Марийцы вера исповедания: религия к какой вере относится?

11.05.2021

alexxlab

Без комментариев

(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});

Среди марийцев сохранились отголоски дуалистического мировоззрения, в которой важное место занимала вера в божеств сил и явлений природы, в одушевленность и одухотворенность окружающего мира и существование в них разумного, самостоятельного, материализованного существа — хозяина — двойника (водыж), души (чон, öрт), духовной ипостаси (шырт). Однако марийцы верили, что божества, все окружающее в мире и сам человек являются частью единого Бога (Тÿҥ Юмо), его образом. Божества природы в народных верованиях, за редким исключением, не наделялись антропоморфными чертами. Марийцы понимали важность активного соучастия человека в делах божьих, направленных на сохранение и развитие окружающей природы, постоянно стремились приобщать богов в процесс духовного облагораживания и гармонизации повседневной жизни. Некоторые руководители марийских традиционных обрядов, обладая обостренным внутренним зрением, усилием своей воли могли получить духовное просветление и восстановить в начале ХIХ века образ забытого единого Бога 

Тÿҥ Юмо.

Единый Бог — Вселенная объемлет все живое и весь мир, выражает себя в почитаемой природе. Ближайшая к человеку живая природа является его образом, но не самим Богом. Человек способен составить лишь общее представление о Вселенной или ее части, на основе и с помощью веры познав ее в себе, испытав живое ощущение божественной непостижимой реальности, пропустив через собственное «Я» мир духовных существ. Однако полностью познать 

Тÿҥ Ош Кугу Юмо — абсолютную истину нельзя. Марийская традиционная религия, как и все религии, имеет лишь приближенные знания о Боге. Только премудрость Всеведущего охватывает всю сумму истин в себе. Марийская религия, как более древняя, оказалась ближе к Богу и абсолютной истине. В ней мало влияния субъективных моментов, она меньше подверглась социальной модификации. Принимая во внимание стойкость и терпеливость в сохранении переданной предками древней религии, самоотверженность при соблюдении обычаев и обрядов,  Тÿҥ Ош Кугу Юмо помог марийцам сохранить истинные религиозные представления, защитил их от размывания и необдуманных изменений под влиянием всевозможных нововведений. Это позволило марийцам сохранить свое единство, национальное самосознание, выжить в условиях социального и политического гнета Хазарского каганата, Волжской Булгарии, татаро-монгольского нашествия, Казанского ханства и отстоять свои религиозные культы в годы активной миссионерской пропаганды в XVIII — XIX вв. Марийцев отличает не только набожность, но и добросердечность, отзывчивость и открытость, готовность в любое время прийти на помощь друг другу и нуждающимся. Марийцы в тоже время свободолюбивый народ, любящий во всем справедливость, привыкший жить спокойной размеренной, как и окружающая нас природа, жизнью.

Традиционная марийская религия непосредственно влияет на формирование личности каждого человека. Творение мира, как и человека осуществляется на основе и под воздействием духовных начал Единого Бога. Человек является неразрывной частью Космоса, растет и развивается под воздействием тех же космических законов, наделен образом Божьим, в нем, как и во всей Природе, сочетаются телесное и божественное начала, проявляется родство с природой.

Жизнь каждого ребенка задолго до его рождения начинается с небесной зоны Вселенной. Первоначально она не имеет антропоморфной формы. Бог посылает жизнь на землю в материализованной форме. Вместе с человеком развиваются и его ангелы-духи — покровители, представляемые в образе божества Вуйÿмбал юмо, телесной души (чон, йаҥ) и двойников — образных воплощений человека öрт и шырт. Все люди в равной мере обладают человеческим достоинством, силой ума и свободы, человеческой добродетелью, вмещают в себе всю качественную полноту мира. Человеку дана возможность регулировать свои чувства, контролировать поведение, осознать свое положение в мире, вести облагороженный образ жизни, активно творить и созидать, заботиться о высших частях Вселенной, защищать животный и растительный мир, окружающую природу от исчезновения. Являясь разумной частью Космоса, человек, как и постоянно совершенствующийся единый Бог, во имя своего самосохранения вынужден постоянно работать над самосовершенствованием. Руководствуясь велением совести (ар), соотнося свои действия и поступки с окружающей природой, достигая единства своих помыслов с сотворчеством материальных и духовных космических начал, человек, как достойный хозяин своей земли, своим неустанным повседневным трудом, неиссякаемым творчеством укрепляет и рачительно ведет свое хозяйство, облагораживает окружающий мир, тем самым совершенствует самого себя. В этом и состоит смысл и назначение человеческой жизни. Исполняя свое предназначение, человек раскрывает свою духовную сущность, восходит на новые ступени бытия. Через совершенствование себя, исполнение предначертанной цели человек совершенствует мир, достигает внутреннего благолепия души. Традиционная религия марийцев учит, что за такую деятельность человек получает достойное вознаграждение: он значительно облегчает свою жизнь на этом свете и участь в загробном мире. За праведную жизнь божества могут наделить человека дополнительным ангелом-хранителем, то есть утвердить бытийность человека в Боге, обеспечив тем самым способность к созерцанию и переживанию Бога, гармонию божественной энергии (шулык) и человеческой души. Человек свободен в выборе своих действий и поступков. Он может вести жизнь как в направлении Бога, гармонизации своих усилий и устремлений души, так и в обратном, разрушительном направлении. Выбор человека предопределяется не только божественной или человеческой волей, но и вмешательством сил зла. Правильный выбор в любой жизненной ситуации можно сделать лишь познав самого себя, соразмерив свою жизнь, повседневные дела и поступки со Вселенной — Единым Богом. Имея такой духовный ориентир, верующий становится подлинным хозяином своей жизни, обретает независимость и душевную свободу, спокойствие, уверенность, проницательность, рассудительность и размеренность чувств, непоколебимость и настойчивость в достижении поставленной цели. Его не тревожат жизненные невзгоды, социальные пороки, зависть, корысть, эгоизм, стремление к самоутверждению в глазах окружающих. Будучи подлинно свободным, человек обретает достаток, спокойствие, разумную жизнь, защитит себя от любого посягательства со стороны недоброжелателей и злых сил. Его не напугают темные трагические стороны материального бытия, узы нечеловеческих мук и страданий, скрытые опасности. Они не помешают ему продолжать любить мир, земное существование, радоваться и любоваться красотой природы, культурой.

В повседневной жизни верующие традиционной марийской религии придерживаются таких принципов, как:

• постоянное самосовершенствование путем укрепления неразрывной связи с Богом, регулярного его приобщение ко всем важнейшим событиям в жизни и активного соучастия в божественных делах;
• нацеленность на облагораживание окружающего мира и общественных отношений, укрепление человеческого здоровья путем беспрестанного поиска и обретения божественной энергии в процессе творческого труда;
• гармонизация отношений в обществе, укрепление коллективизма и сплоченности, взаимной поддержки и единства при отстаивании религиозных идеалов и традиций;
• единодушная поддержка своих духовных наставников.
• обязательность сохранения и передачи последующим поколениям лучших достижений: прогрессивных идей, образцовых изделий, элитных сортов зерновых и пород животноводства и т. д.

Традиционная религия марийцев главной ценностью в этом мире считает все проявления жизни и призывает ради ее сохранения проявлять милость даже по отношению к диким зверям, преступникам. Доброта, добросердечность, согласие во взаимоотношениях (взаимная помощь, взаимоуважение и поддержка дружественных отношений), бережное отношение к природе, самодостаточность и самоограничение в использовании природных богатств, стремление к знаниям также считаются важными ценностями в жизни общества и в регулировании отношений верующих с Богом. В общественной жизни традиционная религия марийцев стремится поддерживать и совершенствовать социальную гармонию.

Марийская традиционная религия объединяет верующих древнемарийской (чимарийской) веры, почитателей традиционных верований и обрядов, принявших крещение и посещающих церковное богослужение (марла вера) и приверженцев религиозной секты «Кугу Сорта». Эти этноконфессиональные различия сформировались под воздействием и в результате распространения православной религии в крае. Религиозная секта «Кугу Сорта» оформилась во второй половине XIX века. Существующие между религиозными группами определенные несоответствия в верованиях и обрядовой практике не играют существенного влияния в повседневной жизни марийцев. Эти формы традиционной марийской религии составляют основу духовных ценностей марийского народа. Религиозная жизнь приверженцев традиционной марийской религии проходит в пределах деревенской общины, одного или нескольких сельских советов (мирской общины). На всемарийских молениях с жертвоприношением могут принять участие все марийцы, образуя тем самым временную религиозную общину марийского народа (национальная община).

