Деревянные храмы россии: Все старообрядческие церкви России. Народный каталог православной архитектуры

Все старообрядческие церкви России. Народный каталог православной архитектуры

Всего: 796

Алтайский край

Барнаул. Казанской иконы Божией Матери поморского согласия (старая), церковь (1907)
Барнаул. Казанской иконы Божией Матери (поморская), церковь (1997)
Барнаул. Воздвижения Креста Господня, церковь (1906)
Барнаул. Покрова Пресвятой Богородицы, церковь (1998)
Бийск. Казанской иконы Божией Матери, церковь (1997)
Залесово. Николая Чудотворца, церковь (1994)
Новоглушинка, урочище. Троицы Живоначальной, церковь (1910)
Подойниково. Николая Чудотворца, церковь (1912)

Амурская область

Благовещенск. Неизвестная старообрядческая церковь (1876)
Новгородка. Неизвестная старообрядческая церковь (1914)

Архангельская область

Алексеевская. Неизвестная часовня (1851)
Власьевская. Власия, часовня (0)
Городецк. Георгия Победоносца (?) в Поганце, церковь (1912)
Койда. Николая Чудотворца, церковь (1912)
Преслениха. Николая Чудотворца, церковь (1895)
Семёнова. Флора и Лавра, часовня (1801)
Тарасова. Афанасия Великого, часовня (1800)
Троица. Николая Чудотворца, церковь (1865)
Чекуево. Сретения Господня (старая), церковь (1677)

Астраханская область

Астрахань. Вознесения Господня, церковь (1895)
Астрахань. Покрова Пресвятой Богородицы, церковь (1845)

Беларусь, Витебская область

Буловишки. Покрова Пресвятой Богородицы, моленная (1900)
Видзы. Успения Пресвятой Богородицы, церковь (1907)
Витебск. Николая Чудотворца, церковь (2011)
Витебск. Успения Пресвятой Богородицы, церковь (1930)
Витебск. Неизвестная церковь (1909)
Воронка. Успения Пресвятой Богородицы, моленная
Друя. Успения Пресвятой Богородицы, моленная (1900)
Кублищина. Троицы Живоначальной, моленная (1908)
Ластовичи. Богоявления Господня, моленная (1876)
Нивники. Успения Пресвятой Богородицы, моленная (1906)
Полоцк. Успения Пресвятой Богородицы (старая), церковь
Полоцк. Успения Пресвятой Богородицы, собор (1997)

Беларусь, Гомельская область

Гомель. Спаса Преображения (старообрядческая), церковь (1905)
Гомель. Илии Пророка, церковь (1793)
Жгунская Буда. Покрова Пресвятой Богородицы, церковь

Беларусь, Минская область

Свирь. Успения Пресвятой Богородицы, моленная (1906)

Беларусь, Могилёвская область

Бобруйск. Казанской иконы Божией Матери, церковь (2001)
Бобруйск. Покрова Пресвятой Богородицы на Старом Форштадте, моленная (1990)
Бобруйск. Николая Чудотворца на Назаровском кладбище, церковь
Богушовка. Покрова Пресвятой Богородицы, моленная (1860)

Белгородская область

Белгород. Покрова Пресвятой Богородицы, моленная (2006)
Кошлаково. Николая Чудотворца, моленная (1910)
Ровны. Покрова Пресвятой Богородицы, церковь (1908)

Брянская область

Ардонь. Рождества Пресвятой Богородицы, церковь (1901)
Брянск. Олега Брянского, церковь (2019)
Воронок. Покрова Пресвятой Богородицы, церковь (1911)
Елионка. Георгия Победоносца, церковь (1910)
Злынка. Николая Чудотворца, церковь
Злынка. Михаила Архангела (строящаяся), церковь (2015)
Злынка. Вознесения Господня, церковь (1870)
Злынка. Николая Чудотворца, церковь (1856)
Климово. Димитрия Солунского, церковь (1800)
Клинцы. Покрова Пресвятой Богородицы и Николая Чудотворца, церковь
Клинцы. Спаса Нерукотворного Образа быв. Николо-Пустынского монастыря, церковь (1909)
Клинцы. Вознесения Господня, церковь (1778)
Клинцы. Спаса Преображения, церковь (1823)
Новозыбков. Смоленской иконы Божией Матери, часовня (1880)
Новозыбков. Рождества Пресвятой Богородицы, церковь (1912)
Новозыбков. Неизвестная часовня (1880)
Новозыбков. Спаса Преображения, церковь (1911)
Святск. Успения Пресвятой Богородицы, церковь (1910)

Владимирская область

Владимир. Троицы Живоначальной (Красная), церковь (1913)
Владимир. Успения Пресвятой Богородицы, церковь (1649)
Владимир. Троицы Живоначальной, церковь (1740)
Ковров. Николая Чудотворца, церковь (1900)
Левино. Георгия Победоносца, церковь (1913)
Меленки. Воздвижения Креста Господня, церковь (2016)
Мстёра. Троицы Живоначальной, церковь (1841)
Мстёра. Николая Чудотворца, часовня (1884)
Рытово. Успения Пресвятой Богородицы, церковь (1890)
Суздаль. Храмовый комплекс. Церкви Воздвижения Креста Господня и Космы и Дамиана (1696)
Суздаль. Космы и Дамиана, церковь (1750)
Суздаль. Воздвижения Креста Господня, церковь (1696)
Сушнево. Неизвестная часовня (1879)

Волгоградская область

Волгоград. Михаила Архангела, церковь (2013)
Калач-на-Дону. Михаила Архангела, церковь (1911)
Калач-на-Дону. Сергие-Радонежский старообрядческий монастырь. Церковь Сергия Радонежского (1909)
Калач-на-Дону. Знаменский женский монастырь (1880)
Нагавская. Покрова Пресвятой Богородицы, церковь
Нижний Чир. Покрова Пресвятой Богородицы, церковь (1906)

Воронежская область

Воронеж. Моленная старообрядческой поморской общины (2017)
Воронеж. Михаила Архангела (старообрядческая), церковь (2013)
Дедовка. Троицы Живоначальной, церковь (1884)
Можайское. Казанской иконы Божией Матери, моленная (1995)
Нижнемарьино. Николая Чудотворца, старообрядческая моленная (2011)
Прогорелое. Казанской иконы Божией Матери, церковь (1910)
Старая Криуша. Рождества Пресвятой Богородицы, церковь (1863)

Забайкальский край

Доно. Николая Чудотворца, церковь (1851)
Харагун. Андрея Первозванного, церковь (2014)
Черемхово. Неизвестная старообрядческая церковь (1801)

Ивановская область

Вичуга. Николая Чудотворца в Новой Гольчихе, церковь (1868)
Вишня. Покрова Пресвятой Богородицы, церковь
Золотилово. Василия Великого, церковь (1895)
Золотилово. Василия Великого (старая), церковь (1914)
Кинешма. Неизвестная моленная (1798)
Мугреевский. Святоезерская Иверская пустынь. Церковь Казанской иконы Божией Матери (1904)
Пестяки. Троицы Живоначальной, церковь (1905)
Приволжск. Казанской иконы Божией Матери, часовня (1882)
Шуя. Всехсвятский единоверческий женский монастырь (1880)
Шуя. Шуйской Смоленской иконы Божией Матери, церковь (1906)

Иркутская область

Иркутск. Покрова Пресвятой Богородицы, церковь (1906)

Казахстан

Бобровка. «Знамение» иконы Божией Матери, церковь (1994)
Уральск. Покрова Пресвятой Богородицы, церковь (1888)
Усть-Каменогорск. Неизвестный молитвенный дом
Черемшанка. Благовещения Пресвятой Богородицы, церковь (1991)
Шемонаиха. Спаса Преображения (единоверческая), церковь (1898)

Калужская область

Боровск. Всех Святых, собор (1890)
Боровск. Покрова Пресвятой Богородицы, собор (1909)
Боровск. Введения во храм Пресвятой Богородицы, церковь (1906)
Волое. Николая Чудотворца, церковь (1997)
Калуга. Духа Святого Сошествия, церковь (1815)
Калуга. «Знамение» иконы Божией Матери, церковь (1720)
Калуга. Николая Чудотворца на Киевке, церковь (1977)
Камельгино. Трех Святителей, церковь (1911)
Камельгино. Неизвестная старообрядческая моленная (1890)
Кривошеино. Сергия Радонежского, молитвенный дом (1897)
Кузьменки. Николая Чудотворца, часовня
Поречье. Николая Чудотворца, церковь (1907)
Сусеи. Спаса Преображения, церковь (1913)
Таракановка. Казанской иконы Божией Матери, церковь (1909)
Устоша. Николая Чудотворца, церковь (1910)
Чертень. Рождества Пресвятой Богородицы, церковь (1909)

Кемеровская область

Благовещенка. Благовещения Пресвятой Богородицы, церковь (1885)
Еловка, урочище. Петра и Павла, церковь (1911)

Кировская область

Афанасьево. Афанасия Александрийского (каменная), церковь (1902)
Афанасьево. Петра и Павла, церковь (2006)
Бураши. Николая Чудотворца, церковь
Вятка (Киров). Николая Чудотворца, моленная (1910)
Кильмезь. Михаила Архангела, церковь (2000)
Комарово, урочище. Неизвестная молельня (1905)
Красное. Николая Чудотворца, церковь (2001)
Кувакуш. Иоанна Предтечи, церковь (1910)
Кувакуш. Иоанна Предтечи (новая), церковь (2006)
Микварово. Сергия Радонежского, церковь (1992)
Микварово. Неизвестная часовня (1990)
Мураши. Неизвестная старообрядческая молельня
Омутнинск. Покрова Пресвятой Богородицы, церковь (1912)
Омутнинск. Покрова Пресвятой Богородицы, церковь (1989)
Слудка. Покрова Пресвятой Богородицы, церковь (1892)
Старая Тушка. Неизвестная старообрядческая моленная
Уржум. Неизвестный старообрядческий молитвенный дом Поморского согласия (1908)
Яшкино. Неизвестная церковь

Костромская область

Дворищи. Рождества Пресвятой Богородицы, церковь
Дурасово. Рождества Пресвятой Богородицы, церковь
Жарки. Успения Пресвятой Богородицы, церковь
Пустынь. Казанской иконы Божией Матери, церковь
Стрельниково. Покрова Пресвятой Богородицы, церковь (1905)
Чернопенье. Николая Чудотворца, церковь (1914)

Краснодарский край

Адлер. Покрова Пресвятой Богородицы, моленная (1911)
Белореченск. Покрова Пресвятой Богородицы, моленная (2016)

Красноярский край

Казанско-Богородское, урочище. Георгия Победоносца, церковь (1910)
Красноярск. Николая Чудотворца, моленная (2015)
Минусинск. Покрова Пресвятой Богородицы, церковь (1976)
Минусинск. Покрова Пресвятой Богородицы старая, церковь (1909)

Курганская область

Белоногово. Неизвестная часовня при Центре русской старообрядческой культуры «Истоки» (2018)
Берёзово. Воскресения Христова (единоверческая), церковь (1861)
Ерохина. Гавриила Архангела (единоверческая), церковь (1887)
Иванищевское. Покрова Пресвятой Богородицы (единоверческая), церковь (1875)
Костоусово. Покрова Пресвятой Богородицы, церковь (1911)
Романовское. Вознесения Господня (единоверческая), церковь (1836)
Сосновское. Рождества Пресвятой Богородицы (единоверческая), церковь (1832)
Шадринск. Воздвижения Креста Господня, церковь (1915)

