Центр тувинской культуры: tuvancenter.com is for sale | HugeDomains

Содержание

ГБУ «Центр развития тувинской традиционной культуры и ремесел»

Руководитель: — Игорь Михайлович Кошкендей

Год создания: 2008 

Деятельность: 

Основными целями деятельности Центра являются:

— обеспечение условий для сохранения и развития традиционной культуры тувинского народа;

— сохранение и развитие народного художественного творчества, декоративно-прикладного искусства, традиционной кухни, национальных игр и обрядов, музыкального фольклора в Республике Тыва;

— cохранение  нематериального культурного наследия;

— развитие научной базы традиционной культуры тувинцев;

— пропаганда тувинского национального культурного наследия;

— воспитание чувства патриотизма, поднятие духа народа.

        Предметом деятельности Центра является выполнение работ, оказание услуг, производство интеллектуальной и иной продукции в целях удовлетворения общественных потребностей в сфере культуры Республики Тыва.

       Для достижения своих уставных целей Центр осуществляет следующие виды основной деятельности:

— создает и показывает концертные номера, организует выездные концерты, проводит творческие вечера, фестивали, конкурсы, смотры,  другие творческие и учебно-методические мероприятия;

— подготавливает и проводит мероприятия художественно-творческого характера по договорам с другими юридическими и физическими лицами для показа на их собственных или арендованных сценических площадках, по телевидению, для трансляции по радио, для съемок на кино- , видео- и иные материальные носители;

— проводит стажировки ведущих специалистов в области сохранения традиционных культур;

—  развивает научно — методическую базу деятельности по сохранению, развитию и пропаганде тувинской традиционной культуры;

— осуществляет сотрудничество с республиканскими, региональными и международными научными, культурными и образовательными учреждениями и организациями;

— проводит работу по сохранению нематериального наследия тувинской культуры;

— изготавливает по заказам и договорам с другими юридическими и физическими лицами предметы прикладного, музыкального или иного творческого оформления спектаклей, концертов, представлений и презентаций;

— осуществляет совместные проекты и программы с другими центрами культур в соответствии с заключенными договорами;

— осуществляет прокат и реализацию аудио- и  видео-материалов, связанных с художественно-творческой деятельностью Центра, костюмов, музыкальных инструментов, художественно-методических пособий и иных принадлежностей;

— осуществляет в соответствии с действующим законодательством Российской Федерации и Республики Тыва выпуск и распространение печатной продукции, связанной с предметом деятельности Центра, издание монографий, каталогов, альбомов, проспектов, буклетов, посвященных различным аспектам традиционной культуры;

—   содействует защите авторских прав мастерам;

— реализует изготовленные предметы утилитарного и декоративного характера, производит и реализовывает художественно-графические, аудио- видео- и фото-работы, другую продукцию, необходимую для осуществления пропагандистской деятельности;

— собирает информационные, музыкальные, кино- и видео-материалы, музыкальные фонограммы в фонд по вопросам традиционной культуры, формирует слайд-фото, видео- фонотеки и на основе этой базы предоставляет услуги государственным, общественным, зарубежным организациям и частным лицам;

— организует мастер-классы по вопросам тувинской традиционной культуры;

— осуществляет сотрудничество с российскими и зарубежными юридическими и физическими лицами в реализации программ в сфере традиционного народного творчества.

Сайт: https://www.tuvancenter.ru/

Контакты: 

Ул. ленина 7, г. Кызыл

667000, Россия 

Тел.: +7 (394) 222 40 17

 

Центр развития тувинской культуры и ремесел — удачно претворенный проект

Традиционно в преддверии Шагаа глава Тувы Шолбан Кара-оол встретился с коллективом Центра развития тувинской традиционной культуры и ремесел. Здесь сосредоточение самых талантливых людей, которые являются гордостью Тувы и даже кумирами нации. Они хранят и несут в общество бесценный материал, рассказывающий: кто такие тувинцы, откуда родом, чем богаты, чем горды.

«Мне так приятно, когда вижу и слышу их. Все красивы и одухотворены. Так хочется расслабиться, отдаться неторопливым раздумьям, воспоминаниям, разговору по душам», — поделился эмоциями на встрече глава республики.

Творческий коллектив, открывая встречу, исполнили своеобразную молитву-вверение Манджушри, Авалокитешваре, Ваджрапани, Цонкапе.

«Действительно, своим талантом яркие наши артисты могут заставить смеяться того, кто плакал и наоборот вызвать слезы у тех, кто совсем недавно смеялся, — сказал Шолбан Кара-оол. — Влияние деятелей Центра тувинской культуры на умы народа велико. Это ведь большое счастье, особый дар и огромная миссия. Горжусь, что наша задумка по созданию Центра развития тувинской культуры и ремесел удачно претворена в жизнь. Многое делается для духовного развития нашего общества. Но нам еще и еще надо погружаться в людскую гущу, стучаться в сердца земляков, заставить думать о духовных ценностях мудрых предков, изучать и передавать их дальше. Только так будет процветать наша малочисленная нация».