Марийская традиционная религия до начала XX века выступала как единственный социальный институт сплочения и единения марийского народа, укрепления его национального самосознания, утверждения национальной самобытной культуры. Вместе с этим, народная религия никогда не призывала искусственно разъединять народы, не возбуждала противоборство и противостояние между ними, не утверждала исключительность какого-либо народа. Нынешнее поколение верующих, признавая культ Единого Бога Вселенной, убеждено в том, что этому Богу могут поклоняться все люди, представители любой национальности. Поэтому они считают возможным приобщить к своей вере любого человека, верящего в его всемогущество. Любой человек, независимо от национальности и вероисповедания является частью Космоса, Вселенского Бога. В этом отношении все люди равны и достойны уважения, справедливого к ним отношения. Марийцы всегда отличались веротерпимостью и уважительным отношением к религиозным чувствам иноверцев. Они считали, что религия каждого народа имеет право на существование, достойна почитания, поскольку все религиозные обряды направлены на облагораживание земной жизни, улучшение ее качества, расширение возможностей людей и способствуют приобщению божественных сил и божественной милости к повседневным нуждам. Наглядным свидетельством тому является образ жизни приверженцев этноконфессиональной группы «марла вера», которые соблюдают как традиционные обычаи и обряды, так и православные культы, посещают храм, часовни и марийские священные рощи. Нередко традиционные моления с жертвоприношениями они проводят перед специально принесенной для этого случая православной иконой. Почитатели марийской традиционной религии, уважая права и свободы представителей других конфессий, ожидают такого же уважительного отношения к себе и совершаемым культовым действиям. Они считают, что поклонение Единому Богу — Вселенной в наше время является весьма своевременным и достаточно привлекательным для современного поколения людей, заинтересованных в распространении экологического движения, в сохранении первозданной природы.Традиционная религия марийцев, включая в свое миросозерцание и практику положительный опыт многовековой истории, ставит своими ближайшими целями утверждение подлинно братских отношений в обществе и воспитание человека облагороженного образа, защищает себя праведностью, преданностью общему делу. Традиционная марийская религия ставит перед собой духовно-исторические задачи объединения усилий верующих по защите их жизненных интересов, окружающей нас природы, животного и растительного мира, а также достижения материального достатка, житейского благополучия, нравственного регулирования и высокого культурного уровня отношений между людьми.

Источники: Попов Н.С., Таныгин А.И. «Юмын йÿла» («Основы традиционной марийской религии»). — Йошкар-Ола, 2003 г. Стр. 132-140.

 

Марийцы — последние язычники Европы

Просмотров: 10361  Дата: 2016-08-01   Комментариев: 0  

Традиционно марийцы проживали между реками Волга и Ветлуга. На сегодняшний день их насчитывается примерно полмиллиона человек. Большая часть марийцев сосредоточена в Республике Марий Эл, но некоторые расселились по многим областям Поволжья и Урала. Удивительно, но немногочисленный финно-угорский народ умудрился сохранить свою патриархальную веру до наших дней…

Хотя марийцы сами себя идентифицируют как народ мэрий, в России они были больше известны под названием «черемисы». В период Средневековья русские сильно потеснили местные племена, которые обитали в Волго-Вятском регионе. Одни ушли в леса, другие подались восточнее, на правый берег Волги, откуда раньше и явились на земли славян.

По марийской легенде, городок Москва был основан вовсе не боярином Кучкой, а марийцами, и само название сохранило якобы марийский след: Маска-Ава по-марийски означает «медведица» — ее культ давно существовал у этого народа.

Непокорные черемисы

В XIII-XV веках народ мэрий входил в состав сначала Золотой Орды, а затем Казанского ханства. С XVI века началось активное продвижение москвитян на восток, и столкновения с русскими вылились в ожесточенное сопротивление марийцев, которые не желали покоряться.

Недаром князь Курбский высказал такое мнение о них: «Черемиский народ зело кровопийствен». Они постоянно совершали грабительские набеги и не давали покоя на восточной границе. Считались черемисы совершенными дикарями. Внешне они сильно походили на тюркоязычные народы — черноволосые, с монголоидными чертами лица и смуглой кожей, с детства привыкшие ездить верхом и стрелять из лука. Не утихомирились они и после завоевания русскими в 1552 году Казанского царства.

Почти век в Поволжье полыхали бунты и восстания. И только к XVIII столетию удалось кое-как черемисов крестить, навязать им русский алфавит и объявить миру, что процесс формирования этой народности завершен.

Правда, за пределами зрения государственных людей осталось то, что к новой вере черемисы остались глубоко равнодушны. И если даже ходили в церковь, то по привычке, выросшей из прежнего принуждения. А вера у них так и осталась своя, марийская.

Вера на века

Марийцы были язычниками и менять язычество на православие не хотели. Тем более их язычество, хотя и имело древнюю подоплеку, успело впитать в себя элементы тюркского тенгрианства и хазарского многобожия. Городов у марийцев не имелось, жили они в деревнях, и вся жизнь их была связана с земледелием и природными циклами, так что неудивительно, что силы природы    превратились в персонифицированные божества, а леса и реки — в языческие капища.

Они верили в то, что, как весна, лето, осень и зима постоянно рождаются, умирают и возвращаются в человеческий мир, то же самое происходит и с самими людьми: они могут рождаться, умирать и снова возвращаться на землю, но число этих возвращений конечно — семь.

На седьмой раз умерший превращается уже не в человека, а в рыбу. А в результате последней смерти он теряет телесную оболочку, но остается той же личностью, что был при жизни, и продолжает ею оставаться и в загробном мире.

Мир живых и мир мертвых, земное и небесное в этой вере тесно связаны и переплетены. Но обычно людям хватает земных забот, и они не слишком открыты проявлениям небесной силы. Такой дар дается только особой категории соплеменников -жрецам, колдунам, знахарям. Силой молитв и заговоров они поддерживают равновесие в природе, гарантируя людям покой и умиротворение, избавляют от несчастий и природных катаклизмов.

Всеми событиями на земле управляют многочисленные юмо — божества. Главным богом языческого пантеона марийцы признавали доброго Кугу Юмо, бога дневного света, который защищает людей от всякого зла и тьмы и от самих себя. Некогда, рассказывают марийские мифы, Кугу Юмо поссорился с людьми из-за их непослушания, и тогда в мир людей явился злой бог Керемет, а вместе с ним несчастья и болезни.

Кугу Юмо постоянно сражается с Кереметом за души людей. Пока люди уважают патриархальные законы и соблюдают запреты, пока их души полны добра и сострадания, природные циклы находятся в равновесии, торжествует добрый бог. Но стоит только поддаться злу, перестать придерживаться привычного ритма жизни, стать равнодушным к природе, торжествует Керемет, который причиняет всем много зла. Керемет — существо жестокое и завистливое. Он был младшим братом Кугу Юмо, но натворил столько бед, что добрый бог сослал его в подземный мир.

Керемет все равно не успокоился, а когда у Кугу Юмо родился сын, убил юношу и разбросал части его тела в мире людей. Там, где упала мертвая плоть сына доброго бога, тут же выросли березы и дубы. Именно в дубовых и березовых рощах марийцы устраивали свои капища.

Марийцы почитали доброго Кугу Юмо, но молились и ему, и злому Керемету. Вообще, они старались угодить добрым божествам и умилостивить злобных. Иначе в этом мире не проживешь.

Могущественный пантеон

Все, что существует в природе — растения, деревья, ручьи, реки, холмы, облака, небесные явления, такие как дождь’ снег, радуга и т. п., — у марийцев наделялось душой и получало божественный статус. Весь мир был населен духами или богами. Первоначально ни один из богов не имел верховной власти, хотя симпатию марийцы испытывали к богу дневного света.

Но когда в их обществе появилась иерархия и когда они испытали влияние тенгрианских народов, бог дневного света получил статус главного божества. А став главным божеством, он приобрел и верховную власть над другими богами. Одновременно Кугу Юмо имел еще несколько ипостасей: как Тулон — был богом огня, как Сурт — богом домашнего очага, как Сакса-богом плодородия, как Тутыра — богом тумана и т.д.

Очень важным у марийцев считался бог судьбы, небесный шаман Пурышо, от которого зависело, будет ли человек счастлив или же ему выпадет плохая доля.

Звездным небом руководил бог Шудыр-Шамыч Юмо, это от него зависело, загорится ночью звездный свет или будет темно и страшно. Бог Туня Юмо был занят больше не людьми, а управлением бескрайней вселенной. Тылзе Юмо был богом Луны, Ужара Юмо — богом утренней зари, Тылмаче — посредником между небом и землей. В функции Тылмаче входило следить за людьми и доносить до них небесные постановления.

Был у марийцев и бог смерти Азырен. Его они представляли себе как высокого и сильного мужика, который являлся в час смерти, наставлял на несчастного палец и громко говорил: «Твое время пришло».

И вообще довольно занятно, что в пантеоне марийцев не было богинь. Их религия складывалась в эпоху торжества патриархата, женщинам там места не было. Потом уже делались попытки впихнуть в их религию и богинь, но хотя в мифах присутствуют супруги богов, полноценными богинями они так и не стали.

Молились и приносили жертвы марийцы в капищах, посвященных тому или иному богу. К XIX веку по большей части это были капища Кугу Юмо или Керемета, поскольку первый олицетворял все силы добра, а второй — все силы зла. Одни капища имели общенациональное значение, другие — родовое или же семейное. В праздничные дни люди собирались в священных рощах, приносили там жертвы богу и возносили молитвы.

Как жертв использовали лошадей, коз, овец. Прямо перед жертвенником с них сдирали шкуру, а мясо клали в котлы и варили. Потом брали блюдо с мясом в одну руку, а чашу с медом в другую и кидали все это в пламя костра, приговаривая: «Иди, передай богу мое желание».

Некоторые капища были расположены у рек, которым они поклонялись. Некоторые — на холмах, считавшихся священными. Языческие празднества марийцев были такими массовыми, что иногда собирали более 5 тысяч человек!

Царское правительство всячески боролось с проявлением марийского язычества. И, конечно же, первыми под удар попали священные рощи. Многие жрецы, целители и пророки отправились по тюрьмам. Однако это не помешало марийцам и дальше отправлять свой религиозный культ.

Весной у них был праздник сева, во время которого они зажигали на поле свечи и ставили там кушанья для богов. Летом праздновали щедрость солнца, осенью благодарили богов за хороший урожай. Точно такие же почести отдавали и злому Керемету в его рощах. Но в отличие от доброго Кугу Юмо, Керемету приносили кровавые жертвы, иногда даже человеческие.