Курская область

Золотухино. Ризоположения (Положения честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне), церковь (2012)
Золотухино. Ризоположения (Положения честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне), церковь
Курск. Успения Пресвятой Богородицы, моленная
Льгов. Димитрия Солунского, церковь (1906)
Рыльск. Покрова Пресвятой Богородицы, колокольня церкви (1909)

Латвия

Ащуки. Неизвестная старообрядческая моленная (1910)
Ближнёво. Покрова Пресвятой Богородицы, часовня (1906)
Бондаришки. Неизвестная старообрядческая моленная (1920)
Борисовка. Неизвестная старообрядческая моленная (1911)
Боры. Неизвестная старообрядческая моленная
Вайнова. Неизвестная старообрядческая моленная (1991)
Вилцини. Неизвестная старообрядческая моленная (1928)
Вилькели. Неизвестная старообрядческая моленная (1920)
Виляны. Успения Пресвятой Богородицы, старообрядческая моленная (2000)
Войтишки. Покрова Пресвятой Богородицы, моленная (1993)
Володино. Неизвестная старообрядческая моленная
Гурилишки. Троицы Живоначальной и Покрова Пресвятой Богородицы, старообрядческая моленная (1916)
Дагда. Николы и Покрова Пресвятой Богородицы, старообрядческая моленная (1993)
Данишевка. Покрова Пресвятой Богородицы, моленная (1728)
Даугавпилс. Успения Пресвятой Богородицы и Николая Чудотворца, моленная (1909)
Даугавпилс. Рождества Пресвятой Богородицы и Николая Чудотворца на Новом строении, моленная (1908)
Даугавпилс. Благовещения Пресвятой Богородицы и Николая Чудотворца в Гайке, моленная (1886)
Даугавпилс. Покрова Пресвятой Богородицы и Николая Чудотворца, Старофорштадтская моленная (1890)
Даугавпилс. Благовещения Пресвятой Богородицы и Николая Чудотворца, Нидеркунская моленная (1907)
Даугавпилс. Покрова Пресвятой Богородицы, Воздвижения Креста и Николая Чудотворца, Гривская моленная (1905)
Екабпилс. Аввакума протопопа, церковь (2005)
Екабпилс. Покрова Пресвятой Богородицы, моленная (1888)
Елгава. Неизвестная старообрядческая моленная
Илуксте. Неизвестная старообрядческая моленная
Исмери. Покрова Пресвятой Богородицы и Николая Чудотворца, моленная (1913)
Калнциемс. Неизвестная старообрядческая моленная
Кампишки. Неизвестная старообрядческая моленная (1931)
Ковалёво. Неизвестная старообрядческая моленная (1861)
Королевщина. Неизвестная старообрядческая моленная (1918)
Краслава. Покрова Пресвятой Богородицы и Николая Чудотворца, старообрядческая моленная (2008)
Криваны (Калупской волости). Неизвестная старообрядческая моленная
Кривошеево. Покрова Пресвятой Богородицы и Димитрия Солунского, моленная (1906)
Кристцели. Неизвестная старообрядческая моленная (1939)
Крупенишки. Неизвестная старообрядческая моленная (1905)
Курши. Илии Пророка, церковь (1927)
Ливаны. Неизвестная старообрядческая моленная (1903)
Лиепая. Троицы Живоначальной, моленная (1906)
Липушки. Неизвестная старообрядческая моленная (1893)
Ломи-Бортниеки. Неизвестная старообрядческая моленная (1919)
Лудза. Неизвестная старообрядческая моленная (1923)
Макаровка. Благовещения Пресвятой Богородицы, старообрядческая моленная
Малкалнс. Неизвестная старообрядческая моленная (1907)
Малта. Иоанна Богослова Боровская, моленная (1931)
Маслово. Неизвестная старообрядческая моленная (1931)
Медуми. Неизвестная старообрядческая моленная (1934)
Москвино. Покрова Пресвятой Богородицы и Николая Чудотворца, моленная (1887)
Нотра. Покрова Пресвятой Богородицы и Николы Чудотворца, старообрядческая моленная (1928)
Пантелишки. Покрова Пресвятой Богородицы и Николая Чудотворца, моленная (1870)
Плюсково. Неизвестная старообрядческая моленная (1923)
Прейли. Успения Пресвятой Богородицы и Николая Чудотворца, моленная (1994)
Пудерёво. Неизвестная старообрядческая моленная (1922)
Резекне. Николая Чудотворца, моленная (1895)
Речени. Неизвестная старообрядческая моленная (1912)
Рига. Успения Пресвятой Богородицы Гребенщиковской старообрядческой общины, моленная (1814)
Рига. Тихвинской иконы Божией Матери, церковь (1905)
Рига. Моленная Богоявления Господня (1999)
Рубенишки. Покрова Пресвятой Богородицы, моленная (1907)
Рудушки. Неизвестная старообрядческая моленная
Рымши. Покрова Пресвятой Богородицы, старообрядческая моленная (1922)
Скангели. Неизвестная старообрядческая моленная
Слостовка. Неизвестная старообрядческая моленная (1889)
Стародворье. Неизвестная старообрядческая моленная
Субате. Николая Чудотворца и Покрова Пресвятой Богородицы, старообрядческая моленная (1906)
Тискады. Троицы Живоначальной, моленная (1907)
Тиша. Неизвестная старообрядческая моленная
Ульяново. Неизвестная старообрядческая моленная (1875)
Фольварк. Покрова Пресвятой Богородицы и Николая Чудотворца, старообрядческая моленная (1910)
Штыканы. Неизвестная старообрядческая моленная (1935)
Эглайне. Неизвестная старообрядческая моленная (1925)
Энджели. Старообрядческая моленная Покрова Пресвятой Богородицы (1907)

Ленинградская область

Белый Бор. Кирика и Иулитты, часовня
Лампово. Николая Чудотворца, часовня (1905)
Немятово. Николая Чудотворца, церковь (1849)
Никольское. Николая Чудотворца, церковь (1992)
Орлино. Спаса Преображения, церковь (1807)
Павлово. Тихвинской иконы Божией Матери, часовня (1991)
Ульяновка (Саблино). Неизвестная старообрядческая моленная (1909)

Литва

Аукштакальняй. Кладбищенская часовня Аукштакальняйской староверческой общины (1905)
Аукштакальняй. Покрова Пресвятой Богородицы, старообрядческая моленная (1920)
Бобришки. Введения во храм Пресвятой Богородицы, старообрядческая моленная (1710)
Богданы. Николая Чудотворца, моленная
Вильнюс. Покрова Пресвятой Богородицы, моленная (1900)
Гайлюнай (Лазарцы). Старообрядческая моленная Успения Пресвятой Богородицы
Гиряле. Покрова Пресвятой Богородицы, моленная (1919)
Гоюс. Николая Чудотворца, старообрядческая моленная (1937)
Данилишкес. Троицы Живоначальной, старообрядческая моленная
Дегучай. Покрова Пресвятой Богородицы, часовня (1806)
Дубиняй. Петра и Павла, старообрядческая моленная (1932)
Дукштас. Троицы Живоначальной, церковь
Дукштас. Успения Пресвятой Богородицы, старообрядческая моленная
Жемайтеляй (Митрофановка). Николая Чудотворца, старообрядческая моленная (1928)
Ибенай. Успения Пресвятой Богородицы, моленная (1864)
Йозапава (Юзовка). Воздвижения Креста Господня, старообрядческая моленная (1909)
Каунас. Николая Чудотворца, старообрядческая моленная
Клайпеда. Успения Пресвятой Богородицы и Михаила Архангела, старообрядческая моленная (2011)
Клайпеда. Успения Пресвятой Богородицы, старообрядческая моленная
Майнейвос (Maineivos). Покрова Пресвятой Богородицы, моленная (1880)
Маселишкяй. Рождества Пресвятой Богородицы, старообрядческая моленная
Муро-Стревининкай. Успения Пресвятой Богородицы, старообрядческая моленная (1974)
Паежяряй. Успения Пресвятой Богородицы, старообрядческая моленная (1913)
Паневежис. Покрова Пресвятой Богородицы, старообрядческая моленная (1925)
Перелазы. Воздвижения Креста Господня,моленная (1905)
Радвилишкис. Петра и Павла, старообрядческая моленная (1990)
Райстинишки. Покрова Пресвятой Богородицы, старообрядческая моленная (1860)
Римкай. Рождества Пресвятой Богородицы, старообрядческая моленная (1900)
Рокишкис. Николая Чудотворца, старообрядческая моленная
Рустейкяй. Покрова Пресвятой Богородицы, старообрядческая моленная (1908)
Турмантас. Вознесения Господня, старообрядческая моленная (1933)
Укмерге. Покрова Пресвятой Богородицы, старообрядческая моленная (1873)
Утена. Михаила Архангела, старообрядческая моленная (1989)
Юргелишки. Успения Пресвятой Богородицы, старообрядческая моленная (1926)

Молдова

Кагул. Покрова Пресвятой Богородицы, церковь (1890)
Кишинёв. Покрова Пресвятой Богородицы, церковь (1817)
Кишинёв. Покрова Пресвятой Богородицы, церковь (1752)
Кунича. Куничский Казанский монастырь (1800)
Оргеев. Казанской иконы Божией Матери, церковь (1912)
Тирасполь. Покрова Пресвятой Богородицы, церковь (1907)

Московская область

Ёлкино. Илии Пророка, церковь (2008)
Абрамовка. Николая Чудотворца, молитвенный дом (2000)
Абрамовка. Николая Чудотворца, церковь (1908)
Анциферово. Покрова Пресвятой Богородицы, церковь (1911)
Афанасово. Неизвестная часовня
Балашиха. Неизвестная старообрядческая часовня в Кучине (1875)
Беливо. Успения Пресвятой Богородицы, церковь (1905)
Большие Дворы. Рождества Христова в Андронове, церковь (1883)
Бывалино. Никиты мученика на Никитском, что на Дрезне, погосте, церковь (1717)
Верея. Покрова Пресвятой Богородицы, церковь (1814)
Воскресенск. Покрова Пресвятой Богородицы в Лопатинском, церковь (1881)
Глазово. Успения Пресвятой Богородицы (новая), церковь (2008)
Глазово. Успения Пресвятой Богородицы, церковь (1905)
Губино. Казанской иконы Божией Матери, церковь (1889)
Данилово. Казанской иконы Божией Матери, часовня (2011)
Дрезна. Параскевы Пятницы, церковь (1907)
Егорьевск. Георгия Победоносца, церковь (1882)
Егорьевск. Неизвестная церковь в д. Русанцеве
Елизарово. Неизвестная церковь (0)
Иванищево. Казанской иконы Божией Матери, часовня (1995)
Климово, урочище. Казанской иконы Божией Матери , церковь (1908)
Коломна. Рождества Пресвятой Богородицы, церковь (1910)
Коломна. Воскресения Словущего, церковь (1716)
Костино. Неизвестная часовня (2000)
Красная Дубрава. Рождества Пресвятой Богородицы, церковь (1908)
Кузнецы. Анны Кашинской, церковь (1909)
Куровское. Иоанна Лествичника, церковь (1996)
Куровское. Спаса Преображения, церковь (1994)
Леонтий, урочище. Старообрядческий мужской скит (1905)
Ликино-Дулёво. Покрова Пресвятой Богородицы при фарфоровой фабрике М.С. Кузнецова, церковь (1908)
Локтевая. Вознесения Господня в Локтеве, церковь (1910)
Лыткарино. Рождества Пресвятой Богородицы в Тураеве, церковь (1905)
Ляхово. Неизвестная часовня (2003)
Михайловская Слобода. «Троеручица» иконы Божией Матери, часовня (2015)
Михайловская Слобода. Тихвинской иконы Божией Матери, часовня (2012)
Михайловская Слобода. Казанской иконы Божией Матери, часовня (2013)
Михайловская Слобода. Паисия Великого, церковь (2002)
Михайловская Слобода. Смоленской иконы Божией Матери, часовня (2015)
Михайловская Слобода. Спаса Всемилостивого, часовня (2008)
Михайловская Слобода. Михаила Архангела, церковь (1699)
Молоково. Покрова Пресвятой Богород

Русское деревянное зодчество. — Искусство

На большей территории Древней Руси именно из дерева, как из наиболее доступного строительного материала, были выработаны многие архитектурные формы еще до появления каменных построек. Леса покрывали большую часть земель Киевской Руси и все земли Великого Новгорода, Владимиро-Суздальского, Тверского и Московского княжеств. Это и предопределило главенствующую роль дерева как строительного материала, легко обрабатываемого и доступного самым широким слоям населения Руси.