Шолбан Кара-оол подчеркнул, что сотрудники Центра действительно определяют будущее народа, его выжимаемость.

Он привел пример из личного наблюдения:

«Следуя на встречу, заметил симпатичных девушку и юношу.

Стоят вроде бы рядом, но даже не замечают друг друга. Конечно, они уткнулись в свои телефоны. А почему бы не познакомиться, не подружиться. Или хотя бы поздороваться со старшими, которые проходят мимо. Знают ли школьники и студенты о значении праздника Шагаа? О том, что это не просто выходной день, когда нужно надеть национальный наряд. А о том, что этому празднику предшествует целый ряд действий: бытовые ритуалы очищения, моления, почитания старших людей, подготовка к очередному рабочему циклу в сельском хозяйстве. Чем должен быть насыщен месяц перед Шагаа, который требует усердия. Обо всем этом надо рассказывать в самой доступной и массовой форме. Правильно говорят Игорь Кошкендей, Андрей Монгуш, Шон Куирк: хоть наша Тува по сравнению с большими регионами и странами малочисленна, но она притягивает к себе большое внимание и интерес. Наша самобытность выделяет нас среди остальных. Если дети и взрослые будут четко осознавать, кем они являются, и какова история за их плечами, то народ будет жить и процветать.
Но с силой заставить детей любить родной язык, соблюдать обычаи, принимать одеяния предков не получится. Здесь нужна тонкая работа, гармоничное вовлечение людей в культуру и традиции. Разъяснение реальных духовно-нравственных, религиозных ориентиров, а не их подменах, особенно на примере учения о буддизме. Вот так ежегодно мы обсуждаем и намечаем совместный план решительных действий. Нам помогает такое общение, шаг за шагом претворяем в жизнь все, что задумали. Мне уж точно дороги и полезны теплые встречи с талантливыми и мудрыми людьми, потому что я искренне заинтересован им помогать и вместе пожинать результаты, радуясь успехам».

Напомним, Центр развития тувинской культуры и ремесел был торжественно открыт в 2008 году, а в 2012 году переехал в новое здание в центре столицы Тувы.

Центр развития тувинской традиционной культуры и ремесел

Главное

Созданный с целью обеспечения условий для сохранения и развития народной культуры и традиций Центр тувинской культуры – единственное специализированное учреждение, в котором можно не только познакомиться с историей и особенностями традиционной культуры тувинцев, но и научиться уникальным национальным ремеслам и искусству, принять участие во всемирно известном фестивале, побывать на концерте или конференции, отведать блюда национальной кухни и приобрести этнические сувениры.

История

Центр тувинской культуры был открыт в 2012 г. на месте старого исторического здания, где с 1936 г. находился первый драматический театр Тувинской АССР, затем до 2008 г. в нем работал Краеведческий музей Республики Тыва им. Алдан-Маадыра. Тогда в нем трудился знаменитый исследователь Севьян Израилевич Вайнштейн, а русский композитор Алексей Аксёнов изучал тувинское горловое пение. В Центре располагались цеха, в которых шили теплые вещи для Красной Армии. В этих стенах творили Владимир Оскал-оол, основатель тувинского циркового искусства, Максим Мунзук, советский тувинский актёр, один из основателей национального театра Тувы, талантливая семья Рушевых и знаменитые писатели Тувы.

Идея создания Центра принадлежит его будущему руководителю, Народному хоомейжи Республики Тыва Ондару Конгар-оолу Борисовичу. Главная цель Центра — сохранение и развитие народного художественного творчества, декоративно-прикладного искусства, музыкального фольклора, традиционной кухни, национальных игр и обрядов.

Важное направление деятельности Центра — содействие социальной защите носителей традиционной культуры.

Состояние

Центр тувинской культуры расположен в двухэтажном деревянном здании, созданном с элементами национального колорита. Крышу здания венчает традиционный тувинский музыкальный инструмент «Игил».

Здесь проводят конференции и семинары, мастер-классы по традиционной народной культуре, концерты, конкурсы и выставки мастеров декоративно-прикладного искусства, празднуются народные праздники. Каждые два года Центр проводит Международный фестиваль исполнителей тувинского горлового пения «Хөөмей в Центре Азии».

Весь учебный год здесь работают художественные мастерские по обучению основам традиционных ремесел для детей и взрослых, действует кружок по обучению тувинскому горловому пению и традиционным музыкальным инструментам, также Центр успешно реализует программы по повышению квалификации и профессиональной переподготовке кадров в сфере образования и культуры.

В Центре находится кафе национальной кухни. В фойе имеются витрины с национальными инструментами, изделиями из агальматолита и убранством юрты. Работает сувенирный магазин. На втором этаже выставлены картины, изображающие важнейшие моменты культурной жизни Республики Тува.