Николай КОТОМКИН

Добрый Юмо и злой Кереметь. Кто помогает марийцам сохранять традиции веков

Верованиям народа мари, относящегося к финно-угорской группе и живущего в Республике Марий Эл, — почти 15 столетий. С VI века народ хранит традиции поклонения божествам, олицетворяющим силы природы.

Точную дату возникновения марийской веры установить невозможно, утверждают ученые. Однако в период VI–IX веков, когда формировался марийский этнос, верования уже существовали, рассказал Никандр Попов, старший научный сотрудник Марийского НИИ языка, литературы и истории имени Васильева.

Верховное божество марийцев — Кугу Юмо (Кого Йымы), олицетворяющее Вселенную, небесные и земные природные силы, единство происхождения народа от одного прародителя. 

© Егор Алеев/ТАСС

Божества делятся на две группы: высшие и низшие. Самых главных два: добрый — уже упомянутый Юмо и злой — Кереметь. У Юмо есть свита: мать, создатель и предопределитель, пророк, докладчик, ангел-хранитель. Высших божеств около 30. Есть и подчиненные: например, только покровителей земледелия — более 15, а есть еще богини природы, наиболее почитаема из которых богиня рождения — Шочын Ава. Всего же, как говорит Попов, насчитывается 180 божеств и духов.

Характерная особенность марийской религии — общественные жертвоприношения в честь покровителей земледельческого труда, которые проводятся в специально отведенных для молений рощах.

Главное моление

На одном из таких обрядов, прошедшем в этом году в роще Куженерского района, удалось побывать и корреспондентам ТАСС. 

«Это главное моление всех марийцев, оно в этой роще проходит раз в пять лет. На сегодня исследовано около 300 священных рощ, в Куженерском районе их 64 зарегистрировано, из них в 29 идут моления регулярно», — рассказал Альберт Рукавишников, глава общины марийской традиционной религии «Ошмарий-Чимарий». Он является и марийским жрецом — картом.

© Егор Алеев/ТАСС

Подготовку начали рано утром, когда около тысячи человек, включая большое количество молодежи, собрались в роще. В этот раз жертвенным животным выбрали гуся (также жертвой могут быть избраны баран, овца и лошадь).

Пока ощипывали и разделывали птицу, в огромных железных котлах кипела вода. Всего котлов было несколько десятков, в одних варилось мясо, в других — каша. Когда все было готово, накрыли жертвенные столы, на которые положили хлеб, тарелки с едой и зажгли свечи. 

© Егор Алеев/ТАСС

После всех приготовлений началось само моление: на марийском языке читали молитвы, под которые  окуривали дымящейся головешкой еду. 

Достучаться до небес

«В православии есть традиция колокольного звона, а у нас это удар ножа о топор», — поясняет Рукавишников. Этот звук у марийцев символизирует стремление «достучаться» до Всевышнего, Божьей Матери или других богов.

© Егор Алеев/ТАСС

После проведения обрядов верующие вместе с гостями приступили к трапезе.

Как учат марийским обрядам

Около 14% жителей Марий Эл — приверженцы традиционной религии. В республике для них создано 13 общин, учетом которых занимается Республиканский центр марийской культуры.  

По данным секретаря Галины Ласточкиной, центр проводит обряды, а также помогает создавать такие же религиозные общины для марийцев, живущих в других регионах: шесть создано в Башкирии, по одной — в Нижегородской области и Татарстане. Галина рассказала, что помимо этих регионов марийцев много в Свердловской и Пермской областях.

© Егор Алеев/ТАСС

«Молодежь перенимает традиционные верования марийцев. Особенно много молодых людей на летних молениях. При этом они приезжают не только из Марий Эл, но и из других регионов. Там наглядно можно увидеть, что молодежь хочет узнать нашу традиционную марийскую религию, перенять опыт наших картов. Они активно помогают в облагораживании священных мест», — рассказала Ласточкина.

В этом году центр открыл марийскую школу, где желающие в рамках программы профессиональной переподготовки специалистов в сфере национальных и религиозных отношений смогут не только больше узнать о традиционной религии марийцев, но и изучить создание некоммерческих организаций, делопроизводство, бухучет. Обучение длится восемь месяцев, слушатели учатся одну неделю в месяц. Выпускникам будет выдан сертификат о том, что они являются специалистами по истории религии. Такие специалисты могут служить и жрецами (картами). 

© Егор Алеев/ТАСС

Школа открылась в начале октября, сейчас в ней занимаются 20 слушателей. Марийцы, живущие в Башкирии, уже обратились в центр с просьбой о создании у них аналогичной школы. Один из слушателей курса, 36-летний Александр Степанов, объяснил, что хочет быть ближе к традициям предков, проводить семейные моления и подтянуть марийский язык. Марийские верования помогают ему в жизни, отметил Степанов.

Олег Павленко

Марийская исконная религия — Mari Native Religion

Этническая религия марийского народа

Символ исконной марийской религии.

Mari Родная Религия ( Mari : Чимарий йӱл, Čimarii Юла ), или Мари язычество , является этнической религией из марийского народа , в Volga финской этнической группы , основанной в республике Марий Эл , в России . Религия со временем претерпела изменения, особенно под влиянием соседних монотеизмов. В последние несколько десятилетий, сохранив свои традиционные черты в сельской местности, произошло организованное возрождение неоязычества .

Марийская религия основана на поклонении силам природы, которые человек должен почитать и уважать. До распространения монотеистических учений среди марийцев они поклонялись многим богам ( jumo , слово, родственное финскому Jumala ), признавая при этом первенство «Великого Бога» Кугу Джумо . В 19 веке под влиянием единобожия изменились языческие верования и укрепился образ Ошского Кугу Джумо , буквально «Великого Бога Света».

Подвергаясь преследованиям в Советском Союзе , вера получила официальный статус с 1990-х годов правительством Марий Эл, где она признана одной из трех традиционных конфессий наряду с православным христианством и исламом. Некоторые активисты заявляют, что приверженцы коренной религии мари подвергаются давлению со стороны российских властей в рамках более широкой кампании по русификации марийской культуры. Виталий Танаков , приверженец веры, был обвинен в разжигании религиозной, национальной, социальной и языковой розни после публикации книги «Священник говорит» .

Организация

Последователи коренной религии мари совершают общественные обряды и массовые молитвы, проводят благотворительные, культурные и просветительские мероприятия. Они обучают и воспитывают молодое поколение, издают и распространяют религиозную литературу. В настоящее время существует четыре региональных религиозных организации коренных марийцев. Молитвенные собрания и массовые молитвы проводятся по традиционному календарю; он всегда учитывает положение Луны и Солнца .

Публичные молитвы проводятся, как правило, в священных рощах (кюсото). Церемонии проводятся чином священников. Существует значительное несоответствие между пантеонами марийцев низменности, которые поклоняются примерно 140 богам, и марийцев высокогорья, которые поклоняются примерно 70 богам. Однако большинство этих божеств являются разными формами других богов. Девять божеств являются самыми важными, и их часто называют ипостасью высокого бога Оша Кугу Джумо. Родная религия марийцев включает поклонение деревьям и жертвоприношения животных.

Следующий

Эта религия является одной из коренных европейских религий непрерывного происхождения, которая пережила христианизацию, хотя на протяжении поколений сосуществовала с русским православием . Многие марийцы сегодня крестятся как христиане, но они посещают традиционные молитвы, а не церковные службы. Социологический опрос, проведенный в 2004 году, показал, что около 15 процентов населения Марий Эл считают себя приверженцами коренной религии мари. Поскольку марийцы составляют всего 45 процентов от 700-тысячного населения республики, эта цифра означает, что, вероятно, более трети утверждают, что исповедуют старую религию.

Процент язычников среди марийцев Башкортостана и восточной части Татарстана еще выше (до 69% среди женщин). Мари бежали сюда от насильственной христианизации в 17-19 веках.

Подобное число было заявлено Виктором Шнирельманом , по мнению которого от четверти до половины марийцев либо поклоняются языческим богам, либо являются приверженцами неоязычных групп. Марийские интеллектуалы утверждают, что марийских этнических верующих следует классифицировать в группы с разной степенью влияния русского православия, включая синкретических последователей, которые иногда могут даже ходить в церковь, последователей марийской коренной религии, которые крестились, и некрещеных марийцев.

Боги

Некоторые боги и духи в марийском пантеоне:

• Кугу Джумо , главный бог, которого часто считают монистическим божеством. Также его называют Кугурак , «Старший». Он ассоциируется с уткой.
• Тул , бог огня, атрибут Кугу Джумо.
• Сурт , дух домашнего хозяйства, атрибут Кугу Дзюмо.
• Сакса , бог плодородия, атрибут Кугу Джумо.
• Küdryrchö Jumo , бог грома.
• Тутыра , бог тумана, атрибут Кугу Джумо. И другие атрибуты божества.
• Пуришо , бог судьбы, заклинатель и создатель будущего всех людей.
• Азирен , бог смерти.
• Шудыр-Шамыч , бог звезд.
• Тылмаче , работник божественной воли.
• Тылзе , бог Луны. Также известен как Тылзе.
• Ужара , бог зари.
• Мланде , бог земли.
• Шочын-Ава , богиня деторождения.
• Тунья , бог вселенной
• Керемет , нечисть

Многие из этих богов, особенно те, которые контролируют природные явления, имеют женские двойники с именем, оканчивающимся на ава («мать»), например Тул-Ава, богиня огня, Мланде-Ава, богиня земли, Кудурчо-Ава, богиня гром и др.