Памятники деревянного зодчества — весьма хрупкая часть историко-культурного наследия. Расцвет их приходится на  XVII-XVIII вв. и их можно, вероятно, отнести к своеобразному «русскому барокко». Десятки музеев деревянного зодчества возникли на территории Российской Федерации. Эволюция деревянных построек великолепно прослеживается в крупных музеях деревянного зодчества под открытым небом, прежде всего в Кижах и Малых Корелах, где представлены десятки разнообразных сооружений.

Сохранение культурного наследия — одна из важных задач человечества. На территории России, подвергающейся в XX в. грандиозным потрясениям, эта задача стояла и стоит особенно остро — не только вороги, но и невежество, и недомыслие стоящих у власти поставили бытие самих памятников под угрозу утраты.

В лесной зоне Европейской территории России осталось множество заброшенных храмов, часовен, колоколен, да и за Уралом, в Сибири, сохранились уникальные объекты деревянного зодчества. Долгое время трудности пути закрывали к ним доступ, позволяя им медленно стареть и дряхлеть.

Но не только время разрушало памятники деревянного зодчества, но и удары молний поджигали горделиво возвышающиеся над окружающим ландшафтом колокольни, огромные избы со взвозами. Беззащитны были они и от бродяг, находивших временный приют под их крышами, а позже, и от туристов, забывших погасить костер или недокуренную сигарету.

Памятники деревянного зодчества — весьма хрупкая часть историко-культурного наследия. Только полный список утрат — своеобразный мартиролог, включает сотни памятников. Все эти культовые постройки создавались в XVII-XVIII вв. и их можно, вероятно, отнести к своеобразному «русскому барокко», так представляется автору. Менее полутора веков понадобилось для расцвета этого вида построек. Затем каменное зодчество вытеснило дерево как строительный материал при сооружении храмов.

Другая часть памятников перевезена под музейную охрану, в музеи под открытым небом, наиболее известные из которых — Кижи и Малые Корелы. Десятки музеев деревянного зодчества возникли на территории Российской Федерации. Объекты деревянного зодчества были тщательно изучены на местах, разобраны по бревнышку с пометами их исконного местоположения, заменены в случаях надобности схожим материалом и вновь собраны на территориях музеев, занимающих площади в десятки и даже сотни гектаров.

Безусловно, они при этом потеряли связь с окружающим их некогда ландшафтом, рукотворным украшением которого они были. Но зато их сохранили от воздействия стихии и не менее опасных деяний людей, не ведающих, что творят. Остановимся на изначальном расположении объектов деревянного зодчества, памятуя, что из всех видов художественного творчества, архитектура — есть наиболее материальный, наиболее тесно связанный с данной житейской обстановкой элемент культурного ландшафта.

Зодчество находится в самой сильной зависимости от местных условий, например, климата, рельефа, растительности, наличных строительных материалов, привычек и потребностей населения. Крестьянин, приспосабливая к местным условиям устройство своей деревенской избы, конечно вовсе не думал о том, что создает особый национальный тип постройки. А между тем, и не без основания, многие исследователи считают такие избы за прототип русского национального зодчества.

Освоение территорий северо-запада, севера и Сибири славянами заняло более тысячи лет. Было множество препятствий: дебри лесной таежной зоны, заболоченность грандиозных пространств. Обустраиваться возможно было по берегам рек, около многочисленных озер.

Возникновение древнего Новгорода и колонизационная политика его правителей привела к освоению и практически бескровному присоединению севера и северо-востока Русской равнины вплоть до Урала. Угро-финские племена легко вошли в более молодой славянский этнос. Продвижение славян за Урал было остановлено более чем на три века монгольским нашествием. Но и позже, в XVI-XVII вв., освоение сибирских просторов шло по рекам. Но не деревни и городки вставали на путях землепроходцев, а крепости-остроги, в которых теснились дома служивых людей, воевод и торговцев.

Эволюция деревянных построек великолепно прослеживается в крупных музеях деревянного зодчества под открытым небом, прежде всего в Кижах и Малых Корелах, где представлены десятки разнообразных сооружений. Древняя Русь, хотя и имела немало городов, но основа ее была деревня. Именно в ней сформировались строительно-архитектурные особенности деревянного зодчества, начиная от архитектурно-планировочных решений и до выбора стандартов — модулей при сооружении разных видов построек.

Деревни тяготели к речным долинам и на севере европейской России были пространственно, в архитектурном отношении, связаны друг с другом и с окружающим ландшафтом. В организации жилища и хозяйственных служб была создана система для защиты человека и домашних животных от неблагоприятных природных условий — влаги и холода.

Остановимся на принципах построения жилых и хозяйственных построек. Первый — компактность сооружений, для того, чтобы терять как можно меньше тепла в суровых климатических условиях. Здесь использован принцип живой природы — минимальное отношение поверхности тела к объему, так как тепло теряется через поверхность. Поколения мастеров-плотников искали и нашли способы их соотношения, приближающие рукотворные сооружения к природному оптимуму.

Второй — дом ставился на высоком подклете, который отделял жилую часть от поверхности земли воздушной подушкой, своеобразным теплоизолятором, и одновременно воздух изолировал жилье от влаги, идущей от земли. Бревна разделялись берестяными и моховыми прокладками. Влага почти не поступала в сруб, чему способствовали различные приемы обработки бревен. Плотничали только топором (в перерубленное бревно вода не пойдет), ударами топора забиты древесные сосуды и поры. Пила не давала нужного эффекта, распиленное бревно втягивало воду, подобно сухому грибу. Часто сруб ставился на валуны. На севере их хватало с лихвой — память о ледниках, покрывавших в прошлом северо-запад и север России.

В-третьих, козырек крыши выносился до полутора метров над стенами, он служил защитой от атмосферных осадков.
В-четвертых, все хозяйственные постройки собирались под одну крышу. С помощью разнообразных переходов можно было легко пройти из избы в хлев, в амбар, в подсобные помещения. Возник особый весьма ценный тип жилого комплекса — «дом-двор», представленный на русском севере многочисленными разновидностями.

Но, какая деревня и какое хозяйство обходились без гумна, амбаров, овинов, сараев, бань, ледников и многих других построек? Были и общественные инженерные постройки — мосты, ветряные и водяные мельницы. Пожалуй, наиболее разнообразны были ветряные мельницы, их типы и размеры значительно различаются. Они всегда ставились на наиболее возвышенном, продуваемом месте — вершине холма, на речном высоком мысе — крутояре, где ветру было где разгуляться. И.Э. Грабарь отмечает различия ветряков по реке Онеге и Подвинью: первые — короче и приземистее, вторые — выше и стройнее, что связано с особенностями ветрового режима. Но и те, и другие ставились на господствующих высотах около сел и деревень и, махая своими крыльями-лопастями, издали привлекали путников.

Дом или, шире говоря, жилище, работал как фильтр по отношению к окружающей среде: обогревал зимой, сохранял прохладу в знойные дни лета, не допускал ни сырости, ни духоты. Конструкция дома создавала главный переход от внутреннего пространства к наружному через ряд переходов-шлюзов, например, сеней. Дом был как бы частью окружающей природы. Размеры деревьев определяли размер дома, его длину и высоту. Основой была клеть, в плане имеющая форму прямоугольника, иногда — квадрата. В зависимости от состояния владельца, его доходов, дома могли быть пяти- и шестистенные, обширные, с мезонинами, балконами, затейливыми крыльцами, что свидетельствовало о богатстве хозяина.

С чрезвычайно отдаленных времен вырабатывались как сами плотничьи приемы, так и та терминология, которая сохранилась на севере до наших дней. Слова «стопа», «сруб», «клеть» говорят о форме и способе постройки деревянных сооружений. Древний термин «хоромы» означал соединенную в одно целое группу жилых богатых помещений. Отсюда же произошло слово «храм», в котором (будь он каменный или деревянный) «скрывается определение богатого жилища».

Селения были не просто скопищем домов, они выстраивались по берегам рек и озер, как бы любуясь своей красотой в зеркале вод. На севере значительная ширина улиц определялась высотой солнца, так как затененность несла дополнительный импульс холода. На выбор месторасположения поселения оказывали влияние следующие факторы: удобство сообщения (реки, озера), особенности речной долины (сужения, расширения, крутые изгибы), другие характеристики рельефа. Кроме того, учитывали экспозицию склона, направление господствующих ветров, уровень подъема речных вод весной, в половодье. От тяжелых ледоходов защищались ряжевыми стенками.

Соразмерность зданий, их декор также создавались с учетом окружающих ландшафтов. Мерой была красота и сам человек, его пропорции. Сажень, маховая сажень, локоть и другие плотницкие меры, как «золотое сечение» в Средиземноморье, притягивали взор человека. На бессознательном уровне пропорции живого создавали соразмерность природного и рукотворного. Неповторимость природных особенностей, непозволительность нарушения природной гармонии, поддерживаемая вековой народной мудростью, были той основой, которая рождала индивидуальность каждого поселения.

Планово-высотные особенности ландшафтов использовались при выборе места для возведения храма или группы храмов. Само их местоположение выбиралось с учетом дальних зрительных связей, т.е. использовались видовые точки рельефа. Они были нарядно «одеты» кружевной резьбой, главками и шатрами-навершиями. Шатровое завершение напоминает конус ели, вышедшей из леса, покрытый осиновой дощечкой-лемехом, он сияет серебром на солнце.