Впечатления

Центр тувинской культуры является одной из главных достопримечательностей республики, которую обязан посетить каждый путешественник, прибывший в столицу Тувы. Ведь именно здесь турист непосредственно знакомится с богатой культурой и традициями тувинцев. Здесь можно научиться резьбе по дереву и камню, изготовлению традиционных музыкальных инструментов, юрты и конного снаряжения, сшить национальную одежду. Здесь работают всемирно известные фольклорные группы «Алаш», «Чиргилчин», «Тыва кызы». Люди со всего мира приезжают в этот Центр, чтобы научиться здесь основам мастерства горлового пения.

 

{{objectCandidate. short_description}}

Привязан к брендам:

 

Адрес: {{objectCandidate.address ? objectCandidate.address : ‘нет’}}

Автор описания:

{{objectCandidate.author}}

Сайт:

{{objectCandidate. site}}

Координаты:

{{(objectCandidate.coords || []).lat}} {{(objectCandidate.coords || []).lon}}

Объекты

Центр тувинской культуры обрел нового руководителя

17 сентября 2013 18277

Алдар Тамдын

Автор: Саяна Монгуш

Созданный с целью обеспечения условий для сохранения и развития народной культуры и традиций Центр открылся в прошлом году на месте старого здания Национального музея в Кызыле.

В Центре тувинской культуры работает Национальный оркестр республики, международный научный центр «Хоомей», творческие коллективы и мастерские по изготовлению национальной одежды, национальных инструментов, сувенирной продукции, фольклорные группы «Хун-Хурту», «Алаш», «Чиргилчин», «Тыва кызы».

Инициатором создания Центра и первым его директором был Конгар-оол Ондар — Народный хоомейжи Республики Тыва, к сожалению, скоропостижно скончавшийся в августе этого года.  По предложению тувинского премьера новым руководителем назначен Алдар Тамдын – известный фолк-музыкант, возглавлявший мастерскую по изготовлению тувинских национальных инструментов ООО «Оваа».


На встрече с коллективом Центра глава правительства Тывы Шолбан Кара-оол, обращаясь к  молодым артистам, призвал скорейшим образом  продолжить дело  своего учителя и наставника:  «Только так мы сохраним о нем память, и его славное имя будет увековечено в истории. Сейчас важно не поддаться унынию, а наоборот, в традициях буддизма еще более жизнеутверждающе взяться за обустройство Центра и внедрение новых программ».

Новый руководитель Центра Алдар Тамдын еще пять лет назад  был удостоен дипломов первой степени практически во всех номинациях первого  конкурса мастеров тувинских национальных инструментов. Одной из целей этого конкурса стало выявление эталонного инструмента в каждом из представленных видов. Давний и долгий спор о путях развития национальной музыки, отходе от европеизации и необходимости модернизации струнных инструментах, особенно тувинских игилов, подвергавшихся в советское время «идеологической репрессии» и забвению, на этом конкурсе вылился  в открытое обсуждение. И тогда же участники конкурса учредили Союз мастеров Тувы. 

В интервью 2009 года в  газете «Центр Азии» Алдар Тамдын рассказывал о себе:  «Родился я десятым, младшим, ребенком в семье.  Отец окончил духовое отделение института культуры в Улан-Удэ. Затем работал в театре. Однажды отец с коллегой  приехали в Кызыл на партийное собрание. Выступили  с речью о необходимости популяризации игры на исконно тувинских инструментах. А один чиновник, тувинец, им заявил: «Да как вам не стыдно! Копаетесь в старье! Есть баян? Есть балалайка? На них и надо играть!» И согнал с трибуны растерянных энтузиастов.Тогда встала Василевская, педагог из училища искусств, и заявила: «Это же ваша история, ваше искусство. Надо играть, надо развивать!».

«В советское время, – сказал А.Тамдын,–  традиционные музыкальные инструменты были подогнаны под жесткие стандарты,  являлись жалкими копиями европейских. Звук плохой, оригинального национального звучания нет. В общем, не инструмент, а мебель фабричной работы. Правда, хорошее в процессе унификации тоже было: появились методические пособия. Например, методичку по игре на виолончели переписали для игил. Но самым лучшим было то, что открылось национальное отделение в училище. Из его-то выпускников и создан сегодняшний оркестр национальных инструментов».

В ходе встречи с главой правительства Тувы коллектив Центра культуры  согласился с кандидатурой нового руководителя, а также поддержал инициативу премьера  развивать при Центре субъекты малого предпринимательства. Речь идет об открытии  мастерской по изготовлению и реализации продукции народно-художественных промыслов и ремесел, студии звукозаписи и распространения кино-, видеоматериалов о тувинской традиционной культуре, хоомее, исполнителях горлового пения. Кроме того, сотрудники Центра примут участие в  подготовке празднования 100-летия единения Тувы с Россией, которое состоится в следующем, 2014, году.

Центр тувинской культуры

Центр тувинской культуры — дворец Культуры в городе Кызыле, столице российской Республики Тыва, подчинённый Министерству культуры республики.
Центр известен организацией мероприятий по сохранению и презентации традиционной культуры, наряду с Центром русской культуры — одна из двух ключевых региональных площадок такого рода.