Ссылки

Ресурсы

внешние ссылки

исповедей веры | Kenneth Copeland Ministries

Вера сильна, и слова, которые вы говорите, тоже сильны. Используйте силу веры в сочетании с силой ваших слов, чтобы говорить о вашей ситуации, и доверьте Богу действовать от вашего имени.

Я поступаю так, как Иисус, и говорю с горами _________ в моей жизни. Я приказываю ___________ быть удаленным из моей (жизни, тела, отношений, работы) и бросить его в море подальше от меня! Я верю, что верой удалили его.

Я не сомневаюсь, что свободен от ________. Никакое оружие страха, сомнения или неверия, созданное против меня, не будет успешным. Я называю то, что не так, как будто оно есть, и надеюсь на то, чего у меня нет, — терпеливо ожидая, когда это произойдет в моей жизни.

Ссылки на Священное Писание : Марка 11: 23-25, Исайя 54:17, Римлянам 4:17, 8:25

Я слышу, изучаю, верю и исповедую Слово Божье, и моя вера продолжает расти. Я пребываю в Боге, и Его Слово пребывает во мне, поэтому я спрашиваю, что мне нужно, согласно Его Слову, и я верю, что получаю это по вере.Иисус — Господь над моей ситуацией, и я не боюсь и не беспокоюсь о том, что я переживаю, потому что я высвободил свою веру, и воля Божья исполняется в моей жизни прямо сейчас.

Иисус является автором и завершителем моей веры, поэтому я смотрю на Него, веря в Его Слово и действуя в соответствии с ним! Я верю, что моя вера действует, потому что я верю, что Слово Божье истинно. Это происходит, и Он вознаграждает тех, кто ищет Его. Я не только слышу Слово, я действую в соответствии с ним верой. Я не сомневаюсь, но верю всем сердцем, что имею то, что говорю по вере.

Ссылки на Священное Писание : Римлянам 10:17, Иоанна 15: 7, Марка 11: 23-24, Матфея 6:10, Евреям 12: 2, 11: 6, Иакова 2:17

Меня не тронет что я вижу, чувствую или переживаю. У меня Божья вера. Слово Божье в моем сердце и в моих устах. Я высказал свою веру и верю, что получаю ________. Хотя я еще не видел физических результатов, я знаю, что они есть, и меня не трогают негативные чувства.

Благодарю Тебя, Боже, что у меня есть великий Первосвященник на небесах, и Его Имя — Иисус Христос, и Он сказал, что я могу получить все, что я скажу.Итак, от всего сердца я говорю Слово Божье о моей ситуации. Его Слово никогда не подводит!

Ссылки на Священное Писание : Римлянам 10: 8, Марка 11: 23-24, Иакова 2:17, Евреям 4: 14-16, Матфея 12:34

исповедей — Wiktionnaire

Определение, перевод, произношение, анаграмма и синоним по словарю, свободному от Wiktionnaire.

Этимология [модификатор викикода]

(Vers 980) Du latin confessio («aveu», «признание», «аттестация», «témoignage», «разведка», «декларация»).

Nom commun [модификатор wikicode]

признание \ kɔ̃.fe.sjɔ̃ \ féminin

1. Aveu, déclaration que l’on fait de quelque selected.
   • Исповедь sincère, franche, ingénue.
   • признание вымогатель, вымогатель.
   • Désirez-vous une plus ample исповедь ?
2. (Par ellipse) Confession de foi.
   • La confession des églises réformées. — La confession d’Augsbourg.
3. ( Religion ) Обеспечение безопасности.
   • Voltaire avait raison: l’Ilusion Religieuse est unéracinable, il est donc preférable qu’elle s’exprime par une many of confessions . — (Philippe Sollers, Éloge de l’infini , Gallimard, p. 710)
4. (Au pluriel) Mémoires; автобиография.
   • Si je me laissais Aller à une confession voilée, à une sorte de journal intime, je choirais dans un magma Psyologique bien éloigné de monitud. — (Фредерик Тристан, Réfugié de nulle-part , Fayard, 2010)
   • Les confessions de saint Augustin. — Les confessions de J.-J.Rousseau.
5. ( Christianisme ) Action d’avouer ses péchés à un prêtre, dans l’église catholique, pour obtenir le pardon de Dieu.
   • В момент, когда обморок, не было удовольствия pas à cacher un seul de ses péchés, cela est évident. — Au излишек, cacherait-il la moindre peccadille, cela ne lui servirait qu’à transformer sa confession en sacrilège, et al, patatras! dans l’enfer! c’est-à-dire беспорядок бесполезный. — (Léo Taxil, Calotte et calotins: histoire illustrée du clergé et des congrégations , tome 1 & 2, Librairie Anti-cléricale, 1880, p. 94)
   №
   • Анри Гейне претендировал католицизм в жизнь, выбрав ее для спасения жизни; après la confession , elle se met «de nouveau à gazouiller et à rire».De plus, elle n’est pas exposée à raconter safaute. (L’Allemagne, том II. Стр. 322.) — (Georges Sorel, Réflexions sur la насилия , Chap.VI, La moraité de la насилия , 1908, note de bas de la page 299)
   • Депуи долгое время дежурит по выбору, машина для признания в исповеди И я ошибаюсь, комптер; à partir de quinze или seize ans tous s’émancipaient et se dispensaient de cette corvée ennuyeuse. — (Луи Перго, Le Sermon difficile , dans Les Rustiques, nouvelles villageoises , 1921)

Dérivés [модификатор викикода]

Этимологические данные [модификатор викикода]

Открытый словарь по чувствительности [модификатор викикода]

Вестминстерское исповедание веры (1647 г. ) от Westminster Divines

Оригинальный текст 1646 года из рукописи Корнелиуса Берджеса, асессора Вестминстерской ассамблеи, с корректурными текстами Ассамблеи, опубликованный в современном критическом издании 1937 года С.В. Каррутерс.

Глава I.
Священного Писания.

I. Хотя свет природы и дела творения и провидения настолько проявляют благость, мудрость и силу Бога, что оставляют людей непростительными; (а) их недостаточно, чтобы дать это знание о Бога и Его воли, которая необходима для спасения. (Б) Поэтому Господу было угодно в любое время и различными способами открывать Себя и провозглашать эту Его волю Своей Церкви; (в) и впоследствии, для лучшего сохранения и распространения истины, а также для более надежного утверждения и утешения Церкви против разложения плоти и злобы сатаны и мира, чтобы совершить то же самое в письменной форме: делает Священное Писание наиболее необходимым; (д) те прежние способы, которыми Бог открывал Свою волю Своему народу, теперь прекратились. (f)

(a) Rom. 2:14, 15; ПЗУ. 1:19, 20; Пс. 19: 1, 2, 3; ПЗУ. 1:32, с гл. 2: 1.
(b) I Кор. 1:21; I Кор. 2:13, 14.
(c) Евр. 1: 1.
(d) Prov. 22:19, 20, 21; Луки 1: 3, 4; ПЗУ. 15: 4; Мэтт. 4: 4, 7, 10; Это. 8:19, 20.
(e) II Тим. 3:15; II Pet. 1:19.
(f) Евр. 1: 1, 2.

II. Под названием Священное Писание или написанное Слово Божье теперь содержатся все книги Ветхого и Нового Завета, а именно:

Ветхого Завета:

Бытие
Исход
Левит
Числа
Второзаконие
Иисус Навин
Судей
Руфь
I.Самуил
II. Самуил
I. Короли
II. Короли
I. Хроники
II. Паралипоменон
Ездра
Неемия
Есфирь
Иов
Псалмы
Притчи
Экклезиаст
Песнь песней
Исаия
Иеремия
Плач
Иезекииль
Даниил
Осия
9017 Наиган Обаган
Иона
Хосея
9017 Нагиан Обаган

Захария
Малахия

Нового Завета:

Евангелия от Матфея
Марка
Луки
Иоанна
Деяния Апостолов
Послания Павла
Римлянам
Коринфянам I.
Коринфянам II.
Галатам
Ефесянам
Филиппийцам
Колоссянам
Фессалоникийцам I.
Фессалоникийцам II.
Тимофею I.
Тимофею II.
К Титу
К Филимону
Послание к Евреям
Послание Иакова
Первое и второе послания Петра
Первое, второе и третье послания Иоанна
Послание Иуды
Откровение Иоанна

Все, что даны по вдохновению от Бога, чтобы быть правилом веры и жизни.(ж)

(ж) Луки 16:29, 31; Еф. 2:20; Откр. 22:18, 19; II Тим. 3:16.

III. Книги, обычно называемые апокрифами, не вдохновленные Богом, не являются частью канона Писания; и, следовательно, не имеют авторитета в Церкви Божьей и не могут быть одобрены или использованы иным образом, чем другие человеческие писания. (h)

(h) Луки 24:27, 44; ПЗУ. 3: 2; II Pet. 1:21.

IV. Авторитет Священного Писания, ради которого ему следует верить и повиноваться, не зависит от свидетельства какого-либо человека или церкви; но полностью на Боге (который есть сама истина) его авторе: и поэтому это должно быть принято, потому что это Слово Божье. (i)

(i) II Пет. 1:19, 21; II Тим. 3:16; 1 Иоанна 5: 9; I Thess. 2:13.

V. Свидетельство Церкви может тронуть и побудить нас к высокому и благоговейному уважению Священного Писания. (K) И божественность вопроса, действенность доктрины, величие стиля, согласие всех частей, масштабы целого (то есть воздаяние всей славы Богу), полное открытие единственного пути к спасению человека, многие другие несравненные превосходства и их полное совершенство — все это аргументы. посредством чего оно в изобилии свидетельствует о том, что оно является Словом Божьим; однако, несмотря на это, наше полное убеждение и уверенность в безошибочной истине и его божественном авторитете исходит из внутренней работы Святого Духа, свидетельствующего посредством Слова в наших сердцах.(l)

(k) I Тим. 3:15.
(1) I Иоанна 2:20, 27; Иоанна 16:13, 14; I Кор. 2:10, 11, 12; Это. 59:21.

