, расположенную между Санкраиу-де-Муреш (Маросценткиралы) и Тыргу-Муреш (Ma-
rosvásárhely), к востоку от Реметеи (Реметесег, название поселения явно относится к отшельники) и
, который неоднократно фигурирует среди пожертвований Полин в 14-15 веках. Земли деревни Секе-
лифалва, разрушенные в период раннего Нового времени, были поглощены соседним Тыргу-Мурешом.7 Для его определения требуется
1 Benkő 2012, 78.
2 В 1332 году приходской священник Сенткирали Петрус вместе со священниками благочиния Мароша архидиаконства Телегда уплатил
папской десятины. Исходя из уплаченной суммы, Сенткиралы можно считать
одним из самых богатых приходов округа Марош, EO II, 1143. В 1334
и 1335 священник Сенткиралы платил в среднем или несколько
суммы выше среднего. В башне церкви сохранились детали неского периода Roma-
, Benkő 2012, 127.
3 СЗОКЛ VIII, 5–6; EO I, 525.
4 1370: Joannes Toth et Ladislaus Bulgar et sui fratres
unanimi voto dederunt Heremitis quandam ecclesiam lapideam in
hono re Virginis Marie fundatam super quodam monticulo versus vil cum-
lil silvarum par-
ticulis dotatam, DAP 2/1976, 447; GyönGyösi 1988, 54; Entz 1996,
378; EO IV, 836.
5 Benkő 2012, 259–261.
6 EO II, №1146.
7 СЗТА 7 / Б, 661–662.
Портмахомак: Монастырь пиктов: 9780748624423: Карвер, Мартин: Книги
Занимательное описание … [с] отличными фотографиями, яркими картами и интересными диаграммами.
( Скотия 1900-01-00)След случайных находок на окраинах Портмахомака в XIX и XX веках завершился в 1996 году первым разоблачением пиктского поселения на севере Шотландии. Вскоре в этом районе были проведены одни из крупнейших исследовательских раскопок, когда-либо проводившихся на материковой части Шотландии.Откройте для себя мир пиктов с этим уникальным рассказом об открытии и раскопках раннего монастыря. Датируемый 6-9 веками нашей эры, Портмахомак является одним из первых христианских памятников, обнаруженных в Британии, и первым в стране пиктов. Монастырь был разрушен между 780 и 830 годами нашей эры, а затем был утерян для истории, прежде чем был обнаружен Мартином Карвером и его коллегами. В этой хорошо иллюстрированной книге Мартин Карвер описывает открытие этого места, а также разработку и выполнение исследовательской программы, а затем прослеживает события, которые произошли с середины 6 века до 11 века, когда приходская церковь была основана на месте бывшего монастыря. сайт.Книга заканчивается последующей историей церкви Святого Колмана и исследованием полуострова Тарбат. Выводы автора продвигают теорию о том, что это было доисторическое место до прибытия монахов, и что они отметили границы своего имения в конце 8-го века с житиями местных святых, высеченными на некоторых из величайших каменных скульптур того времени. Мартин Карвер — директор по исследованиям Portmahomack. Он был директором раскопок Саттон-Ху в 1983-93 годах и написал «Саттон Ху: Могильник королей?». (новая редакция 2005 г.).В 1986 году он был назначен на кафедру археологии Йоркского университета. В настоящее время он является редактором журнала Antiquity.
Об авторе
Мартин Карвер — профессор археологии Йоркского университета, редактор журнала Antiquity и руководитель проекта Portmahomack.
Монастырь Святой Екатерины: Путеводитель
Написано Джесс Ли
Обновлено 20 мая 2021 г.
Изолированная пустыня монастыря Святой Екатерины уютно расположена между скалистыми вершинами Синайского высокого горного хребта.
Один из старейших действующих монастырей в мире , Святой Екатерины на протяжении веков был водоворотом для паломников и отважных путешественников.
Его слава и загадочность происходят из-за его расположения у подножия горы Синай, места, где описывается ветхозаветный рассказ о Десяти заповедях, и поэтому он почитается как христианами, иудеями, так и мусульманами.
Екатерининский монастырь
В монастыре также находится «горящий куст», а в находится одна из самых известных в мире коллекций религиозных икон , некоторые из которых представлены посетителям в монастырском музее Священной Ризницы.
Сегодня путешественников и паломников в Египте по-прежнему тянет к бесплодному горному центру Синайского полуострова, чтобы посетить монастырь и отправиться в поход на вершину горы Синай.
Монастырь Святой Екатерины находится в нескольких километрах от небольшого поселения Аль-Милга, в котором есть несколько отелей и недорогих хостелов, а также несколько простых ресторанов. Эта деревня является хорошей базой для заядлых туристов, которые хотят исследовать пустынные горы Синая.
Однако большинство посетителей прибывают в рамках организованной однодневной экскурсии из курортов Южного Синая: Шарм-эль-Шейх (209 км к юго-востоку) и Дахаб (132 км к востоку).