1. История
Центр тувинской культуры был создан по инициативе Народного хоомейжи мастера горлового пения республики Тыва, Конгар-оола Борисовича Ондара с целью сохранения и дальнейшего развития богатого культурного наследия тувинского народа.
Центр был торжественно открыт в 2008 году, а в 2012 году переехал в новое здание, построенное на месте старого здания республиканского музея. Для музея, в свою очередь, было построено новое здание, а старое, хотя и представляло большую историческую ценность, в частности именно там было подписано решение о вхождении Тывы в состав Советской России, было из-за крайней ветхости снесено и заменено зданием культурного центра.
«Была и другая точка зрения – сохранить историческое здание, в котором принимались судьбоносные решения, в частности, Декларация о вхождении Тувы в состав СССР. Но приглашенные из Томска ученые вынесли свой вердикт: здание может рухнуть, сохранить его невозможно. Мы поступили разумно, решив строить новое. Сегодня у нас знаменательное событие. Центра тувинской традиционной культуры и ремесел, который мы открываем сегодня, и Центр русской культуры, который уже успешно работает в Кызыле, должен стать не только центрами развития национальных культур, но и площадкой различных культур, для обмена опытом, для межкультурного диалога. Здесь мы планируем ежегодно проводить международные симпозиумы по хоомею, что послужит толчком к развитию туристического потенциала республики».

2. Деятельность
Центр тувинской культуры многие годы успешно ведет деятельность по созданию условий для возрождения, сохранения, развития и популяризации материального и нематериального культурного наследия тувинского народа. Ежегодно совершает полевые экспедиции по всей республике и за пределами Российской Федерации для сбора этнографических данных.

3. Руководство
В период с 2013 — 2014 г. – Народный мастер Республики Тыва Алдар Константинович Тамдын, который в настоящее время является Министром культуры Республики Тыва;
В период с 2012 — 2013 г. – основатель и первый директор Центра тувинской культуры, Заслуженный артист Российской Федерации, Народный хоомейжи Тувы Конгар-оол Борисович Ондар.
С 2014 г. по настоящее время – Народный хоомейжи Тувы Игорь Михайлович Кошкендей;

4. Местонахождение и архитектура
ГБУ «Центр развития тувинской традиционной культуры и ремёсел» расположен в столице Тувы г. Кызыл на пересечении улиц Интернациональная и Ленина в двухэтажном деревянном здании по адресу ул. Ленина, д. 7.
Здание Центра представляет собой новое двухэтажное деревянное здание, созданное с элементами восточной архитектуры, отражающее национальный колорит. Крышу здания венчает любимый тувинцами традиционный музыкальный инструмент игил. Центр тувинской культуры отвечает всем требованиям доступности зданий и сооружений для лиц с ограниченными возможностями здоровья.
В знак благодарности и светлой памяти перед зданием установлен памятник основателю и первому директору Центра тувинской культуры Народному хоомейжи Тувы Конгар-оолу Борисовичу Ондару.

Дата публикации:
06-21-2021

Дата последнего обновления:
06-21-2021

Государственное Бюджетное Учреждение «Центр Развития Тувинской Традиционной Культуры И Ремесел» на GTender

Идентификационные коды организации (ИКО) в ЕИС

ИКОНаименование полномочияДата присвоения
2170104469617010100101 Заказчик 29. 09.2016 4 года 10 месяцев назад

Регистрационные данные организации

Дата регистрации
29.09.2016 4 года 10 месяцев назад
КПП
170101001
Место нахождения
Российская Федерация, 667000, Тыва Респ, Кызыл г, УЛ ЛЕНИНА, 7
Уровень организации
Уровень субъекта РФ
Сокращенное наименование
Гбу Цртткр
Код по Сводному реестру
932Ц4933
Тип организации
бюджетное учреждение *
ИНН
1701044696
Уникальный учетный номер организации
03122000198
Дата постановки организации на учет в налоговом органе
23. 10.2008 12 лет 9 месяцев назад
ОГРН
1081719000857
ОКТМО
93701000
Дата/время последнего изменения записи об организации
23.10.2018 14:16:03 2 года 9 месяцев назад
Полное наименование
Государственное Бюджетное Учреждение «Центр Развития Тувинской Традиционной Культуры И Ремесел»
Полномочия организации
Заказчик (с 11. 09.2016 4 года 11 месяцев назад )

Идентификационный код заказчика (ИКУ)

ИКУ
21701044696170101001
Дата присвоения ИКУ
01.01.2015 6 лет 7 месяцев назад

Форма собственности организации

Код по ОКФС
13
Наименование
Собственность субъектов Российской Федерации

Организационно-правовая форма организации

Код по ОКОПФ
75203
Наименование
Государственные бюджетные учреждения субъектов Российской Федерации

Коды классификации

ОКПО
94538484
ОКВЭД
  • 56. 29 Деятельность предприятий общественного питания по прочим видам организации питания
  • 85.41 Образование дополнительное детей и взрослых
  • 85.42 Образование профессиональное дополнительное
  • 90.04 Деятельность учреждений культуры и искусства

Бюджеты

Код бюджетаНаименование бюджета
12020148 Республиканский бюджет Республики Тыва

Уполномоченная организация (по Приказу Минфина России от 23.