VI. Весь совет Бога относительно всего, что необходимо для Его собственной славы, спасения человека, веры и жизни, либо прямо изложен в Писании, либо с помощью хороших и необходимых следствий может быть выведен из Писания: для чего ничто и никогда не должно быть быть добавлено, будь то новые откровения Духа или предания людей. (m) Тем не менее мы признаем, что внутреннее озарение Духа Божьего необходимо для спасительного понимания того, что открыто в Слове: (n) и что существуют некоторые обстоятельства, касающиеся поклонения Богу и управления церковью, общие для человеческих действий и обществ, которые должны быть организованы светом природы и христианским благоразумием в соответствии с общими правилами Слова, которые всегда соблюдать.(o)

(m) II Тим. 3:15, 16, 17; Гал. 1: 8, 9; II Фесс. 2: 2.
(n) Иоанна 6:45, 1 Кор. 2: 9-12.
(o) I Кор. 11:13, 14; I Кор. 14:26, 40.

VII. Не все в Писании одинаково ясно само по себе и не одинаково ясно для всех: (p) все же то, что необходимо знать, верить и соблюдать для спасения, так ясно изложено и открыто в том или ином месте Писания или в другом месте. , что не только образованные, но и необразованные, при должном использовании обычных средств, могут достичь достаточного понимания их.(q)

(p) II Пет. 3:16.
(q) Псалом 118: 105, 130.

VIII. Ветхий Завет на иврите (который был родным языком народа Бога в древности) и Новый Завет на греческом (который на момент его написания был наиболее широко известен среди народов), сразу же вдохновленные Таким образом, Бог и Его исключительная забота и провидение, сохраненные в чистоте во все века, являются подлинными; (п) так как во всех религиозных спорах Церковь в конечном итоге обращается к ним. (S) Но потому что эти изначальные языки не известны всему народу Божьему, имеющему право на Священное Писание и интересующемуся им, и которым велено, в страхе Божьем, читать и исследовать их, (t) поэтому они должны быть переведены на вульгарный язык из каждого народа, к которому они приходят, (u) чтобы Слово Божье обильно обитало во всех, они могли поклоняться Ему приемлемым образом; (w) и через терпение и утешение Писаний могли иметь надежду.(x)

(r) Мэтт. 5:18.
(s) Ис. 8:20; Деяния 15:15; Иоанна 5:39, 46.
(t) Иоанна 5:39.
(u) I Кор. 14: 6, 9, 11, 12, 24, 27, 28.
(w) Кол. 3:16.
(x) Rom. 15: 4.

IX. Безошибочным правилом толкования Священного Писания является само Писание: и поэтому, когда возникает вопрос об истинном и полном смысле любого Писания (которое не многообразно, а одно), его должны исследовать и знать другие места, которые говорят более четко. (у)

(у) II Пет.1:20, 21; Деяния 15:15, 16.

X. Верховный судья, который должен разрешать все споры о религии и все постановления соборов, мнения древних писателей, учения людей и личных духов; и в чьем приговоре мы должны отдыхать; не может быть никто иной, как Святой Дух, говорящий в Писании. (z)

(z) Матф. 22:29, 31; Еф. 2:20 с Деяниями 28:25.

Глава II.
Бога и Святой Троицы.

I. Есть только один: (а) живой и истинный Бог: (б) бесконечный в бытии и совершенстве, (в) чистейший дух, (г) невидимый, (д) ​​без тела, части, (f) или страсти, (g) неизменный, (h) необъятный, (i) вечный, (k) непонятный, (l) всемогущий, (m) самый мудрый, (n) самый святой, (o) самый свободный , (p) самый абсолютный, (q) совершающий все действия согласно совету Его неизменной и самой праведной воли, (r) для Его собственной славы; (s) самый любящий, (t) милосердный, милосердный, долготерпеливый , преисполненный благости и истины, прощающий беззакония, преступления и грех; (u) воздающий усердно ищущим Его; (w) и вместе с тем самый справедливый и ужасный в Его судах, (x) ненавидящий всякий грех, (y) ) и никоим образом не снимет виновных. (z)

(a) Втор. 6: 4; I Кор. 8: 4, 6.
(б) I Фес. 1: 9; Джер. 10:10.
(c) Иов 11: 7, 8, 9; Иов 26:14.
(г) Иоанна 4:24.
(e) I Тим. 1:17.
(f) Втор. 4:15, 16; Иоанна 4:24 и Луки 24:39.
(g) Деяния 14:11, 15.
(h) Иакова 1:17; Mal. 3: 6.
(i) 3-я Царств 8:27; Джер. 23:23, 24.
(k) Пс. 90: 2; Я Тим. 1:17.
(l) Пс. 145: 3.
(м) Быт. 17: 1; Откр. 4: 8.
(n) Rom. 16:27.
(о) Ис. 6: 3; Откр. 4: 8.
(p) Пс. 115: 3.
(q) Исх. 3:14.
(r) Eph.1:11.
(т) Пров. 16: 4; ПЗУ. 11:36.
(t) I Иоанна 4: 8, 16.
(u) Исх. 34: 6, 7.
(w) Евр. 11: 6.
(x) Neh. 9:32, 33.
(у) Пс. 5: 5, 6.
(z) Нет. 1: 2, 3; Исход. 34: 7.

II. Бог имеет всю жизнь: (а) слава, (б) благость, (в) блаженство, (г) в Себе и от Него; и один сам по себе самодостаточен, не нуждается в каких-либо созданных Им созданиях, (д) ​​и не получает от них никакой славы, (е) только проявляет Свою собственную славу в, посредством, для и на они: Он единственный источник всего сущего, Который, через Кого и Который все вещи; (ж) и имеет высшую власть над ними, чтобы делать через них, для них или над ними все, что Сам пожелает. (з) В Его глазах все открыто и проявляется; (i) Его знание безгранично, непогрешимо и не зависит от создания, (k) так как ничто для Него не является случайным или неопределенным. (l) Он величайший святой во всех Его советах, во всех Его делах и во всех Его заповедях. (м) Ему причитается от ангелов, людей и любого другого творения, в каком бы поклонении, служении или послушании Он ни пожелал бы от них (п. )

(а) Иоанна 5:26.
(б) Деяния 7: 2.
(c) Пс. 119: 68.
(d) I Тим. 6:15; ПЗУ.9: 5.
(e) Деяния 17:24, 25.
(f) Иов 22: 2, 3.
(g) Рим 11:36.
(h) Откр. 4:11; Я Тим. 6:15; Дэн. 4:25, 35.
(i) Евр. 4:13.
(k) Rom. 11:33, 34; Пс. 147: 5.
(l) Деяния 15:18; Иезек. 11: 5.
(м) Пс. 145: 17; ПЗУ. 7:12.
(n) Rev. 5:12, 13, 14.

III. В единстве Божества есть три личности, состоящие из одной субстанции, силы и вечности; Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. (O) Отец — ничто, не рожденный и не происходящий: Сын вечно рожден от Отца: (p) Святой Дух, вечно исходящий от Отца и сын.(q)

(o) 1 Иоанна 5: 7; Мэтт. 3:16, 17; Мэтт. 28:19; II Кор. 13:14.
(p) Иоанна 1:14, 18.
(q) Иоанна 15:26; Гал. 4: 6.

Глава III.
Вечного указа Бога.

I. Бог от вечности по самому мудрому и святому совету Своей собственной воли свободно и неизменно предопределил все, что должно произойти: б) не применяется насилие к воле созданий, и не отнимается свобода или случайность вторых причин, а скорее устанавливается.(c)

(a) Eph. 1:11; ПЗУ. 11:33; Евр. 6:17; ПЗУ. 9:15, 18.
(б) Джем. 1:13, 17; 1 Иоанна 1: 5.
(c) Деяния 2:23; Мэтт. 17:12; Деяния 4:27, 28; Иоанна 19:11; Пров. 16:33.

II. Хотя Бог знает, что может или может произойти при всех предполагаемых условиях, (г) Он еще ничего не постановил, потому что предвидел это как будущее или как то, что должно произойти при таких условиях. (E)

(d) ) Деяния 15:18; Я Сэм. 23:11, 12; Мэтт. 11:21, 23.
(e) Рим. 9:11, 13, 16, 18.

III. По велению Бога для проявления Его славы одни люди и ангелы (f) предопределены к жизни вечной, а другие предопределены к вечной смерти. (G)

(f) I Тим. 5:21; Мэтт. 25:41.
(g) Rom. 9:22, 23; Еф. 1: 5, 6; Пров. 16: 4.

IV. Эти ангелы и люди, таким образом предопределенные и предопределенные, имеют особый и неизменный замысел, а их число настолько определенно и определенно, что его нельзя ни увеличивать, ни уменьшать. (H)

(h) II Тим.2:19; Иоанна 13:18.

V. Те из людей, которые предопределены к жизни, Бог до того, как было заложено основание мира, согласно Его вечному и неизменному замыслу и тайному совету и благоволению Его воли, избрал во Христе для вечная слава, (i) по Его простой благодати и любви, без какого-либо предвидения веры или добрых дел, или стойкости ни в одном из них, ни в какой-либо другой вещи в творении, в качестве условий или причин, побуждающих Его к ним: (k ) и все во славу Его славной благодати.(l)

(i) Eph. 1: 4, 9, 11; ПЗУ. 8:30; II Тим. 1: 9; I Thess. 5: 9.
(k) Rom. 9:11, 13, 16; Еф. 1: 4, 9.
(l) Еф. 1: 6, 12.