Воспользуйтесь нашим путеводителем по монастырю Святой Екатерины, чтобы узнать больше о самом монастыре, а также об исторических и природных туристических достопримечательностях в его окрестностях.
Примечание. Некоторые предприятия могут быть временно закрыты из-за недавних глобальных проблем со здоровьем и безопасностью.
Церковь Преображения Господня
Церковь Преображения Господня
Церковь Преображения Господня является центром монастыря и доминирует над всем комплексом.
Построенная по приказу византийского императора Юстиниана, тщательно вырезанная деревянная дверь церкви ведет в трехнефную базилику.
Тяжелые гранитные колонны с богато украшенными капителями из листвы разделяют проходы, а на стенах картины святых смотрят сверху вниз.
Неф отделен от апсиды позолоченным иконостасом завершенного в 1612 году.
В апсиде, недоступном для посетителей, находится великолепно украшенный саркофаг, в котором хранятся останки Святой Екатерины.Саркофаг был подарен монастырю императрицей Екатериной.
За апсидой — также закрытая для посетителей — Часовня Неопалимой купины .
Это была первоначальная церковь монастыря, построенная по приказу византийской императрицы Елены. Серебряная табличка на полу отмечает место, где, как предполагается, Бог явился Моисею.
Не пропустите: Если вы вытянете шею вверх у апсиды , , вы сможете разглядеть некоторые детали знаменитой мозаики Преображения Господня , одного из самых известных сокровищ монастыря Святой Екатерины.
Эта великолепно детализированная мозаика датируется 542 годом нашей эры и изображает Преображенного Христа в окружении пророков, апостолов и святых.
К сожалению, богато украшенные висячие канделябры апсиды, а также иконостас означают, что вы не можете больше, чем взглянуть на это сокровище византийского искусства.
Свято-Екатерининский монастырь — Церковь Преображения Господня Карта (Историческая)
Горящий куст
Горящий куст
Для многих паломников самая важная достопримечательность монастыря — это Неопалимая купина , которая, как гласит местная легенда, является прямым потомком горящего куста Ветхого Завета, через который Бог говорил с Моисеем.
Настоящий куст — это ежевика Rubus Sanctus , которая является эндемиком Синайского полуострова.
Стена теперь окружает куст, чтобы защитить его от раздирания паломниками, которые в течение многих лет отрезали ветви, чтобы забрать домой в качестве сувениров.
Священная ризница: музей «Золото и слава монастыря»
Священная ризница
К западу от церкви Преображения Господня лестница ведет к фантастическому музею монастыря, известному как Священная Ризница.Это, безусловно, самая интересная часть монастыря, открытая для публики.
В монастыре хранится одна из самых обширных и ценных коллекций религиозных рукописей, произведений искусства и икон в мире. Однако подавляющее большинство из них не является публичным достоянием и может быть доступно только приглашенным ученым, получившим разрешение от монастырских властей. Посетителям Священная ризница представляет тщательно продуманную и красиво представленную подборку этих сокровищ.
Не пропустите: В первом зале музея вы можете увидеть одну из самых известных икон в монастырских владениях — картину XII века Лестница Божественного восхождения .
Также здесь вы найдете монастырскую копию Ахтинаме. Это был документ, подписанный пророком Мухаммедом, который гарантировал защиту монастыря во время завоевания арабскими войсками Египта.
В подвальном помещении вы найдете самое известное сокровище монастыря.Здесь представлены пергаменты из Синайского кодекса, признанного старейшей библией в мире .
Книга была обнаружена в библиотеке монастыря библеистом Константином фон Тишендорфом в 1850-х годах, который затем удалил большую часть книги и увез ее в Россию. Этот недостающий раздел был позже продан Сталиным в Великобританию, которая теперь отображает эту дополнительную часть Библии в Британской библиотеке Лондона.
Монастырская мечеть
Монастырская мечеть справа от Преображенской церкви
Напротив Преображенской церкви простая мечеть с отдельным минаретом.
Монахи построили его в 11 веке в период Фатимидов, когда халиф Аль-Хаким разрушал христианские храмы.
Строительство мечети означало, что монастырь был избавлен от неистовства халифа.
Монастырская библиотека: одно из величайших собраний религиозных рукописей в мире
В монастырской библиотеке хранится одна из самых больших и интересных коллекций религиозных текстов, но, к сожалению, она закрыта для публики.
Большое количество ценных старых рукописей (более 2000) включает работы на греческом, сирийском, персидском, амхарском, арабском, турецком и русском языках.
Монастырские сады
Монастырский сад
За стенами монастыря, на северо-западе, находятся прекрасные монастырские сады в тени высоких кипарисов, которые лучше всего расцветают в марте и апреле.
Сады разбиты террасами, и в дополнение к цветам они выращивают различные фрукты и овощи.