12.2014 №163н)
Код по Сводному реестру
93200001
Наименование
Министерство Финансов Республики Тыва

Уполномоченные органы, Уполномоченные учреждения

МИНИСТЕРСТВО РЕСПУБЛИКИ ТЫВА ПО РЕГУЛИРОВАНИЮ КОНТРАКТНОЙ СИСТЕМЫ В СФЕРЕ ЗАКУПОК
Орган по регулированию контрактной системы в сфере закупок, Орган, размещающий правила нормирования, Орган, устанавливающий требования к отдельным видам товаров, работ, услуг и (или) нормативные затраты, Уполномоченный орган, Заказчик

Контактная информация

Почтовый адрес
Российская Федерация, 667000, Тыва Респ, Кызыл г, УЛ ЛЕНИНА, 7
Контактное лицо
Кошкендей Игорь Михайлович
Факс
+7 (39422) 242-54
Часовая зона
MSK+4 (UTC+7) Красноярск
Адрес организации в сети Интернет
http://tuvacenter. ru
Телефон
+7 (39422) 242-54

Последний Тендер

(134 875,00 ₽ ) от 05.02.2016


Все тендеры 5

(134 875,00 ₽ ) от 05. 02.2016

(48 000,00 ₽ ) от 05.02.2016

(66 000,00 ₽ ) от 05.02.2016

(1 106 685,50 ₽ ) от 05. 02.2016

(108 439,50 ₽ ) от 05.02.2016

Играем с начала | Статьи

Алдар Тамдын окончил Кызылское училище искусств по классу игила, участник фольклорной группы «Чиргилчин», известен как мастер по изготовлению тувинских национальных музыкальных инструментов и исполнитель тувинского горлового пения хоомей. Был директором Тувинского национального оркестра и Центра развития тувинской традиционной культуры и ремесел. В 2014 году в возрасте 39 лет вступил в должность министра культуры Республики Тыва.

— Алдар Константинович, повсеместно развивающийся сегодня процесс проектной деятельности актуален для Министерства культуры Республики Тыва?

— Безусловно. Мы вписались в него абсолютно комфортно. Многое из того, чем мы занимались и раньше – организация фестивалей, конкурсов, мастер-классов, – это те же проекты. Но сам факт утверждения проектной деятельности как приоритетной, безусловно, подтолкнул нас к новым нестандартным идеям. Например, есть известная аксиома: искусство без общей культуры невозможно. Мы запустили в жизнь проект «Культурный человек – культурное общество», который призван воплотить аксиому в жизнь. Мы придумали интересные формы разговора с людьми о том, как вести себя в театре, в клубе, в музее, в библиотеке, ведь Тува – это средоточие очень специфических обычаев, правил и форм творческой деятельности. Мы не меняем нашу ментальность, но мир европейских ценностей тоже должен стать нашим.

— Тем не менее есть ценности базовые.

— Мы – часть России, у нас два государственных языка – русский и тувинский, но мы и часть мира. Из этого мира пришли интернет и виртуальные игры, зарубежная популярная музыка, часто куда более легкая для восприятия молодежью, чем наша традиционная. И чтобы сохранить самоидентификацию народа, нам предстоит много работать.

У нас есть Центр развития тувинской традиционной культуры и ремесел. Он проводит конкурсы, фестивали, посвященные национальному искусству, организует семинары и выпускает пособия по шитью традиционной одежды, обуви, проведению свадеб, других обрядов и даже по первой стрижке волос у ребенка. Мы видим, как люди ко всему этому тянутся, и в нас крепнет уверенность в том, что мы не оторвемся от корней и ценностей, заложенных предками.

Одним из важнейших проектов центра является «Кочевой хоомей» («Кошкун хоомей») – круглогодичный конкурс горлового пения, который проводится на местах. Организаторы разъезжают по Туве постоянно – сегодня они слушают певцов в одном районе, завтра в другом. Так мы выявляем новых исполнителей среди детей, молодежи. Хотя и восьмидесятилетние чабаны могут прийти на конкурс и выступить. Благодаря этому проекту мы обновляем базу данных горловиков и собираем информацию историко-музыковедческого плана, позволяющую, например, сравнить, как звучало известное нам произведение полвека назад и как оно исполняется сегодня. А благодаря конкурсу мы в разы увеличили интерес в республике к горловому пению.

Кроме того, Центр тувинской культуры является одним из главных организаторов крупного международного фестиваля исполнителей горлового пения «Хоомей в центре Азии». В этом году он пройдет во второй раз и будет посвящен памяти заслуженного артиста России и народного хоомейжи Тувы, открывшего миру искусство тувинского хоомея, Конгар-оола Ондара. Он выступал во многих странах, в американской Атланте нес олимпийский огонь, а вы знаете, какого масштаба фигурам предоставляется такая честь. В этом году ему исполнилось бы 55 лет…

— Что это такое – ваш знаменитый хоомей?