VI. Как Бог назначил избранных для славы, так и Он, вечной и самой свободной целью Своей воли, предопределил все средства для этого. (M) Посему избранные, падшие в Адаме, искуплены Христом , (n) действенно призваны к вере во Христа Его Духом, действующим в должное время, оправданы, приняты, освящены, (o) и сохранены Его силой через веру ко спасению.(p) Также нет других искупленных Христом, действенно призванных, оправданных, усыновленных, освященных и спасенных, кроме избранных. (q)

(m) I Пет. 1: 2; Еф. 1: 4, 5; Еф. 2:10; II Фесс. 2:13.
(n) I Thess. 5: 9, 10; Титу 2:14.
(o) Rom. 8:30; Еф. 1: 5; II Фесс. 2:13.
(p) I Пет. 1: 5.
(q) Иоанна 17: 9; ПЗУ. 8:28 до конца; Иоанна 6:64, 65; Иоанна 10:26; Иоанна 8:47; 1 Иоанна 2:19.

VII. Остальное человечество было угодно Богу согласно неисследимому совету Своей собственной воли, посредством которого Он расширяет или удерживает милость, как Ему угодно, чтобы слава Его суверенной власти над Своими созданиями прошла мимо; и предать их бесчестию и гневу за их грехи во славу Его славной справедливости.(r)

(r) Мэтт. 11:25, 26; ПЗУ. 9:17, 18, 21, 22; II Тим. 2:19, 20; Иуда вер. 4; Я Pet. 2: 8.

VIII. К доктрине этой высокой тайны предопределения следует относиться с особой осторожностью и осторожностью, чтобы люди, соблюдающие волю Бога, открытую в Его Слове, и подчиняясь ей, могли, исходя из уверенности в своем действительном призвании, быть уверены об их вечном избрании. (t) Таким образом, это учение должно приносить похвалу, почитание и восхищение Богом, (u), а также смирение, усердие и обильное утешение для всех, кто искренне повинуется Евангелию.(w)

(s) Rom. 9:20; ПЗУ. 11:33; Втор. 29:29.
(t) II Пет. 1:10.
(u) Еф. 1: 6; ПЗУ. 11:33.
(w) Rom. 11: 5, 6, 20; II Pet. 1:10; ПЗУ. 8:33; Луки 10:20.

Глава IV.
Творения.

I. Богу-Отцу, Сыну и Святому Духу было угодно: (а) для проявления славы Его вечной силы, мудрости и благости, (б) вначале, создавать или создавать из ничего. , мир и все вещи в нем, видимые или невидимые, в течение шести дней; и все очень хорошо.(c)

(a) Евр. 1: 2; Иоанна 1: 2, 3; Быт. 1: 2; Иов. 26:13; Иов. 33: 4.
(б) Рим. 1:20; Джер. 10:12; Пс. 104: 24; Пс. 33: 5, 6.
(c) Бытие 1 гл .; Евр. 11: 3; Кол. 1:16; Деяния 17:24.

II. После того, как Бог сотворил всех других созданий, Он создал человека, мужчину и женщину, (г) с разумными и бессмертными душами, (д) ​​наделенным знанием, праведностью и истинной святостью по Своему собственному образу; (е) имеющим закон Бог написал в их сердцах (ж) и силу исполнить это: (з) и все же находился под возможностью согрешить, будучи предоставленным на свободу своей собственной воли, которая была подвержена изменениям.(i) Помимо этого закона, записанного в их сердцах, они получили повеление не есть от дерева познания добра и зла, которое, пока они соблюдали, они были счастливы в своем общении с Богом, (k) и имели власть над тварями. (l)

(d) Быт. 1:27.
(e) Быт. 2: 7 с Эккл. 12: 7 и Луки 23:43 и Мф. 10:28.
(f) Быт. 1:26; Кол. 3:10; Еф. 4:24.
(g) Rom. 2:14, 15.
(h) Экклз. 7:29.
(i) Бытие 3: 6; Экклс. 7:29.
(k) Быт. 2:17; Быт. 3: 8, 9, 10, 11, 23.
(l) Быт. 1:26, 28.

Глава V.
Провидения.

I. Бог, великий Творец всего сущего, поддерживает, (а) направляет, распоряжается и управляет всеми созданиями, действиями и вещами, (б) от величайшего даже до наименьшего, (в) Своим самым мудрым и святое провидение, (г) в соответствии с Его безошибочным предвидением, (д) ​​и свободным и неизменным советом Его собственной воли, (е) во славу славы Его мудрости, силы, справедливости, благости и милосердия . (g)

(a) Евр.1: 3.
(b) Дан. 4:34, 35; Пс. 135: 6; Деяния 17:25, 26, 28; Иов с 38 по 41 главы.
(c) Мат. 10:29, 30, 31.
(d) Прит. 15: 3; Пс. 104: 24; Пс. 145: 17.
(e) Деяния 15:18; Пс. 94: 8, 9, 10, 11.
(f) Еф. 1:11; Пс. 33:10, 11.
(g) Ис. 63:14; Еф. 3:10; ПЗУ. 9:17; Быт. 45: 7; Пс. 145: 7.

II. Хотя по отношению к предвидению и повелению Бога, Первопричине, все происходит непреложно и непогрешимо: (з) тем не менее, тем же провидением Он повелевает им выпасть в соответствии с природой вторые причины, либо обязательно, свободно, либо случайно.(i)

(h) Деяния 2:23.
(i) Бытие 8:22; Джер. 31:35; Исход. 21:13 с Втор. 19: 5; 3 Царств 22:28, 34; Это. 10: 6, 7.

III. Бог в Своем обычном провидении использует средства, (k) все же волен действовать без них, (l) выше, (m) и против них по Своему желанию. (N)

(k) Деяния 27:31, 44; Это. 55:10, 11; Ос. 2:21, 22.
(l) Ос. 1: 7; Мэтт. 4: 4; Иов 34:20.
(м) Rom. 4:19, 20, 21.
(п) 4 Царств 6: 6; Дэн. 3:27.

IV. Всемогущая сила, неисследимая мудрость и безграничная благость Бога так далеко проявляются в Его провидении, что простираются даже до первого падения и всех других грехов ангелов и людей; (о) и то не по простому разрешению, (p) но тот, кто присоединился к нему к самому мудрому и могущественному ограничению, (q) и иным образом упорядочивал и управлял ими в многообразном устроении к Его собственным святым целям; (r) тем не менее так, поскольку его греховность продолжается только от твари, а не от Бога, который, будучи наисвятейшим и праведным, не является и не может быть автором или одобряющим греха.(s)

(o) Rom. 11:32, 33, 34; II Сэм. 24: 1 с I Chron. 21: 1; 3-я Царств 22:22, 23; I Chron. 10: 4, 13, 14; II Сэм. 16:10; Деяния 2:23; Деяния 4:27, 28.
(p) Деяния 14:16.
(q) Пс. 76:10; 2 Царств 19:28.
(r) Бытие 50:20; Это. 10: 6, 7, 12.
(s) Иакова 1:13, 14, 17; 1 Иоанна 2:16; Пс. 50:21.

V. Самый мудрый, праведный и милосердный Бог часто оставляет на время Своих собственных детей многочисленным искушениям и порокам их собственных сердец, чтобы наказать их за их прежние грехи или открыть им скрытую силу порочности и лукавства их сердец, чтобы они могли смириться; (t) и, чтобы поднять их до более тесной и постоянной зависимости для их поддержки от Него, и сделать их более бдительными против всех будущих случаев греха, и для разных других справедливых и святых целей.(u)

(t) II хрон. 32:25, 26, 31; II Сэм. 24: 1.
(u) II Кор. 12: 7, 8, 9; Пс. 73 повсюду; Пс. 77: 1–12; От Марка 14:66 до конца, с Иоанна 21:15, 16, 17.

VI. Что касается тех нечестивых и нечестивых людей, которых Бог, как праведный Судья, за прежние грехи слепит и ожесточает, (w) от них Он не только удерживает Свою благодать, посредством которой они могли бы быть просвещены в своем понимании и воздействовали на них в их сердца; (x) но иногда также забирает дары, которые они имели, (y) и подвергает их таким объектам, которые их испорченность делает поводом для греха; (z) и, вместе с тем, предает их их собственным похотям, искушениям мира и силы сатаны: (а) посредством чего они ожесточаются даже с помощью тех средств, которые Бог использует для смягчения других.(b)

(w) Rom. 1:24, 26, 28; ПЗУ. 11: 7, 8.
(x) Второзаконие. 29: 4.
(у) Мэтт. 13:12; Мэтт. 25:29.
(z) Второзаконие. 2:30; 2 Царств 8:12, 13.
(а) Пс. 81:11, 12; II Фесс. 2:10, 11, 12.
(б) Исх. 7: 3 с Исх. 8:15, 32; II Кор. 2:15, 16; Это. 8:14; Я Pet. 2: 7, 8; Это. 6: 9, 10 с Деяниями 28:26, 27.

VII. Как провидение Божье в общем достигает всех созданий, так и самым особым образом оно проявляет заботу о Своей Церкви и все направляет на ее благо.(c)

(c) I Тим. 4:10; Амос 9: 8, 9; ПЗУ. 8:28; Это. 43: 3, 4, 5, 14.

Глава VI.
О падении человека, грехе и наказании за него.