Кижи! Величественная двадцатидвухглавая Преображенская церковь, построенная в 1714 году, тридцатиметровая колокольня и Покровская десятиглавая церковь – всё это поднято над почти пустынным островом, над стальными водами Онеги. Трудно поверить, что существуют они на самом деде. Может, дунет сильный ветер и всё разнесёт на кусочки? Куда ему, ветру! Ни метели, ни бураны северные, ни ливни, ни «шторма» онежские не справились с Кижами. Стоят себе целехоньки вот уже почти триста лет. 
Сложена в народе легенда о строителе этой церкви: «Закончив свой труд, он бросил топор в Онежское озеро со словами: «Церковь эту построил мастер Нестер. Не было, нет и не будет такой». Мастер Нестер! А был ли он? Как он выглядел? На кого был похож? В далёкой северной глуши два с лишним века назад тонко понимал он красоту, знал сокровенные тайны пахучего, свежесрубленного дерева, умел создавать неповторимое (действительно неповторимое) деревянное кружево. И ещё труднее поверить, что топор, который бросил Нестер в воды Онеги, был единственным инструментом древних мастеров. Ни пилы не знали они, ни дорогих тогда железных гвоздей. Все эти луковицы, сердцеобразные бочки, восьмерики, богатая резьба, чешуйки лемеха, которым покрыты бочки и главки, ажурные причелины – всё сделано топором да долотом. До сих пор вызывает восхищение строителей и архитекторов искусно продуманная система водослива – желобов, желобочков, скатов, – которая спасала деревянные церкви от сырости и гниения.

Каждое сооружение, от простой бедной избы, до хором и храмов, украшено, декорировано резьбой. Глухая и более поздняя пропиловочная резьба опоясывает дом. Фасад дома — чело, декорировано резными деревянными «полотенцами», окна обрамлены узорчатыми наличниками. В домах богатых крестьян — затейливое, у бедняка — попроще, но везде взор притягивает резное кружево.

Истоки русской народной резьбы, по мнению специалистов, уходят корнями в скандинавскую мифологию и язычество. Солнечный круг — солярный знак — явный языческий символ. Завершение крыши дома — охлупень в виде резного коня — очевидно, происходит из дохристианских обычаев. Конек защищал дом и хозяев от злых духов, болезней, неурожаев. Широкое распространение получила неглубокая глухая резьба. Очевидно, что во влажном и холодном климате быстрее уничтожается барельефная, а тем более горельефная резьба. На деревянных столбиках, подпорках и балясинах резались то неглубокие «перехваты» и «пояски», то кругляки, из которых появлялись «дыньки», «грибки», «маковицы» и тому подобная прелесть. Русская резьба делалась «на глаз», «по чувству», отсюда ее свобода. Глазомер мастера, выверенный природой, смягчает геометрический орнамент и оживляет ритмику рисунка.

Можно долго восхищаться творениями зодчих и плотников, создавших великолепные образцы деревянного зодчества сел и деревень, но следует вспомнить и об оборонном зодчестве, также характерном для средневековой Руси. Остроги-крепости Европейской России практически не сохранились. Редко их руины можно увидеть на старых фотографиях XIX в. или на планах древних городов. Таков, например, план г. Олонец в Карелии. Большинство остатков оборонной архитектуры находится в Сибири. В настоящее время имеется пять сохранившихся башен: две Братского и по одной Илимского, Бельского и Якутского острогов. Однако, еще в начале XX в. от шестнадцатибашенной якутской крепости сохранились пять башен и два прясла деревянной стены. Башня Якутского острога в 90-е гг. ушедшего века сгорела, но ныне она восстановлена. Ряд башен создан по обмерам и чертежам, одна из них находится в селе Торговище Пермской области. Подобные башни существуют в музеях деревянного зодчества, например, в Талицах, под Иркутском.

В 1969 г. на реке Казым (Березовский район Тюменской области) в глухой тайге были обнаружены и детально исследованы развалины Юильского острога. От него довольно хорошо сохранились срубы двух крепостных башен, полуразвалившаяся изба-казарма и следы более ста других построек.

Кроме того, на территории России сохранилось несколько деревянных конструкций монастырей, часть из них перенесена в музеи деревянного зодчества, а часть сохраняется в исконных ландшафтах.  Всего в нашей стране существует несколько десятков музеев деревянного зодчества. Один из первых музеев под открытым небом возник на острове Кижи Онежского озера, вокруг Кижского погоста, включающего два сказочных по красоте своей храма и колокольню, связывающую их в архитектурный, неповторимый ансамбль. Гряда, пересекающая остров, настолько гармонирует с рукотворным чудом, что человек испытывает радость и счастье, любуясь величием открывшегося перед взором ландшафтом. Это центр всего музея, который формировался в основном в 1950-60-е гг. по проекту известного архитектора-реставратора А.В. Ополовникова. Недаром у пристани, к которой прибывают в теплое время года суда встречает туристов небольшой бюст А.В. Ополовникова, — идеолога, собирателя и планировщика музея, собравшего лично или с помощью коллег и исследователей около 100 объектов деревянного зодчества Карелии и Заонежья.

Перемещение памятников с их первоначальных мест в музей сопряжено со значительными трудностями. Эти трудности связаны не только с разборкой, транспортировкой и возведением сооружений на новых местах или с их попутной реставрацией. Здание оказывается «вырванным» из природного ландшафта, в который его умело и бережно встраивали народные строители-плотники.

А.В. Ополовников писал: «Как бы ни велика и тяжела была потеря подлинной среды памятника, она никогда не может быть больше потери самого памятника». Экспозиция столь огромного музея под открытым небом строится на основе ряда этнографическо-архитектурных зон, в которых размещены крестьянские постройки всех видов и типов из различных районов Карелии. Северные дома, как уже отмечалось, представляют собой крупные сооружения, великолепно приспособленные для суровых северных зим. Дом-двор, где находились помещения для скота (хлев), для хранения различных припасов и сена (сарай, кладовые, чуланы), а также для занятия ремеслами образует одно общее здание с различными жилыми комнатами как отапливаемыми, так и холодными летними горницами, светелками. Возведение огромных домов столь значительных размеров определялось особым, патриархальным бытом и укладом местного крестьянства, как правило, жившего большими неразделенными семьями.

Собиранием и сохранением всего разнообразия деревянного зодчества архитекторы-реставраторы озаботились в 60-70-е гг. XX столетия. Отдельные памятники гражданской и культовой архитектуры как отражение народного бытия свозили, разобранные по бревнышку, в особо примечательные ландшафты — приречные, приозерные, где бережно собирали и попутно реставрировали. После чего, они становились частью музеев деревянного зодчества, занимающих площадь от нескольких до десятков гектаров. Часть памятников пряталась за стенами монастырей, таких как Спасо-Прилуцкий или Кириллово-Белозерский на Вологодчине, часть — привозилась в Москву, где в Коломенском гуляющим и отдыхающим гражданам можно было восхищаться умениями градодельцев и плотников России. На европейском Севере сохранялись сельские поселения, где весь набор жилых, хозяйственных и культовых построек поражал на первых порах «диких», а позже организованных туристов умением с помощью топора создать удивительные по красоте и комфортные по сути своей сооружения. Каргополье и Пинежье, Подвинье и некоторые другие регионы радовали глаз выразительными силуэтами храмов, колоколен и богато изукрашенных резьбой крестьянских дворов.

Утраты многих сторон северного быта, памятников зодчества, требовала создания научного этнографического музея под открытым небом, где сохранились бы шедевры русского деревянного зодчества. Выбор места произведен был весьма удачно — недалеко от г. Архангельска, в живописном ландшафте у селения Малые Корелы. На возвышенном правом берегу реки Северной Двины, рассеченном небольшой речкой Корелкой, с холмистым рельефом, небольшим фрагментом коренных хвойных и лиственных лесов, с опушками и покосами, оврагами с родниками, зарослями кустарников и проплешинами полей, а также обрывами и небольшим болотцем была организована обитель для памятников, привозимых из разных частей огромной, до революции 1917 г., Архангельской губернии. Москва и Ленинград стали первыми разработчиками плана размещения объектов деревянного зодчества, выбора их среди других для показа на территории музея. Необходимо было найти эти памятники деревянного зодчества, обследовать и перевезти на территорию музея, где каждому региону было определено свое место, характерное для различных районов бывшей Архангельской губернии. Регионы различались специализацией хозяйственной деятельности и, очевидно, по характеру архитектуры и быту.

Архивные материалы, записки путешественников XVIII-XX вв., замечательная книга Максимова «Один год» пригодились для правильного расположения объектов. Главным среди профессиональных архитекторов был Александр Владимирович Ополовников. Музейная композиция в Малых Корелах строится на построении музейной экспозиции на базе ландшафтно-средового метода, что позволяет учитывать историко-культурные особенности поселений, заложенных в различных ландшафтах.

Секторный показ дает возможность увидеть фрагмент деревни, где важны не только отдельные сооружения, но и их взаимоотношения друг с другом. В результате удается показать все многообразие народного деревянного зодчества Русского Севера.

Глубокий овраг делит территорию музея на две неравные части, две платообразующие возвышенности, — «Большую» и «Малую». На «Малой» представлены историко-культурные территории западной части Архангельской области — Каргопольско-Онежский сектор, а на «Большой» — регионы остальной ее территории.

Своеобразным символом музея деревянного зодчества является колокольня-звонница Кулика Драковенова, вывезенная из-под села Красноборск. Колокольня является одной из самых древних колоколен башенного типа на семнадцати столбах. В старину на подступах к древнему городу или селу стояли сторожевые башни. Возможно, такая башня и послужила прообразом для шатровой колокольни. Основанием служит приземистый четверик, на который поставлен мощный восьмигранный сруб, завершающийся резными лопатками-„полицами». Затем следует ярус звона с колоколами. Венчает колокольню шатер строгих пропорций,

Типы русских деревянных храмов — Википедия. Что такое Типы русских деревянных храмов

Церковь Ризоположения из села Бородава — древнейший на территории России сохранившийся деревянный памятник с точной датировкой. ^[2] Фотография мая 2009 года. Согласно последним исследованиям, главки у церкви Ризоположения отсутствовали.^[1]

Древнеру́сские деревя́нные хра́мы создавали впечатление монументальности при сравнительно небольших размерах. Большая высота деревянных храмов рассчитана исключительно на восприятие снаружи ввиду того, что их интерьер имел сравнительно небольшую высоту, поскольку был ограничен сверху подвесным потолком («небом»).

Клетский храм

Музей народного деревянного зодчества Витославлицы Клетская церковь Троицы (1672—1676)

Клетский храм — один или несколько прямоугольных срубов-клетей, покрытых двускатными кровлями. Наиболее древние из них, к которым, в частности, относится церковь Ризоположения из села Бородава, имели безгвоздевую конструкцию скатов крыш и не имели главок. «Безглавые храмы» на Руси существовали вплоть до XVII века

[1].

До XX века были наиболее распространёнными. Их архитектура имела много общего с жилыми строениями. Составлялись из нескольких прирубленных друг к другу клетей: алтаря, моленного зала, трапезной, приделов, притворов, папертей и колокольни. Число срубов по оси Восток-Запад могло быть большим. Тогда храмы назывались рублеными «стаей» (церковь в селе Скородум). Основные объёмы храмов рубились в обло с остатком, алтари — в лапу.

Ранее считалось, что самый древний сохранившийся деревянный памятник на территории России — церковь Воскрешения Лазаря Муромского, ныне находящаяся в Кижах, которая датировалась концом XIV века, однако исчерпывающие доказательства её возраста отсутствуют и современные специалисты датируют её XVI веком^[3][4]. Самый древний сохранившийся деревянный памятник на территории России с точной датировкой — Церковь Ризоположения из села Бородава (1485 год), перенесённая в город Кириллов на территорию Кирилло-Белозерского монастыря^[2]. Один из наиболее древних из сохранившихся храмов — церковь Святовго Георгия в селе Юксовичи (деревня Родионово), датированная 1493 годом

[5]. Все три храма имеют клетский тип.