— Это передающееся из уст в уста уникальное искусство тувинцев и даже шире – народов, проживающих в Центральной Азии. В основе горлового пения три базовых приема исполнения: каргыраа – пение басом, хоомей – пение в среднем регистре и сыгыт – это высокое, звенящее звучание. То, как именно каждый конкретный исполнитель будет артикулировать, импровизировать, – это уже дело физиологии и техники. Но есть определенные музыкальные фразы, которые присущи только тувинскому горловому пению. Это искусство – наше богатство. Его развитие, как и активное системное продвижение, является принципиальной позицией нашего министерства, потому что если мы не будем пропагандировать горловое пение, то через сто лет мы не сохраним ни наш язык, ни нашу культуру.

— Хоомей – своего рода код тувинской культуры?

— Горловое пение – это традиции, а традиции определяют модель поведения. Хоомей не отделить от языка, от наших народных песен, игрищ, частушек (а они есть и у тувинцев и отображают, как в любом фольклоре, менталитет народа, его образное мышление). Все в культуре взаимосвязано. Поэтому наше министерство вышло с инициативой учреждения Дня хоомея, и своим указом глава Республики Тыва Шолбан Кара-оол эту инициативу поддержал. Отныне 17 августа – официальный праздник, День хоомея, который отмечается не только у нас в Туве, но и во всем мире. Тем же указом учреждены титулы для хоомейжи (исполнителей горлового пения). Сейчас мы работаем над созданием Академии хоомея, в которой разрабатывались бы методики обучения этому уникальному искусству и в которую могли бы приехать люди из любой точки мира, чтобы пройти курс и получить образовательный сертификат. Интерес к такому обучению огромный. В Туву уже сегодня приезжают жители Европы, Америки, других континентов, чтобы овладеть техникой тувинского горлового пения.

— Хоомей мог бы стать «конвертируемой валютой» в республике, главной притягательностью этнотуризма.

— Безусловно. Сейчас у нас в рамках формирования проекта «Посети Тыву», проходит конкурс на лучшее стойбище, готовое принять туристов. В программе пребывания обязательно будут выступления хоомейжи и исполнителей на национальных инструментах. У нас есть и особая визитная карточка – Тувинский национальный оркестр, в котором почти все мужчины – мастера горлового пения. В оркестре используются национальные инструменты, классифицированные по оркестровому типу. К примеру, инструмент игил (двухструнный смычковый инструмент) играет роль альта, но его звучание больше похоже на виолончельное. Как раз игилисты в основном и поют. А четырехструнный инструмент бызаанчы дает звук высокой тесситуры, как у скрипки. Но, несмотря на все аналогии, наши национальные инструменты специфичны по тембрам. При этом общее звучание оркестра очень гармоничное, а в сочетании с хоомеем еще и очень мощное. Выступления Тувинского национального оркестра всегда проходят с аншлагом. Люди говорят: приходим слушать голос родины.

— Какова роль академической музыки в республике?

— В первые послевоенные годы в Сибирь из центра страны направляли интеллигенцию – художников, музыкантов, режиссеров. С деятельностью этих специалистов и связано формирование академического музыкального искусства в Туве. Благодаря им в 1947 году в столице республики Кызыле была открыта первая музыкальная школа, а через 20 лет – музыкальное училище. Но, конечно же, базой академической музыки является симфонический оркестр, созданный в 1966 году при Государственной телерадиокомпании Тувы. Со временем у нас появились и свои первые профессиональные композиторы, получившие образование в Ленинградской, Казанской консерваториях, – это Алексей Чыргал-оол и Ростислав Кенденбиль.

Но с распадом Советского Союза, ставшим катастрофой для многих национальных республик, негативные процессы произошли и в Туве. Многие из приехавших к нам музыкантов уехали из республики, а систему подготовки собственных кадров мы создать не успели. Лишившись преподавателей по классу скрипки и виолончели, закрылось струнное отделение в Кызылском музыкальном училище (в то время как струнники – костяк симфонического оркестра, без них он не существует!). Сложная ситуация начала разрешаться 10 лет назад, когда были приглашены два преподавателя с еще советским консерваторским образованием из Монголии. «Под них» в Республиканской школе искусств был сделан целевой набор струнников. В этом году у нас уже шесть выпускников, в следующем ожидаем такое же количество. Чтобы они смогли продолжить учебу, мы открываем струнное отделение в Кызылском колледже искусств. Очень надеемся, что наши первые выпускники через несколько лет начнут в нем преподавать и у нас появится возможность системно воспитывать своих струнников. Также в этом году распоряжением республиканского правительства принята «Концепция развития концертной деятельности в сфере академической музыки в Республике Тыва на период до 2025 года». В ней определены задачи и меры по развитию академической музыки в регионе, разработана дорожная карта – конкретный план мероприятий. Надеюсь, системное решение вопросов и проблем в этой области позволит нам достичь поставленных задач.