I. Наши прародители, соблазненные хитростью и искушением сатаны, согрешили, вкусив запретный плод. (А) Бог угодил, согласно Своему мудрому и святому совету, разрешить этот грех, определив этот грех. приказать это к Его собственной славе. (b)

(a) Быт. 3:13; II Кор. 11: 3.
(б) Рим.11:32.

II. Этим грехом они отпали от своей изначальной праведности и общения с Богом, (в) и таким образом стали мертвыми во грехе, (г) и полностью осквернились во всех частях и способностях души и тела. (E)

(c) Быт. 3: 6, 7, 8; Экклс. 7:29; ПЗУ. 3:23.
(d) Быт. 2:17; Еф. 2: 1.
(e) Tit. 1:15; Быт. 6: 5; Джер. 17: 9; ПЗУ. 3:10 — 19.

III. Они были корнем всего человечества, и виновность этого греха была вменена, (е) и та же самая смерть в грехе и испорченной природе была передана всему их потомству, происходящему от них через обычное поколение.(g)

(f) Быт. 1:27, 28 и Быт. 2:16, 17 и Деяния 17:26 с Рим. 5:12, 15, 16, 17, 18, 19 и 1 Кор. 15:21, 22, 49.
(g) Пс. 51: 5; Быт. 5: 3; Иов 14: 4, Иов 15:14.

IV. Из этой изначальной порочности, из-за которой мы совершенно нездоровы, недееспособны и противостоят всякому добру, (h) и полностью склонны ко всякому злу, (i) происходят все действительные преступления. (K)

(h) Rom. 5: 6; ПЗУ. 8: 7, Рим. 7:18; Кол.1: 21.
(i) Быт. 6: 5; Быт. 8:21; ПЗУ. 3:10, 11, 12.
(k) Иакова 1:14, 15; Еф.2: 2, 3; Мэтт. 15:19.

V. Это искажение природы в течение этой жизни остается в возрожденных; (1) и хотя оно будет прощено и умерщвлено через Христа, тем не менее как оно само, так и все его движения являются истинным грехом. (м)

(л) I Иоанна 1: 8, 10; ПЗУ. 7:14, 17, 18, 23; Иакова 3: 2; Пров. 20: 9; Экклс. 7:20.
(м) Rom. 7: 5, 7, 8, 25; Гал. 5:17.

VI. Каждый грех, как изначальный, так и реальный, являющийся нарушением праведного закона Божьего и противоречащий ему, (n) по своей природе несет вину грешнику; (o) тем самым он подвергается гневу Бог, (p) и проклятие закона, (q) и таким образом подчинился смерти, (r) со всеми духовными страданиями, (s) временными, (t) и вечными.(u)

(n) I Иоанна 3: 4.
(o) Rom. 2:15; ПЗУ. 3: 9, 19.
(p) Ефесянам. 2: 3.
(q) Гал. 3:10.
(r) Rom. 6:23.
(s) Эфес. 4:18.
(t) Rom. 8:20; Лам. 3:39.
(u) Мэтт. 25:41, 2 Фес. 1: 9.

Глава VII.
О завете Бога с человеком.

I. Расстояние между Богом и творением очень велико, и хотя разумные существа действительно обязаны повиноваться Ему как своему Создателю, они никогда не могли получить от Него плода в качестве своего блаженства и награды, кроме как посредством некоторого добровольного снисхождения. Участие Бога, которое Ему было угодно выразить посредством завета.(а)

(а) Ис. 40:13, 14, 15, 16, 17; Иов. 9:32, 33; Я Сэм. 2:25; Пс. 113: 5, 6; Пс. 100: 2, 3; Иов. 22: 2, 3; Иов 35: 7, 8; Луки 17:10; Деяния 17:24, 25.

II. Первый завет, заключенный с человеком, был заветом дел, (б) в котором жизнь была обещана Адаму и в нем его потомкам, (в) при условии совершенного и личного послушания. (Г)

(б) Гал. 3:12.
(c) Rom. 10: 5, Рим. 5:12–20.
(d) Бытие 2:17; Гал. 3:10.

III. Человек из-за своего грехопадения сделал себя неспособным к жизни этим заветом, и Господу было угодно заключить второй, (д) ​​обычно называемый заветом благодати; в котором Он даром предлагает грешникам жизнь и спасение через Иисуса Христа, требуя от них веры в Него, чтобы они могли быть спасены, (е) и обещая дать всем тем, кто посвящен в жизнь, Его Святой Дух, чтобы они пожелали и способен верить.(g)

(e) Гал. 3:21; ПЗУ. 8: 3; ПЗУ. 3:20, 21; Быт. 3:15; Это. 42: 6.
(е) Марка 16:15, 16; Иоанна 3:16; ПЗУ. 10: 6, 9; Гал. 3:11.
(g) Иезек. 36:26, 27; Иоанна 6:44, 45.

IV. Этот завет благодати часто излагается в Священном Писании под названием Завета в отношении смерти Иисуса Христа Завещателя и вечного наследства со всем, что ему принадлежит, завещанным им. (H)

( з) Евр. 9:15, 16, 17; Евр. 7:22; Луки 22:20; I Кор.11:25.

V. Этот завет исполнялся по-разному во время закона и во время Евангелия: (i) по закону он осуществлялся посредством обещаний, пророчеств, жертвоприношений, обрезания, пасхального агнца и других прообразов. и таинства, переданные еврейскому народу, все предвещавшие грядущего Христа: (k) которые были на то время достаточными и действенными, через действие Духа, чтобы наставлять и укреплять избранных в вере в обещанный Мессия, (1) через Которого они получили полное прощение грехов и вечное спасение; и называется Ветхий Завет.(m)

(i) II Кор. 3: 6, 7, 8, 9.
(k) Евр. 8, 9, 10 глав; ПЗУ. 4:11; Кол. 2:11, 12; I Кор. 5: 7.
(l) I Кор. 10: 1, 2, 3, 4; Евр. 11:13; Иоанна 8:56.
(м) Гал. 3: 7, 8, 9, 14.

VI. Согласно Евангелию, когда был явлен Христос, сущность, (n), таинства, в которых раздается этот завет, — это проповедь Слова и совершение таинств Крещения и Вечери Господней: (o) которые, хотя их меньше, и они управляются с большей простотой и меньшей внешней славой; тем не менее, в них он провозглашается с большей полнотой, доказательством и духовной эффективностью (p) для всех народов, как евреев, так и язычников; (q) и называется Новым Заветом.(r) Следовательно, существует не два завета благодати, различающихся по содержанию, но один и тот же, в различных устроениях. (s)

(n) Кол. 2:17.
(o) Мат. 28:19, 20; I Кор. 11:23, 24, 25.
(p) Евр. 12:22 до 28; Джер. 31:33, 34.
(q) Мэтт. 28:19; Еф. 2:15, 16, 17, 18, 19.
(r) Луки 22:20.
(s) Гал. 3:14, 16; Рим. 3:21, 22, 23, 30; Пс. 32: 1 с Рим. 4: 3, 6, 16, 17, 23, 24; Евр. 13: 8; Деяния 15:11.

Глава VIII.
О Христе Посреднике.

I.Богу было угодно в Его вечном замысле избрать и посвятить Господа Иисуса, Его единородного Сына, в качестве Посредника между Богом и человеком; (а) Пророка, (б) Священника, (в) и Царя, (г) ) Глава и Спаситель Его Церкви, (д) ​​Наследник всего сущего, (е) и Судья мира: (ж) Кому Он от вечности дал народ, чтобы он был Его семенем, (з) и быть во времени искупленным, призванным, оправданным, освященным и прославленным Им. (i)

(a) Ис. 42: 1; Я Pet. 19, 20; Иоанна 3:16; Я Тим. 2: 5.
(б) Деяния 3:22.
(c) Евр. 5: 5, 6.
(d) Пс. 2: 6; Луки 1:33.
(e) Еф. 5:23.
(f) Евр. 1: 2.
(g) Деяния 17:31.
(h) Иоанна 17: 6; Пс. 22:30, Ис. 53:10.
(i) I Тим. 2: 6; Это. 55: 4, 5; I Кор. 1:30.

II. Сын Божий, второе лицо в Троице, являясь истинным и вечным Богом, состоящим из одного существа и равным Отцу, когда настала полнота времени, взял на себя человеческую природу, (k) со всеми существенными его свойства и общие немощи, но без греха: (1) быть зачатым силой Святого Духа во чреве Девы Марии, от ее сущности.(m) Таким образом, две целостные, совершенные и отличные друг от друга природы, Божество и человечество, были неразрывно соединены в одной личности, без обращения, состава или смешения. один Христос, единственный Посредник между Богом и человеком. (o)

(k) Иоанна 1: 1, 14; 1 Иоанна 5:20; Фил. 2: 6; Гал. 4: 4.
(l) Евр. 2:14, 16, 17; Евр. 4:15.
(м) Луки 1:27, 31, 35; Гал. 4: 4.
(п) Луки 1:35; Кол. 2: 9; ПЗУ. 9: 5; Я Pet. 3:18; Я Тим. 3:16.
(o) Rom.1: 3, 4; Я Тим. 2: 5.

III. Господь Иисус, в Своей человеческой природе, соединенной таким образом с божественным, был освящен и помазан Святым Духом сверх меры, (p) имея в Себе все сокровища мудрости и знания; вся полнота должна пребывать; (г) для того, чтобы, будучи святым, безвредным, непорочным и полным благодати и истины, (у) Он мог быть полностью подготовлен для исполнения должности посредника и поручителя. Он не взял к Себе, но был призван к этому Его Отцом, (u) Который вложил всю силу и суд в Его руку, и дал Ему повеление исполнить то же самое.(w)

(p) Пс. 45: 7; Иоанна 3:34.
(q) Кол. 2: 3.
(r) Кол. 1:19.
(s) Евр. 7:26; Иоанна 1:14.
(t) Деяния 10:38; Евр. 12:24; Евр. 7:22.
(u) Евр. 5: 4, 5.
(w) Иоанна 5:22, 27; Мэтт. 28:18; Деяния 2:36.