Примеры:

Шатровый храм

Варианты шатрового храма:

• шатровый восьмерик с прирубами («восьмерик от земли»), создающий образ храма-башни,
• восьмерик на крестообразном в плане основании,
• восьмерик на четверике, когда прямоугольное в плане здание выше переходит в восьмиугольный сруб-восьмерик, перекрытый шатром,
• шатёр венчает не восьмерик, а сруб, имеющий шесть, реже — десять сторон.

Примеры:

Многошатровый храм

Многошатровый храм представляет собой сочетание столпов — восьмигранного и нескольких восьмериков на четверике.

Примеры:

• Церковь Воскресения (1673, не сохранилась) в селе Селецкое Архангельской области^[7].
• Троицкая церковь в погосте Ненокса (1727) Архангельской области
• Владимирская церковь (1757) в селе Подпорожье Архангельской области^[7].

Ярусный храм

В XVII — XVIII веках силуэт церквей усложняется введением большего числа ярусов, прирубов к центральному объёму. Постановка церкви на подклет позволяет пристраивать крыльцо, лестницы, галереи^[7].

Ярусный храм — нарастание уменьшающихся четвериков или восьмериков.

Примеры:

• церковь Тихвинской иконы Божией Матери (1653) (она же Старо-Вознесенская церковь) в Торжке Тверской области,
• церковь Рождества Иоанна Предтечи (1697) Ши́ркова погоста Тверской области, где высота здания, равная почти 45 метрам, подчёркнута сокращением четвериков и остротой клинчатых восьмискатных кровель^[7],
• церковь Покрова Пресвятой Богородицы (1731) из села Старые Ключищи Кстовского района, в 1970-х перевезена в Нижний Новгород, в музей деревянного зодчества на Щёлоковском хуторе,
• церковь Ильи Пророка на Цыпинском погосте (1755) Вологодской области,
• Петропавловская церковь (Ратонаволок) (1722). Архангельская область, Холмогорский район.

Многоглавый храм

Государственный историко-архитектурный и этнографический музей-заповедник Кижи

Последним этапом развития русского храмового деревянного зодчества стали многоглавые (более 5) храмы, в основе объёмного построения которых лежат ярусный принцип и восьмерик с четырьмя прирубами^[7].

Примеры:

Каркасная церковь

См. также

Примечания

Литература

• История русского искусства: в 3 т.: Т. 1: Искусство X — первой половины XIX века. 3-е изд., испр. и доп. — М.: Изобраз. искусство, 1991. — 508 с. ISBN 5-85200-124-4

Ссылки

Самая древняя церковь в России: фото, описание, карта

Многих интересует вопрос: «Какая церковь самая древняя»? Самый древний храм в России — церковь Иоанна Предтечи в Керчи. Эта величественная памятка архитектуры пережила монголо-татарскую навалу, Великую Отечественную войну и антицерковное движение во времена Советского союза.

Архитектурный стиль памятки

Самая древняя православная церковь является примером византийского архитектурного стиля, который объединил в себе лучшие традиции европейского и восточного зодчества. Строение церкви Иоанна Предтечи представлено четырьмя столбами, тремя апсидами и одним плоским куполом.

Стены самого старого православного храма являют собой специфическое чередование белых и красных блоков.

Внутренняя часть храма состоит из двух элементов: первоначального сооружения и пристройки, возведённой в конце XIX века.

История жизни самой древней церкви в России

Историки утверждают, что самая старая церковь была возведена примерно в конце VIII – начале IX столетия. Такой вывод специалисты сделали исходя из древнегреческой надписи, обнаруженной на колонне. Она утверждает, что здесь покоится человек, рождённый 752 года от Рождества Христова. Кроме того, в кладке были найдены амфоры, изготовленные в VIII-IX веках.

В период от XV до XVIII века самый древний храм России пребывал под властью Крымского ханства и был переделан под мечеть. Однако уже в 1774 году, когда город Керчь возвратился в лоно Российской империи, церковь снова стала православным достоянием. Из рукописей того времени стало известно, что ещё в XVIII веке церковь существовала без именного посвящения, и только в начале следующего столетия храм был назван именем святого Иоанна Предтечи.

В тридцатые года XX века было принято решение закрыть самую древнюю христианскую церковь. Причиной назвали малое количество прихожан. К счастью, в пятидесятые годы в стране возобновился интерес к византийской культуре, и церковь снова открыли в 1957 году как пример архитектуры византийской эпохи.

На этом злоключения самой старинной церкви в России не прекращаются. Хотя храм и существовал, ходили туда преимущественно крестьяне и рабочие, так как вокруг него открыли рыбный базар. Можно представить, что в шестидесятые годы старая церковь являла собой поистине жалкое зрелище – разбитые окна, заросшие мхом стены, прогнившая крыша и, главное, несносный смрад рыбных костяков.

И только в семидесятых годах власть решила восстановить храм. Реставрационные работы проводились на протяжении четырёх лет – от 1974 до 1978 года. Руководила ими Е. И. Лопушинская.

Осуществить перестройку самой древней христианской церкви было нелегко. Чтобы купол не упал, зодчие приставили железный каркас. Также отстроили колокольни и очистили стены. Архитекторам помогали художники, заданием которых было отреставрировать древние мозаики внутренней отделки храма.

Летом 1990 года самый старый храм в России перешел православному обществу Керчи.

На данный момент самая древняя церковь в России функционирует. Сюда можно прийти и выслушать богослужение в любое время.

Старейшая церковь на карте

Анастасия Берсенева, Валентина Фокина

Вся Россия, Русская культура

Деревянное кружево русского зодчества. Терем — одноэтажный сруб на высоком кирпичном цокольном фундаменте. 1901

Деревянное кружево русского зодчества . Природным строительным материалом на Руси издавна служили дерево и глина. Но если кирпичи из глины появились только в середине X века, то дерево как основной строительный материал использовалось с древних времен. Именно в русском деревянном зодчестве архитекторы разработали разумное сочетание красоты и полезности, которое затем перешло в постройки из камня и кирпича.Многие художественные и строительные техники, отвечающие условиям жизни и вкусам людей, тысячелетиями отработаны в деревянном зодчестве.

Внешние части домов были богато украшены резьбой по дереву, мотивы которой имели магическое защитное значение.

Терем — одноэтажный сруб на высоком кирпичном цокольном фундаменте. 1901

Талашкино (Смоленская область) стало культурным центром, который посещали великие музыканты, художники — Николай Рерих, С.В. Малютины, Александр и Альбер Бенуа, М.А. Врубель, Коровин и другие. Были организованы сельскохозяйственные школы для крестьянских детей, ремесленные мастерские резьбы, вышивки, керамики.

Восточная сторона Терема в Талашкино

Ворота из дерева по эскизу С.В. Малютина. Талашкино (Смоленская область)

Терем — одноэтажный сруб на высоком кирпичном цокольном фундаменте. 1901 г. (деталь)

Беседка. Мотивы русского зодчества (1874-79)

Мотивы русской архитектуры (1874-79)

Мотивы русского зодчества (1874-79)

Ремесло резьбы применялось на Руси с древних времен.Сохранилось лишь несколько шедевров резьбы по дереву, из-за хрупкости материала, из которого они были изготовлены. Мастера по дереву и простые люди украшали свои дома фигурками животных, птиц, различными амулетами, которые передавались из поколения в поколение. Люди верили, что дерево — это связующее звено между солнцем и человеком.

Володарск, Нижегородская область

Володарск, Нижегородская область

Резьба по дереву широко применялась в деревянном зодчестве того времени, лучшие образцы стали памятниками архитектурного искусства.Древние русские мастера обладали обширными познаниями в области искусства и прекрасным чувством красоты. Многочисленные летописи тех лет ярко рассказывают нам о жизни людей, их культурной и религиозной сокровищнице. Они оставили нам уникальные памятники деревянного зодчества, такие как деревянные церкви Кижи, внесенные в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Вот несколько памятников деревянного зодчества Томска:

Томск

Есть несколько очень популярных у туристов музеев деревянного зодчества по всей России — в Костроме, Новгороде, Нижнем Новгороде, Иркутске, Архангельске, Уфе, Витославлицах, Суздале, Томске и многих других. Некоторые российские города являются настоящими музеями резьбы по дереву под открытым небом, например, сибирский город Томск.

Томск, Сибирь

Томск, Сибирь

Томск, Сибирь

Томск, один из древнейших городов Сибири, был основан в 1604 году по указу царя Бориса Годунова. С 1804 по 1925 год он был центром обширной провинции, в которую входила большая часть территории Западной Сибири и Северного Казахстана. В 1990 году постановлением правительства Томску был присвоен статус исторического города.До революции 1917 г. Томск был построен преимущественно из дерева. Сегодня сохранились красивые деревянные дома от классицизма до особняков ампир XVIII века. В Томске можно найти прекрасные по своим художественным достоинствам деревянные постройки в стиле модерн. Власти Томска два десятилетия назад определили на карте историческую площадь около 1800 деревянных домов, и до сих пор работают над составлением заявок на включение комплекса памятников деревянного зодчества Томска в список исторического наследия ЮНЕСКО.

Деревянное кружево. Томск

Деревянное кружево. Томск

Деревянное кружево. Томск

Деревянное кружево. Томск

Дом, построенный Иваном Стахеевым в 1900 году

Дом, построенный Иваном Стахеевым в Елабуге в 1900 году. В 1882 году купцы Стахеевы приобрели землю за 400 тысяч рублей. Здесь Стахеевы начали строить шикарный коттедж. Так появился красивый двухэтажный деревянный дом площадью 750 квадратных метров с котельной в цокольном этаже и элегантными балконами.Электроосвещение, местная канализация, водоснабжение, подогрев воды и проложенный к берегу Камский подземный переход — были изюминкой цивилизации в этой красивой местности. В доме было 20 комнат с необычными для местных жителей большими светлыми окнами. Комнаты были искусно украшены разноцветной керамической лепниной, статуями и изразцовыми каминами. Снаружи этот огромный дом украшал тончайшая резьба затейливого кружева из дерева. У дома был большой сад, состоящий из избранных сортов фруктовых деревьев, были построены четыре теплицы для цветов и 11 теплиц для овощей и фруктов. Еще зимой Стахеевы выращивали овощи и клубнику, живые цветы. Летом можно было полакомиться теплолюбивой желтой вишней, персиками, увидеть тропические растения — пальму, лавр, орех, лимон, пробку и др. Дендрарий усадьбы Стахеевых послужил примером акклиматизации уникальных растений наших широт. К сожалению, здание сегодня не сохранилось, оно сгорело в 1967 году.

Деревянное кружево Кострома. Автор — Смоленко

Деревянное кружево русских домов

Деревянное кружево русских домов

Русское домашнее деревянное кружево

Русское домашнее деревянное кружево

Русское домашнее деревянное кружево

Русское домашнее деревянное кружево

Русское домашнее деревянное кружево

Русское домашнее деревянное кружево

Русское домашнее деревянное кружево

Русское домашнее деревянное кружево

www.perunica.ru/zodchestvo

: История :: Культура и искусство :: Россия-Инфоцентр

К моменту принятия христианства Древняя Русь уже хорошо знала деревянную скульптуру, лепку и чеканку. Что касается архитектуры, то она, конечно, существовала, но сейчас трудно сказать, на какой стадии развития она находилась, так как не сохранилось ни одного памятника дохристианской эпохи: что-то не выдержало испытания временем, а основные часть предположительно была разрушена людьми. Христиане рьяно разрушали все, что могло напоминать о многобожии.