— Академическая и народная музыка в республике – это два полюса или сообщающиеся сосуды?

— Судите сами. Уже в восемнадцатый раз Тува проводит Международный фестиваль живой музыки и веры «Устуу-Хурээ» в городе Чадане, на месте полуразрушенного буддистского монастыря. На этот open air фестиваль съезжается множество музыкантов – как любителей, так и звезд. У нас выступали Игорь Бутман, Юрий Наумов (известный блюзмен, ныне живущий в США), авангардный афроджазовый коллектив SunRaArkestra. Если говорить о географии фестиваля, то каждый год в нем участвует не менее 15 стран, а если о жанрах и стилях, то в Чадане звучит широчайший спектр музыки – от горлового пения до симфонической музыки и джаза.

Как следует из названия фестиваля, главное его условие – живой звук. В 1999-м, когда «Устуу-Хурээ» только создавался, в стране было повсеместное засилье фонограммной музыки, и поддержка солистов, ансамблей, оркестров, верных живому исполнительству, была актуальной задачей. Но есть еще и идейный пласт. Вместе с фестивалем в далекий Чадан пришли люди разных культур и верований, и толерантность стала центральной фестивальной идеей. Сегодня это и идея всей Республики Тыва.

Лето обещает быть жарким для любителей хоомея и джаза: на фестивали «Хоомей в центре Азии» и «Устуу-Хурээ» приедут мировые звезды: Джефф Коффин, Феликс Пасториус, Джордан Перлсон, Джазмин Поп и многие другие. Ждем всех, кто хочет вживую познакомиться с искусством и культурой Тувы, и тех, кто уже знаком с Тувой, любит ее и рад приезжать сюда вновь и вновь.

тувинцев | Encyclopedia.com

АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ НАЗВАНИЯ: тувинцы, Тыва; Уриангхайс; Уриангхайс; Танну-Урянхайцы; Сойоты
РАСПОЛОЖЕНИЕ: Россия (юг Сибири), Китай (северная провинция Синьцзян), северо-запад Монголии
НАСЕЛЕНИЕ: 243 442 (2002, в России), 70 000 в Монголии, 2400 в Китае
ЯЗЫКИ: тувинский; Русский, Монгольский
РЕЛИГИИ: Местные религиозные обряды; Тибетский буддизм

ВВЕДЕНИЕ

Тувинцы — коренные жители юга Сибири, проживающие в основном в Республике Тыва (также известной как Тува) Российской Федерации. Существенные тувинские общины также встречаются в Западной Монголии и в Горном Алтае на западе Китая. Имя тувинцев — тыва. Они также упоминаются в этнографических писаниях как уриангхайцы, уриангхайцы, танну-урянхайцы и сойоты. Археологические, лингвистические, антропологические и исторические свидетельства указывают на то, что предки современных тувинцев сформировались в течение первого тысячелетия нашей эры из смеси тюркоязычных, монгольских, кетских и самоедоязычных племен.Большинство тувинцев традиционно были кочевниками, которые разводили крупный рогатый скот, лошадей, овец, яков и коз, хотя некоторые тувинцы в горных лесах северной и восточной Тувы обычно разводили оленей. Тыва была завоевана монгольскими войсками Чингис-хана около 1207 г. н.э. и впоследствии находилась под управлением ряда монгольских правителей. В 1750-х годах монгольские правители Тувы потерпели поражение от маньчжурской династии Цин, завоевавшей Китай в прошлом веке, и территория перешла под власть маньчжур до падения династии Цин в 1911 году. Российская империя объявила Туву своим протекторатом в 1914 году и позволила русским поселенцам переселиться в Туву, к большому разочарованию тувинцев, которые время от времени нападали на них. В 1921 году новое коммунистическое правительство России провозгласило протекторат, объявленный ранее российской монархией, незаконным и что отныне Тыва должна быть независимой. На самом деле «Танну-Тувинская Народная Республика», существовавшая с 1921 по 1944 год, была советским марионеточным государством. В течение 1930-х годов его правительство проводило политику, идентичную политике советского правительства — например, религиозные преследования, тюремное заключение и казнь подозреваемых политических оппонентов.В это время также были предприняты шаги по коллективизации животноводства. В 1944 году Советский Союз аннексировал Туву; вскоре после этого прибыли тысячи русских поселенцев, чтобы обрабатывать землю и строить фабрики, угольные и золотые рудники. Тувинцев загнали в пастушеские колхозы наподобие сельскохозяйственных колхозов. Многие тувинцы в знак протеста забивали своих животных и участвовали в антисоветских восстаниях.