IV. Это служение Господь Иисус с большой готовностью взял на себя; (x) чтобы Он мог исполнить, Он был поставлен под закон, (y) и полностью исполнил его, (z) претерпел самые тяжкие мучения сразу в своей душе, (a) и самые мучительные страдания в Его теле; (б) был распят и умер; (в) был похоронен и оставался под властью смерти; пока не увидел коррупции.(г) На третий день Он воскрес из мертвых, (д) ​​в том же теле, в котором Он страдал, (е) в котором Он вознесся на небеса, и сидит там одесную Отца Своего, (ж) ходатайствуя, (з) и возвратится, чтобы судить людей и ангелов в конце мира. (i)

(x) Пс. 40: 7, 8 с Евр. 10: 5-10; Иоанна 10:18; Фил. 2: 8.
(y) Гал. 4: 4.
(z) Мат. 3:15; Мэтт. 5:17.
(а) Мэтт. 26:37, 38; Луки 22:44; Мэтт. 27:46.
(b) Мат. 26, 27 главы.
(c) Фил.2: 8.
(d) Законы. 2:23, 24, 27; Деяния 13:37; ПЗУ. 6: 9.
(e) I Кор. 15: 3, 4.
(е) Иоанна 20:25, 27.
(ж) Марка 16:19.
(h) Rom. 8:34; Евр. 9:24; Евр. 7:25.
(i) Rom. 14: 9, 10; Деяния 1:11; Деяния 10:42; Мэтт. 13:40, 41, 42; Иуда вер. 6; II Pet. 2: 4.

V. Господь Иисус Своим совершенным послушанием и жертвой Себя, которую Он, через вечный Дух, однажды принес в жертву Богу, полностью удовлетворил справедливость Своего Отца; (k) и приобрел, не только примирение , но наследие вечное в Царстве Небесном для всех тех, кого Отец дал Ему.(l)

(k) Rom. 5:19; Евр. 9:14, 16; Евр. 10:14; Еф. 5: 2; ПЗУ. 3:25, 26.
(l) Дан. 9:24, 26; Кол. 1:19, 20; Еф. 1:11, 14; Иоанна 17: 2; Евр. 9:12, 15.

VI. Хотя дело искупления на самом деле не было совершено Христом до Его воплощения, тем не менее, его добродетель, действенность и преимущества сообщались избранным во все века последовательно от начала мира, в этих обетованиях, прообразах и через них. жертвоприношения, в которых Он был явлен и означал быть семенем женщины, которое должно поразить змея в голову; и Агнец закланный от начала мира: вчера и сегодня тот же и вовеки.(м)

(м) Гал. 4: 4, 5; Быт. 3:15; Откр. 13: 8; Евр. 13: 8.

Ежедневное признание веры — Марк Хэнкинс

Пастор Марк Хэнкинс

Я верю всем своим сердцем, что Бог воскресил Иисуса из мертвых, и я исповедую своими устами, что Иисус Христос — Господь. Иисус мой Господь. Римлянам 10: 9, 10

Я родился свыше. Бог — мой собственный Отец, и я — Его собственное дитя. Римлянам 8:14, 15

Я новое творение во Христе Иисусе. Старые вещи ушли в прошлое; вот, все новое.2 Коринфянам 5:17

Я могу делать все через укрепляющего меня Христа. К Филиппийцам 4:13

Я знаю, что имею жизнь вечную. Сама жизнь и природа Бога во мне. 1 Иоанна 5:11, 12

Кровью Иисуса я побеждаю все дела дьявола. Откровение 12:11

Больше Тот, Кто во мне, чем Тот, Кто в мире. 1 Иоанна 4: 4

Иисус сказал, что никогда не оставит меня и не оставит меня, поэтому я могу смело сказать: «Господь мой Помощник, я не буду бояться того, что люди могут сделать со мной.Евреям 13: 5

Это Бог действует во мне и желает, и действует по Своему благоволению. К Филиппийцам 2:13

Я сделался праведностью Божьей во Христе Иисусе. 2 Коринфянам 5:21

Мой Бог восполняет все мои нужды по Своему богатству в славе через Христа Иисуса. К Филиппийцам 4:19

Господь мой пастырь. Я не буду нуждаться в хорошем. Псалом 23: 1

Господь — сила моей жизни. Я силен в Господе. Псалом 27: 1

Теперь слава Богу, Который всегда побуждает меня торжествовать во Христе и проявляет благоухание Своего знания через меня повсюду.2 Коринфянам 2:14

Итак, теперь нет осуждения тем, которые во Христе Иисусе ходят не по плоти, но по Духу. Римлянам 8: 1

Закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Римлянам 8: 2

Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно. Я полон в Нем, который является главой всего княжества и власти. Колоссянам 2: 9,10

Ибо дал мне Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия.2 Тимофею 1: 7

Я говорю этой горе: отойди и брошись в море; и я не сомневаюсь в своем сердце. Я верю, что то, что я говорю, сбудется. Я буду иметь все, что скажу. Марка 11:23

Mark Hankins Ministries — PO Box 12863 — Alexandria, LA

Исповедание веры — определение исповедания веры от The Free Dictionary

Поскольку ваша светлость обратилась ко мне, я верю в дьявола ». Графиня заинтересована в том, чтобы увидеть юмористическую сторону этого исповедания веры.Она не обижается. «Если вы хотите выслушать мое исповедание веры по этому поводу, я вам скажу, что в вашей ссоре с Сергеем Ивановичем я не принимаю ни одной стороны. Я никогда не видел равных вам и встречался с некоторыми ножницами в своей жизни. время тоже. » И с этим простым исповеданием веры влюбленный драгун оставил ее, чтобы выполнить свою часть проекта, который она сформировала для пары. Я был очень впечатлен своего рода политическим исповеданием веры. Замечательный документ: он повторял эту защиту, это оправдание, это исповедание веры с утомительной повторением.Он действительно исповедовал свою веру, если бы он только знал об этом; и в результате Джукс по другую сторону двери на некоторое время встал, почесывая голову (и, тяжело вздохнув, Соня прочла отчетливо и настойчиво, как будто она публично исповедует веру). Молящийся человек, Иисус молился сразу после Своего крещения на Иордане (Луки 3:21), прежде чем выбрать близких друзей и апостолов (6:12), прежде чем попросить исповедания веры у Петра и прежде, чем предсказывать Свои собственные страсти (8: 18), во время Его преображения на горе (9:28), во время Его агонии в саду (22:41) и когда Он умирал на кресте (23:46).При крещении можно было ожидать исповедания веры. Одна НЕДЕЛЯ отсутствует, а на следующей неделе он присутствует, и все, что мы помним, это «Сомневающийся Фома», а не его исповедание веры или веры других. Модель, часто используемая для обобщения баптистов. конфессиональные традиции на юге девятнадцатого века предполагают в основном только два конфессиональных источника: Филадельфийское исповедание веры (PCF, 1742) и Нью-Хэмпширское заявление веры (NHC, 1833), где более 1000 человек держали свечи, одновременно молились вслух на нескольких языках и слушал, как лидеры многих деноминаций читают провозглашение «Возвращение Иисуса: исповедание веры во время кризиса».»Декларация содержит шесть принципов, включая заявления, осуждающие расовый фанатизм, нападения на иммигрантов и беженцев, авторитаризм, сексуальное насилие, нормализацию лжи в политической жизни и этнический национализм.

исповедь — Перевод на французском языке — Примеры английского

Предложения: исповедание веры

Ces examples peuvent contenir des mots vulgaires liés à votre recherche

Примеры peuvent contenir des mots familiers liés à votre recherche

Для этого достаточно признания ответчика в приговоре .

La confession de jugement de l’intimée est suffisante à cet effet.

Только голосовая почта признание самого Лайонела Лютора.

Juste la confession de Lionel Luthor en personne sur ma voice voice.

Совершенно недопустимо признание признания лицом, не участвующим в деле.

Тюльпаны — это признание в любви.

Les tulipes sont un aveu de l’amour.

Это признание вчерашнего министра юстиции ! …

C’est l ‘ aveu de celui qui était hier ministre de la Justice! …

Это признание приговора было отклонено, но, как ст.

Cette confession de jugement fut refusée mais, com le permet l’art.

Моя мама приехала позже, с «религиозным» подкреплением, пытаясь добиться признания в грехах.

Ma mère est arrivée plus tard, avec des renforts «Religieux» qui ont tenté d’obtenir une confession de mes péchés.

Каждая Церковь должна стремиться к самосознанию исповедания истины.

Chaque Église doit s’efforcer pour la Sovien de soi dans la confession de la vérité.

Суд принимает признание в колдовстве.

Это было исповедание грехов.

Таким образом, он готовит нас ко второму этапу: исповеданию наших грехов.

Elle nous prepare donc pour la deuxième étape: la confession de nos péchés.

Магдалина приняла кальвинистское признание своего второго мужа.

Madeleine est devenue calviniste, la confession de son second mari.

Это признание в ваших преступлениях против моей страны.

исповедь губ обязательно.

Глава девятая: исповедь Петра и Преображение.

Neuvième chapitre: la confession de Pierre et la transfiguration.

Однако исповедание нашей веры будет строго соблюдаться.

Сегодняшний отчет — это признание в серьезных ошибках.

No related posts.