Также за стенами находится кладбище паломников, а в склепе капеллы Святого Трифона — склеп, который также является местом захоронения монахов.
История монастыря Святой Екатерины: один из уцелевших в раннем христианстве
Екатерининский монастырь
Нынешний монастырь восходит к 530 году нашей эры и во времена правления византийского императора Юстиниана и занимает место более ранней церкви, основанной императрицей Еленой.
Еще раньше здесь селились отшельники и отшельники (вероятно, со 2-го века нашей эры), утверждая, что это место является местом ветхозаветной истории Моисея.
Монастырь смог сохранить себя, несмотря на развитие ислама, благодаря своему гостеприимству к мусульманским и христианским путешественникам и заботе о мусульманских святынях.
Большинство монахов приехали и до сих пор приезжают с Крита и Кипра.
Их число, которое примерно в 1000 году составляло от 300 до 400, сейчас сократилось до 50, из которых только 20 живут в самом монастыре.
Правила ордена чрезвычайно строги, и орден возглавляет архиепископ, который обычно проживает в Каире и, следовательно, обычно представлен приором, Дикайосом.
Гора Синай: гора Моисея
Гора Синай: Гора Моисея
Восхождение на гору Синай высотой 2285 метров (Джебель Муса по-арабски) — утомительный, но чрезвычайно полезный поход, который также имеет большое значение для паломников.
Джебель-Муса почитается как гора, на которой пророк Моисей получил 10 заповедей, и является священной горой для евреев, христиан и мусульман.
Есть два основных маршрута в гору.
Более сложный путь известен как Шаги покаяния и считается, что он был основан в 6 веке. Это крутой подъем по 2500 ступеням, высеченным из камня, к вершине.
Альтернативный, более простой маршрут — Camel Trail , гравийная дорога с поворотом назад в гору.
Оба пути встречаются в Бассейн Илии , откуда все должны подняться по последним 500 ступеням Шагов Покаяния.
Переход на вершину занимает два-три часа.
Дорога на вершину
На вершине горы находится небольшая часовня (построенная в 1930 году на месте более ранней часовни, которая была разрушена) и небольшая мечеть , , которая очень почитается мусульманами. Оба заперты.
Рядом с мечетью есть цистерна, в которой, согласно мусульманской традиции, Моисей прожил 40 дней, постясь и записывая Закон на двух скрижалях.
С вершины Джебель-Мусы открываются захватывающие виды на дикую и пустынную окружающую местность, простирающуюся на юго-запад за высочайшими пиками Синая до Красного моря и залива Акаба и на северо-запад через холмы южного Синая до нижней части страны. .
Вади-эль-Леха: Долина скрытых отшельников
Еще одна интересная экскурсия — это Вади-эль-Леха, который примыкает к западной стороне горы Синай и содержит много мест, почитаемых как священные.
У входа в долину, справа, развалины хижины, в которой находился СС. Косма и Дамиан жили отшельниками, и часовня, посвященная апостолам, никогда не использовалась. Слева — разрушенный монастырь Эль-Бустан .
За монастырем Эль-Бустан находится Камень Моисея , из которого Моисей черпал воду, ударяя по нему своим жезлом. Это глыба красновато-коричневого гранита высотой 3,6 метра, разделенная на две части жилой порфира толщиной 40 сантиметров с южной стороны.
Говорят, что вода вытекала из 12 полостей в порфире, по одной для каждого из колен Израилевых (две полости теперь отсутствуют). На скале несколько синайских надписей.
Примерно в двух километрах к югу от Камня Моисея находится Дейр-эль-Арбайн , Монастырь Сорока мучеников.
Неприхотливое здание с большим садом. В скалистой верхней части находится источник, а рядом с ним — пещера, в которой, как говорят, жил святой Онуфрий как отшельник.Монастырь был заброшен в 17 веке, но до сих пор иногда занимает несколько монахов.
Гора Святой Екатерины
Гора Святой Екатерины
Восхождение на гору Святой Екатерины (Гебель Катерин) высотой 2642 метра, самой высокой горы Синая, более трудоемкое, чем восхождение на гору Синай, и его следует совершать только в том случае, если у вас есть приличный уровень физической подготовки.
Маршрут к вершине от Дейр эль-Арбайн отмечен пирамидами из камней, установленных паломниками.
На вершине может быть очень холодно, и вплоть до лета в расщелинах скалы лежит снег.
На вершине находится небольшая часовня и несколько неровностей в земле, которые монахи объяснили следами от тела Святой Екатерины, которое, как говорят, пролежало здесь после ее казни 300 (некоторые говорят, 500) лет, прежде чем было обнаружено светом, исходящим от него.
С вершины открываются великолепные виды, прерываемые только массивной частью Гебель Умм Шомар (2575 метров) к юго-западу.
На юго-востоке видны залив Акаба, Аравийские горы и, в хорошую погоду, Рас Мухаммад на южной оконечности Синая.
.