Археологические раскопки и исследования показали, что на Древней Руси не было монументального каменного зодчества до конца X века. Раньше были деревянные постройки и земляные дома. В раннехристианский период преобладала деревянная архитектура, потому что древесина была более доступной. В основном это были соборы больших городов, построенные из камня.

Одно из первых каменных построек на Древней Руси было возведено греческими мастерами в конце 10 века: это была 25-купольная церковь Богоматери в Киеве.До нас дошла только основа этого здания. Во время татарского ига захватчики сожгли церковь и похоронили под ее развалинами последних защитников города.

Хотя каменное строительство в 10-11 вв. В основном велось византийскими архитекторами, их творения сильно отличались от храмов на их родине. Иностранным мастерам приходилось решать новые задачи в России, такие как возведение очень высоких церковных галерей и дебрюмов, с использованием непривычных строительных материалов.Причем им приходилось идти на поводу у клиентов, воспитанных на традициях и эстетических пристрастиях старинного деревянного зодчества. Таким образом, зародившись на основе византийского зодчества, русское каменное зодчество уже на раннем этапе имело свои особенности и ко второй половине XII века развило свои традиции.

С XII века стили кладки камня в разных городах различались. В период феодальной раздробленности возникли различные архитектурные школы.Различия в архитектурных приемах в основном были связаны со строительными материалами, используемыми на той или иной земле. В Новгороде, например, наиболее распространенным материалом был известняк, в то время как в Киеве, Смоленске, Чернигове и Рязани каменщики все еще использовали плинтус (широкий и плоский обожженный камень, который был основным строительным материалом в византийской архитектуре и русском церковном строительстве 10-х гг. -13 вв). Большинство церквей XII — начала XIII вв. были одноглавыми. Мозаичные картины стали уступать место фрескам.

В XIV-XV вв. Раньше, чем в других городах, было возобновлено кирпичное строительство в Новгороде и Пскове. Прибегая к прежним традициям, их жители построили десятки небольших церквей. Среди них выдающиеся памятники архитектуры и живописи, такие как церковь Федора Стратилата на ручье (1361 г.) и церковь Спасителя на улице Ильина (1374 г.) в Новгороде, а также церковь Василия Блаженного на холме (1410 г.) в Пскове.

В XVI веке усилено строительство каменных церквей и крепостей, хотя в целом Русь, городская и сельская, оставалась деревянной.Ренессансные черты, привнесенные итальянскими архитекторами, вряд ли были поддержаны русской архитектурой, которая обратилась к возрождению владимиро-суздальского наследия.

В XVII веке в русском зодчестве усиливаются декоративные элементы. Несмотря на противодействие церкви, светские принципы все больше проникали в культовое строительство. Церкви стали более похожими на светские дворцы с их асимметричными формами, замысловатыми объемами и роскошным убранством.

В XVIII веке русская архитектура вступила в новый этап развития: радиальная и круговая планировка уступила место регулярной геометрической точности, симметрии, единым правилам и приемам.

В первой половине 19 века на смену барокко пришел классицизм. Эпоха Александра I и Николая I стала периодом русского ампира, то есть одного из видов классицизма, с тенденцией к массивным формам и богатству декора, а также чрезмерному использованию военных гербов и орнаментов. Это очень хорошо проявилось в Санкт-Петербурге, где многие улицы поражают своим единством и гармонией.

Вторая половина 19 века была своеобразной архитектурной эклектикой, с разнообразием направлений и смешением стилей.

Источники :
arkhitektura. com
stonecastleband.info

Фото :
photoforum.ru
loc.gov
humanities.edu.ru

Строительство храма в России может оказаться сложной задачей для страны, не желающей даже видеть часовни СПД

(Майкл Стэк | Специально для The Salt Lake Tribune) Красная площадь в сумерках, Кремль, резиденция правительства, слева и Справа собор Василия Блаженного.

Это третья часть из трех частей, в которых исследуется, как западные религии, в том числе Церковь Иисуса Христа Святых последних дней в штате Юта, должны адаптироваться, чтобы выжить и расти в стране, где правительство при поддержке от доминирующей Русской Православной Церкви, продолжает воздвигать преграды. Часть 1 объясняет, с чем выступают западные религии в России . Часть 2 исследует будущее мормонизма в стране, где миссионерская деятельность по существу запрещена . Москва • Незадолго до 16:00. в пасхальное воскресенье 2018 года на своей первой Генеральной конференции в качестве президента Церкви Иисуса Христа Святых последних дней Рассел М. Нельсон сделал историческое заявление: вера, проживающая в штате Юта, построит храм в «большом городе» в Россия.

И хотя в этой далекой стране было уже за полночь (и большинство русских крепко спали), некоторые Святые последних дней начали яростно переписываться друг с другом.

«Я получила сообщения от моего [бывшего] миссионера», — вспоминает Кристина Никогосян, работающая в церкви в Москве.«Я плакала три часа».

Это «огромное благословение для России, — говорит она, — что Бог видит нас».

Сергей Антаманов, официальный представитель церкви в России, не слышал новостей, пока не завтракал на следующее утро, и его страница в Facebook начала бурно развиваться из-за неожиданного развития событий.

И Антаманов, и Никогосян знают религиозную реальность. 23 000 Святых последних дней в стране — самые маленькие из Давидов по сравнению с русским православным Голиафом, чье влияние и инфраструктура доминируют в физическом и духовном ландшафте.

(Майкл Стэк | Специально для The Salt Lake Tribune) Святая последняя Кристина Никогосян стоит у ворот центрального дома собраний Москвы.

(Майкл Стэк | Специально для The Salt Lake Tribune) Сергей Антаманов, представитель церкви СПД, в молитвенном доме в центре Москвы.

Это преобладающая религия народа. Его разноцветные купола переплетаются с горизонтами цитаделей и статуй, квартир советской эпохи и сверкающих новых торговых центров.Его соборы почти так же распространены, как и стандартные шпили Святых последних дней в округе Юта.

В этой огромной стране эти округлые крыши Православия заявляют о себе за пределами архитектуры и эстетики: они беззвучно трубят, что это наша земля и наша идентичность.

Будет ли разрешено вторгшемуся храму Святых последних дней, представляющему веру не только с Запада, но и из Америки, пробить эту картину?

Поддержание визуального сообщения

В 2016 году правительство России приняло строгий закон против прозелитизма со стороны так называемых меньшинств.Запрещалось говорить о религии на улице, в домах и в любых общественных местах.

Цель состояла в том, чтобы предотвратить — или, по крайней мере, помешать — этим деноминациям расти или переманивать верующих из Русской Православной Церкви.

Еще одна тактика, используемая для ограничения этих верований, — это запретить им строить собственные церкви.

«Местные власти продолжали препятствовать получению земель религиозными меньшинствами, — говорится в Докладе Государственного департамента США о международной религиозной свободе в России за 2018 год, — и отказывали им в разрешении на строительство молитвенных домов.

В отчете цитируется «высокопоставленный член Президентского совета по правам человека и развитию гражданского общества», который сказал, что «региональные власти проявили новую тенденцию ограничивать строительство или восстановление молитвенных домов и церквей на жилых землях. ”

В двух отдельных случаях в марте Госдепартамент заявил, что «власти сносили жилые дома на частной земле, которые использовались как церкви, одно в Новороссийске и одно в Абинске».

Мусульмане тоже нуждаются в новых священных местах, которые должны быть заблокированы государством.

«Как и везде в мире, сегодня в России растет число мусульман», — говорит Азамат Абдусаломов, заместитель главы международного отдела Духовного собрания мусульман России. «Наблюдается большой приток внешней и внутренней миграции, [который представляет] необходимость увеличения количества мечетей в Москве, Санкт-Петербурге, Екатеринбурге и других городах».

В Москве более миллиона мусульман и всего четыре мечети.

«Этот вопрос требует внимания и требует решения», — пишет Абдусаломов в электронном письме.«Власти не хотят решать этот вопрос и сваливать этот вопрос на русский национализм и другие причины, но, по сути, эти вопросы можно решить».

Необходимо больше мечетей, «потому что у них есть устоявшаяся политика проповедования правильного исламского образования», — говорит он, чтобы противостоять «крайним идеям» и привить «концепции гуманности и межконфессионального диалога».

Многие исламские мигранты приезжают из-за пределов России, говорит Александр Верховский, директор Информационно-аналитического центра «СОВА», московской некоммерческой организации, исследующей национализм, расизм и отношения между церквями и светским обществом. «Для них очень важна необходимость строительства новой мечети».

Для российских властей это вопрос контроля, говорит Верховский. Меньшее количество мечетей позволяет «легче следить за ними и их деятельностью».

(Майкл Стэк | Специально для The Salt Lake Tribune) Соборная мечеть в Москве.

Свидетели Иеговы столкнулись с самым жестким сопротивлением своим местам поклонения. Поскольку правительство назвало эту группу «экстремистской» религией, оно использовало закон для конфискации или закрытия 700 Залов Царства по всей стране.

Могут ли быть следующие дома собраний мормонов?

(Кристофер Черрингтон | The Salt Lake Tribune)

«С начала 1990-х годов в России имели место« длительные задержки или отказы в выдаче разрешений на строительство церковных зданий », — говорит Дэвид Стюарт, независимый демограф и врач Святых последних дней из Лас. Вегас.

Когда Святые последних дней в Санкт-Петербурге в 1990-х годах хотели построить свой первый молитвенный дом на земле, принадлежащей церкви, соседи воспротивились.

Члены Русской православной церкви и евангелисты из других регионов также выразили протест, говорит епископ Кирилл Ананич из Шуваловского прихода в Санкт-Петербурге.Петербург.

Оппозиция стала настолько сильной, что план пришлось отменить и выбрать другое место.

«Против этого велась пропаганда», — говорит епископ. «Город, который они предложили в качестве альтернативы, Выборг, находился в 120 километрах, но на самом деле он был намного лучше».

Стюарт в то время был миссионером в Санкт-Петербурге и два месяца служил в Выборге, пока строилась часовня.

По словам демографа, церковь много тратила на оплату юридических услуг. «Руководители церкви рассматривали строительство домов собраний как важный вопрос, который якобы будет способствовать росту и удержанию прихожан.»

(любезно предоставлено Дэниелом Вудраффом) Часовня церкви Иисуса Христа Святых последних дней в Выборге, Россия.

Такие постоянные постройки также являются топографическим и психологическим признаком того, что мормонизм должен был остаться.

Так не вышло.

«Широкая антимормонская агитация взяла свое», — говорит Стюарт. «В 1993 году в Выборге было четыре небольших прихода. После того, как часовня была построена, филиалы постепенно консолидировались из-за убыли прихожан.Сегодня здесь всего одна палата ».

Тем не менее, добавляет Стюарт, молодой вере необходимо «получить постоянные места для встреч в качестве организаций, которые мы арендовали помещения у постепенно отменяемых договоров аренды под давлением Русской православной церкви».

(Фото любезно предоставлено Дэвидом Стюартом) Дэвид Стюарт (в центре) с Президентом и сестрой Крил по прибытии в Российскую Санкт-Петербургскую миссию в 1992 году.

Сегодня в Санкт-Петербурге есть три дома собраний, принадлежащих Церкви СПД, но все они были переоборудованы для другого использования. .

Покупка и реконструкция существующих зданий, по-видимому, сейчас стали обычным явлением, говорит Стюарт. «Это вызвало меньше внимания и сопротивления, чем строительство отдельно стоящих церквей».

(Майкл Стэк | Специально для The Salt Lake Tribune) Дом собраний Святых последних дней в центре Москвы.

Шуваловский район, например, находится в здании складского типа, окруженном квартирами. Члены входят из переулка.

Однако внутри он выглядит как другие дома собраний Святых последних дней: с деревянными скамьями, одобренными церковью изображениями Иисуса и просторными классными комнатами.

Стюарт отмечает, что церковь хотела построить свои собственные часовни, даже несмотря на то, что «десятина из региона небольшая».

Операционные расходы, лежащие в основе предположения о том, что каждое собрание нуждается в собственном молитвенном доме, по его словам, «не являются устойчивыми при таком небольшом количестве членов».

Стюарт, тем не менее, улавливает импульс.

«Церковь хочет иметь там физический след», — говорит он. «Наличие здания узаконивает церковь как местное учреждение с историей» и будущим.

Точно. Это объясняет, почему Русская Православная Церковь сопротивляется строительству мест для богослужений для представителей меньшинств.

(Майкл Стэк | Специально для The Salt Lake Tribune) Часовня Святых последних дней в центре кола Санкт-Петербурга.

Когда Нельсон объявил, что храм будет построен в «большом» российском городе, Михаил Котов пошутил, что он точно знает, где его поставить — в петербургской крепости, построенной Петром Великим.

В центре находится Св.Петропавловский собор, где похоронены цари. Он может похвастаться гигантским флюгером ангела на шпиле.

Котов, гид Святых последних дней и вернувшийся миссионер, пошутил, что горожане привыкли видеть ангела, так почему бы не храм со знаменитой статуей мормонизма Мороний?

(Майкл Стэк | Специально для The Salt Lake Tribune) Петропавловская крепость на Неве, Санкт-Петербург.

Другие представляют, что Святой последних дней «Дом Господа» поднимается в столице Москвы или Саратове на юге России.

На данный момент большинство членов Церкви отправляются в Хельсинки, Финляндия, для участия в храмовых обрядах. (В отличие от домов собраний, храмы рассматриваются Святыми последних дней как дома Бога, места, где верующие принимают участие в самых священных таинствах своей веры, включая брак на вечность. ) Киевский (ранее Киевский) храм ближе, но политическая нестабильность закончилась. Украина затрудняет передвижение членов взад и вперед.

Есть еще одно препятствие: новые законы России о конфиденциальности.

Информация о гражданах не может храниться в системах за пределами страны.Компьютерная система церкви СПД, где обычно хранятся данные о членстве и обширные генеалогические исследования, находится в Солт-Лейк-Сити.

Члены разыскивают своих предков, а затем приносят свои имена в храм, чтобы проводить за них религиозные ритуалы. Но Россия не позволит собирать личные семейные данные за пределами страны.

Когда русские прибудут, например, в Хельсинки, финский храм не сможет найти свои членские записи или рекомендации.

«Мы не можем использовать FamilySearch [генеалогическое подразделение церкви], но мы придумаем что-нибудь еще», — говорит Св.Президент Петербургского кола Борис Леострин, курирующий ряд собраний Святых последних дней. «Это то, чему мы должны научиться».

Такие препятствия, по его убеждению, «укрепят нас».

(Майкл Стэк | Специально для The Salt Lake Tribune) Борис Леострин, президент Санкт-Петербургского кола СПД.

«Нет ничего невозможного»

Учитывая политический климат в России, Стюарт задается вопросом о храме, обещанном мормонами там.

«Это стремление, намерение, желание», — говорит он.«Но трудно представить, что проект храма сможет развиваться».

Действительно, через несколько недель после потрясающего заявления Нельсона апостол Дитер Ф. Ухтдорф вылетел в Россию, чтобы уменьшить ожидания и разобраться с российской бюрократией. Объявление о храме «историческое и красивое», — сказал Ухтдорф по-русски. журналист и ученый Сергей Георгиевич Антоненко, говорится в церковном пресс-релизе. «До сих пор, если [члены] хотели пойти в храм, им приходилось выезжать за пределы России.

Ухтдорф добавил: «Мы очень благодарны России за то, что она является страной, где установлена ​​свобода вероисповедания».

Популярный апостол заверил писателя, что Святые последних дней — «законопослушные, прекрасные граждане», которые любят традиции и историю своей страны.

Рассказывая о строительстве храма в России, харизматичный немец был оптимистичен. Он сказал, что когда Святые последних дней будут готовы, «храм будет готов».

Никогосян говорит, что апостол «побуждал нас готовиться духовно.

Когда впервые появились новости о храме, Святые последних дней размышляли, где и когда он будет построен. Теперь она слышит, как участники спрашивают: «Что нам нужно сделать, чтобы подготовиться?»

«Храм — благословение для всего общества, а не только для его членов», — говорит она. «Любой желающий может сфотографировать красивую территорию». Это не означает «соревноваться с православными».

Никогосян понимает ограничения и препятствия, но сохраняет надежду.

«Нет ничего невозможного для Бога», — говорит она.«Все зависит от нас».

Лесопромышленный комплекс России — Официальный сайт

RUS CORPORATION ЭКСПЕРТ РАЗГОВАРИЛ ОБ ОСОБЕННОСТИ ДЕРЕВЯННОГО СТРОИТЕЛЬСТВА

Деревянное зодчество набирает популярность в мире. Четверть Всемирного фестиваля архитектуры 2019 выиграла…

Optimal Size. Мебель для жизни в мегаполисе

Новая волна российского промышленного дизайна: в Москве прошел пресс-тур по производству мебели

Российская мебельная промышленность имеет большой потенциал роста и является одной из самых конкурентоспособных отраслей:…

Как Создание серийного предмета мебели и экологически безопасное производство на реальных примерах: в Москве пройдут открытые лекции по промышленному дизайну

16 декабря в Библиотеке дизайна пройдут открытые лекции по промышленному дизайну от российских производителей…

The Минпромторг России и дальше будет жестко контролировать лесоперерабатывающий комплекс: в Москве прошел пресс-завтрак с Виктором Евтуховым

Пресс-завтрак с Виктором Евтуховым, статс-секретарем — заместителем министра промышленности и торговли Минпромторга России…

Вторичная переработка в качестве национального приоритета: Минпромторг России приглашает представителей СМИ посмотреть, как rks

Медиа-тур по Солнечногорскому опытно-механическому заводу (СОЭМЗ), единственному малотоннажному производственному объекту в…

Меры государственной поддержки лесной промышленности обсуждались на ежегодной конференции в Вене

V Международная конференция «Целлюлозно-бумажная промышленность России (ЦБП) — новые реальности, новые возможности» стартовала 4 декабря в Вене (Австрия). …

Новая ниша для российских производителей мебели. В Москве прошел круглый стол «Меблированная квартира: необходимый элемент на рынке недвижимости»

18 ноября прошел круглый стол «Меблированные квартиры: необходимый элемент на рынке недвижимости», посвященный…

Перспективы российской целлюлозы и бумажной промышленности (ЦБП) будут рассмотрены в Вене

С 4 по 5 декабря 2019 года в Вене (Австрия) состоится V Международная конференция «Целлюлозно-бумажная промышленность…

Обзор
года и пресс-завтрак с Виктором Евтуховым в Москве

Уважаемые коллеги! Приглашаем вас на наш пресс-завтрак с госсекретарем Виктором Евтуховым и…

Все были услышаны: самый открытый диалог о лесной отрасли прошел на форуме «ЛПК 360 °»

В Москве основные вопросы лесопромышленный комплекс обсуждался в рамках III…

Со всех точек зрения — в Москве пройдет III отраслевой форум «ЛПК 360 °»

Одно из главных деловых мероприятий лесопромышленного комплекса России — t III отраслевой форум «ЛПК…

. :: Русские ремесла ::.

. :: Русские ремесла ::.

‘) var storetext = document.getElementById? document.getElementById («выделить»): document.all.highlight } еще document.write (текст) var hex = new Array («00», «14», «28», «3C», «50», «64», «78», «8C», «A0», «B4», «C8», «DC», «F0») var r = 1 var g = 1 var b = 1 var seq = 1 function changetext () { радуга = «#» + шестнадцатеричный [r] + шестнадцатеричный [g] + шестнадцатеричный [b] storetext.style.color = радуга } function change () { if (seq == 6) { б- если (b == 0) seq = 1 } if (seq == 5) { r ++ если (г == 12) seq = 6 } if (seq == 4) { грамм— если (g == 0) seq = 5 } if (seq == 3) { b ++ если (b == 12) seq = 4 } if (seq == 2) { р— если (г == 0) seq = 3 } if (seq == 1) { g ++ если (g == 12) seq = 2 } изменить текст () } function starteffect () { если (document.all || document.getElementById) flash = setInterval («изменить ()», скорость) } звездный эффект ()

Ремесла России Огромная и разнообразная Россия всегда была богата самобытными народными промыслами и ремеслами, уходящими корнями в давние традиции семейного и деревенского ремесла.Позже появились кустарные промыслы, работающие на рынок, наряду с частными мастерскими, работающими на рынке капитала и нечасто не выдерживающими конкуренции с товарами фабричного производства. В конце 19 — начале 20 вв. Возрождается народное прикладное искусство, которое противопоставляется массовому промышленному производству предметов домашнего обихода. Некоторые виды декоративно-прикладного искусства в России сегодня развиваются при поддержке государства. Перед вами красочный массив традиционного декоративно-прикладного искусства России.

Гжель. Стиль русской керамики, Гжель получил свое название от деревни (в Московской области), где гончарные изделия производились с XIV века. Характерный синий цвет на белой (глазурованной) поверхности возник в 1830-х годах. Сегодня около тридцати деревень к юго-востоку от Москвы производят уникальные русские изделия ручной работы, поставляя их как внутри страны, так и за границу.

Палех. Палех — это небольшие картины (часто русские сказки или литературные произведения), которые выполнены темперными красками на лакированных шкатулках или футлярах из папье-маше.

Жостовская Живопись. Жостовская роспись — это традиционное русское народное искусство, в котором металлические подносы расписаны красивыми цветочными узорами. Ремесло по-прежнему производится в деревне Жостово (Московская область).

Вологодское кружево. Вологодское кружево, датируемое XVII веком, изначально ткалось из золота и серебра для одежды знати и церковной иерархии. Сегодня вологодское кружево завоевало мировую известность своим богатым декоративным узором и плавными линиями.

Хохлома. Хохлома, известная своими красочными красными и золотыми узорами, представляет собой расписную декоративную посуду, ложки и миски. Само название происходит от названия поселения, где зародилось ремесло (в Нижегородской области) еще в 17 веке.

Матрешка. Матрешка — это, пожалуй, самая узнаваемая в России художественная работа. Это раскрашенная деревянная фигурка, которую можно разложить, чтобы увидеть внутри еще больше «русских матрешек».Типичная тема для набора «Матрошка» — это обычно крестьянские девушки в традиционной одежде, но не менее распространены и нетрадиционные куклы. Новые творческие декорации могут быть посвящены практически любой теме — от спортивных деятелей и политических лидеров до персонажей русских народных сказок и научной фантастики.

Ростовский Финифт (Эмаль). Ростовский финифт — традиционный русский художественный вид росписи эмали (чаще всего ювелирных изделий — брошей, колец, серег). Русское ремесло зародилось в Ростове в XVIII веке, когда художники впервые написали миниатюрные иконы на эмали для церкви.

15 традиционных типов жилья со всего мира

Автор: Эмбер Париона, 14 июня 2019 года, Общество

Дома из газона — это традиционный тип жилья, который встречается только в Исландии.

15.Дома во дворе — Сирия

Двор дворца в Сирии.

Традиционная жилищная структура Сирии — дом во внутреннем дворе, построенный в 3000 году до нашей эры. Идея состоит в том, что дом построен вокруг центрального двора, в который можно попасть из разных комнат в доме. Эта концепция была впервые использована кочевниками, которые разместили свои палатки круглой формы, оставив защищенное место в середине, которое предоставляло убежище животным.Постоянные дома с внутренним двором обычно состоят из 3 этажей: цокольный уровень, обеспечивающий комфортную температуру в экстремальных климатических условиях, нижний уровень, на котором расположены основные жилые помещения, и второй уровень, на котором расположены отдельные комнаты.

14.Кейп-голландская архитектура — Южная Африка

Типичный дом капских голландцев.

Капская голландская архитектура описывает уникальный строительный стиль, характерный прежде всего для Западной Капской провинции Южной Африки. Эти дома в капском голландском стиле были построены в стиле таунхаусов Амстердама в голландском стиле и отличаются замысловатыми закругленными фронтонами над входом и по бокам. Еще одной уникальной особенностью этого архитектурного стиля является то, что в доме есть 1 основная зона и 2 перпендикулярных крыла, которые создают своего рода трехсторонний сад или патио позади дома.Обычно дома кейп-голландцев отделаны побелкой и имеют соломенные крыши.

13. Архитектура в скалах — Древний Египет

Древний храм высеченный в скале в Египте.

Вырубленная в скалах архитектура — это древняя форма создания зданий и памятников путем соскабливания твердых пород в их естественной среде. Одно из самых известных построек, высеченных в скале, — Великий храм Рамзеса II в Египте. Он был завершен около 1280 г. до н.э., когда он был высечен в скале. Фасад храма стоит там, где когда-то была скала, а внутренняя часть уходит в гору. Его высота составляет 98 футов, а длина — 115 футов. Вдоль входа с обеих сторон высечены 2 статуи, изображающие Рамзеса II, восседающего на троне, с побежденными врагами (ливийцами, хеттами и нубийцами) у его ног.

12.Мар-дель-Плата — Аргентина

Традиционный дом в Тафи-дель-Валле, Аргентина.

Архитектурный стиль Мар-дель-Плата впервые зародился в одноименном городе Мар-дель-Плата в Аргентине. В этой стране эти дома также называют калифорнийским стилем из-за их сходства с архитектурой возрождения миссии, которая была распространена в конце 1800-х годов в США.Оба стиля напоминают испанские миссии, построенные в Калифорнии. Дома в Мар-дель-Плата пользовались большим спросом в период с 1935 по 1950 годы, и их даже можно найти в похожих приморских городах Некочеа и Мирамар. Некоторые из общих черт этого архитектурного стиля включают использование каменных фасадов и декоративных деревянных рам. Кроме того, эти дома, как известно, имеют треугольные фронтоны, черепичные крыши, дымоходы и клумбы перед домом.

11.Ханок — Корея

Традиционные корейские дома в Сеуле, Южная Корея.

Дома в стиле ханок являются традиционными для всего Корейского полуострова и примечательны тем, что в них используются натуральные материалы местного производства. Одной из самых отличительных черт этих домов является слегка изогнутая линия крыши, которая обычно проходит вдоль, если смотреть на вход. Кроме того, полы в этих домах выполнены в стиле ондоль, что позволяет нагревать полы дымом.Особое внимание архитекторы ханок-домов уделяют его размещению на природе. Например, ханок всегда должен быть построен с горой сзади и рекой впереди.

10.Изба — Россия

Старая избушка в России.

Изба — самый традиционный тип жилья, который можно найти в сельской местности России. Эти бревна обычно распиливают и придают им форму с помощью ручных инструментов, чтобы бревна плотно прилегали друг к другу. Любые щели между бревнами заполняются глиной, найденной в соседней реке. Этот особый дизайн использовался, чтобы избежать использования гвоздей или других металлических деталей из-за больших затрат.Крыша избы имеет две наклонные стороны с рядом окон под фронтоном. Эти окна представляют собой просто отверстия в стене, закрытые деревянными ставнями или висящими шкурами животных, чтобы защитить себя от дождя или холода. Сегодня избушки XIX века можно увидеть в музеях под открытым небом. Для старых изб характерны соломенная крыша и голова лошади, вырезанная на длинной балке крыши.

9.Adobe house — Регионы Северной Америки

Классический кирпичный дом на юго-западе США.

домов Adobe можно найти в некоторых регионах Северной Америки, таких как Мексика и юго-западный регион США, где климат жаркий и сухой. Adobe относится к любому виду кирпича или насыпи строительного материала, сделанного из высушенной на солнце земли (например, глины).Эта практика насчитывает более 4000 лет. Глиняные конструкции очень прочные, а толстые стены помогают сохранять прохладу в доме жарким летом. Коренные народы первыми использовали эту конструкцию в Северной Америке, складывая глину и влажную землю в насыпи, чтобы сушить на солнце. Когда прибыли испанские колонисты, они ввели метод изготовления кирпича.

8.Каменный коттедж — Ирландия,

Ирландский коттедж.

Самым распространенным традиционным домом в Ирландии является каменный коттедж, построенный в 18 веке. Историки считают, что эти каменные коттеджи сначала были построены как средство копирования больших домов более богатых семей. Для строительства домов использовался камень местного производства, привезенный вьючными животными с расстояния 5 миль.Полы в этом коттедже были либо из утрамбованной земли, либо из камня, в зависимости от наличия материалов. Каменные интерьеры коттеджа похожи тем, что большой камин, или очаг, расположен в центре дома. Такое размещение позволило расположить спальню за камином, чтобы использовать источник тепла.

7.Длинный дом — Регионы Северной Америки

Внешний вид длинного дома ирокезов.

Длинные дома — это традиционные дома, которые традиционно строили ирокезы, коренные американцы в Северной Америке. Длинные дома считались долгосрочными жилищами и строились из каркаса столбов, покрытого корой вяза. Эти сооружения могут достигать 200 футов в длину, 20 футов в ширину и 20 футов в высоту.Этого размера будет достаточно, чтобы вместить целый клан или семью из нескольких поколений. Внутри часто вешали соломенные циновки, чтобы создать отдельные пространства, а платформы строили на приподнятых сваях, чтобы использовать высокие потолки в качестве спальных лофтов. Историки считают, что в одном длинном доме могло жить до 60 человек.

6.Соломенный коттедж — Англия,

Типичный коттеджный домик в Англии.

Английские коттеджи с соломенными крышами отличаются уникальными крышами, которые сделаны из соломы, пальмовых листьев, тростника или другого высушенного растительного материала. Этот материал укладывается так, чтобы дождь и сырость скатывались с внешнего слоя, сохраняя внутреннюю часть дома сухой. Кроме того, такая конструкция помогает утеплить дом.Коттеджи с соломенными крышами были популярны в сельских районах Англии на протяжении XIX века из-за отсутствия других кровельных материалов. Этот тип крыши когда-то считался признаком бедности, однако за последние 3 десятилетия он снова стал популярным и теперь является признаком богатства.

5.Домики с газоном — Исландия

Дома с газоном в Исландии.

Исландия известна своими уникальными домами из газона, которые можно найти по всей стране. Эти конструкции развивались за последние 1000 лет и стали популярными из-за отсутствия других строительных материалов. Дома из газона состоят из каменного фундамента и деревянного каркаса. Каркас заполнен блоками дерна, которые представляют собой траву и грязь, удерживаемую корнями (также известную как дерн).Единственная открытая древесина, которую можно найти в доме из дерна, — это входная дверь, которая часто представлена ​​в богато украшенном дизайне. В более ранних стилях домов из газона центральный камин располагался в центре длинного холла, а ванные комнаты располагались в том же здании. Полы можно укладывать камнем, деревом или насыпной землей.

4.Бревенчатый дом — Северная Европа

Бревенчатый домик, найденный в Северной Европе.

Бревенчатые дома, также известные как бревенчатые хижины, возникли по всей Северной Европе в Швеции, Финляндии, Норвегии и России, где леса и древесина были в изобилии. Эти дома отличаются экстерьером, который состоит из бревен, расположенных горизонтально и вставленных по углам путем тщательной надрезания в древесине.Практика строительства бревенчатых домов восходит к временам викингов и средневековья. В начале 17 века шведские поселенцы представили этот домашний стиль в Северной Америке, где его скопировали другие колонисты и индейские племена.

3.Дом Джима Томпсона — Таиланд

Дома Джима Томпсона в Таиланде.

Джим Томпсон был архитектором и бизнес-инвестором, который жил в Таиланде сразу после окончания Второй мировой войны в качестве военнослужащего и гражданского лица. Он спроектировал большой дом для демонстрации своей обширной коллекции азиатского искусства, которую он приобрел на прибыль от своего шелкового обмена.Сегодня этот дом является музеем и продолжает хранить его художественную коллекцию. Он был спроектирован путем объединения 6 традиционных тайских домов, которые были спущены вниз по реке из Аюттхая и Бангкруа. Некоторые из этих домов были размещены на возвышенных платформах, и все они были соединены лестницей, расположенной в центре дома. Один из домов стал центральной гостиной дома Джима Томпсона. Когда в 1967 году таинственным образом исчез Джим Томпсон, его дом перешел в ведение Фонда Джеймса Томпсона.

2. Дом Сихэюань — Китай

Древний дом Сихэюань в Китае.

Дома в стиле Сихэюань состоят из четырех зданий, расположенных прямоугольной формы с внутренним двором или садом в центре. Два из этих зданий расположены с севера на юг и считаются частью главного дома, а два других расположены вдоль оси восток-запад и считаются боковыми. Вход расположен в юго-восточном углу и традиционно охраняется двумя статуями львов с обеих сторон. Планировка двора спроектирована с учетом природных элементов.Например, северное здание расположено по направлению к водной стихии, которая, как считается, помогает защитить его от огня. Этот традиционный дом находится по всему Китаю, особенно в Пекине, и используется уже более 2000 лет. Фактически, этот особый дизайн используется для монастырей, предприятий, храмов, правительственных зданий и дворцов.

1.Юрта — Средняя Азия

Юрта в Монголии.

юрты можно найти по всей Средней Азии. Этот круглый дом обычно ассоциируется с кочевыми племенами Монголии, хотя сегодня они также используются в качестве постоянных построек и в пределах города. Юрты строятся из разборного деревянного каркаса, который традиционно покрывается шерстяным войлоком или шкурами животных.