МЕСТО И РОДИНА

Общая численность тувинского населения составляет около 310 000 человек, немногим более 200 000 из них проживают в Республике Тыва Российской Федерации.Географический центр азиатского континента был рассчитан как раз за пределами столицы Тувы Кызыла, и это место отмечено обелиском. Республика Тыва граничит с Горно-Алтайским автономным округом (Россия, автономная область, ) на западе, Хакасской автономной областью на северо-западе, Красноярским краем (Россия край ) на севере, Иркутской областью (Россия область ). ) на северо-востоке, Бурятская Республика на северо-востоке и Монголия на юге и юго-востоке.Около 9000 тувинцев проживают на остальной территории бывшего Советского Союза. Еще 70 000 тувинцев проживают на северо-западе Монгольской Республики, а еще 2400 — в провинции Синьцзян Китайской Народной Республики. Тувинцы делятся на две отдельные этнографические группы. Первые — это западные тувинцы, или собственно тувинцы, которых около 305 тысяч человек. Вторая группа — это гораздо меньшая группа, туя-тувинцы (тувинцы-тоджинцы в России), которые в 2002 году проживали в Туве и насчитывали 4442 человека.В 2002 году около 55% тувинцев были сельскими жителями, а 45% — городскими.

Поскольку более 80% территории Республики Тыва покрыто горами (даже самые низкие точки находятся на высоте 500 метров [1640,4 футов] над уровнем моря), наиболее типичными формами рельефа являются, естественно, альпийские — горные луга и таежные леса, хотя и долины. содержат степные и полупустынные районы, а также ограниченное количество пахотных земель. Климат сухой и резко континентальный: зимы длинные и очень холодные, с температурами января, иногда опускающимися до –61 ° C (–78 ° F).Лето короткое и жаркое, температура в июне достигает 43 ° C (109 ° F). Тыва богата животным миром, особенно медведем, лисой, горным козлом, снежным барсом, диким северным оленем, волком, белкой и антилопой. Растительность широко варьируется. Травы и полыни распространены на горных лугах и степных долинах, населенных скотоводами. Лиственничные, кедровые, пихтовые и березовые леса появляются в северных и восточных районах, занятых охотниками и оленеводами. Редкие травы и кустарники встречаются в полупустынных районах к югу от горного хребта Танну-Ола.

ЯЗЫК

Тувинский язык принадлежит к тюркской семье; его ближайший из ныне живущих родственников — язык тофаларов (также называемых «карагас» или «тоба»), живущих к северу от Тувы. Четыре диалекта тувинского языка классифицируются по регионам Тувы, в которых они говорят: центральный, западный, северо-восточный и юго-восточный. В основе современного тувинского литературного языка лежит центральный диалект. Тувинские диалекты отличаются друг от друга в основном словарным запасом и произношением, и различия между ними недостаточно значительны, чтобы люди, говорящие на разных диалектах, не могли понимать друг друга.До 20 века те немногие тувинцы, которые умели читать и писать, делали это на классическом монгольском языке, литературном языке, который использует плавный вертикальный шрифт, в котором слова пишутся сверху вниз в столбцах текста, читаемых слева направо. Использование классического монгольского языка, наряду с многовековыми непрерывными контактами между тувинцами и монголами, оказало значительное влияние на развитие тувинского языка, особенно его лексики. Многие тувинские слова идентичны монгольским словам с тем же значением: например, mal означает «крупный рогатый скот» или «домашний скот», а nom означает «книга» как на тувинском, так и на монгольском языках. Четтирдим означает «спасибо».

Тувинский язык не имел письменной формы до конца 1920-х годов, когда советские лингвисты создали тувинскую систему письма, основанную на латинском алфавите. Этот алфавит был заменен на кириллический (русский) алфавит в 1941 году. Хотя форма кириллического алфавита, используемая для написания тувинского языка, включает несколько дополнительных букв для тувинских звуков, которых нет в русском языке, многие тувинские ученые
считают, что нынешняя система письма является все еще неадекватен для передачи звуков разговорной речи тувинцев и нуждается в реформировании. Потому что формально Тува не была присоединена к Советскому Союзу до 1944 года, а тувинцы составляют больший процент (70%) от официально признанного населения своей родины, чем любой другой коренной сибирский народ, и они, как правило, живут компактными группами отдельно от местных русских. , у них более высокая степень сохранения родного языка, чем у любой другой коренной сибирской группы. 99% тувинцев говорят на тувинском как на родном языке, и только 1% говорят на русском как на родном. Тувинцы молодого и среднего возраста также хорошо владеют русским языком, который преподается во всех тувинских школах.

Многие тувинские личные имена образованы от общих тувинских слов, имеющих приятное значение. Chechek (женский) означает «цветок», Maadyr (мужской) означает «герой», а Belek (оба пола) означает «подарок». К таким словам часто добавляются суффиксы для обозначения мужских или женских имен: мужское окончание — ool и женское окончание — kys добавляется к таким словам, как chechen («красноречивый»), mergen («мудрый» «) и алдын (» золотой «) для получения мужских имен Чечен-оол, Мерген-оол и Алдын-оол и женских имен Чечен-кыс , Мерген-кыс , и Алдын- kys . Поскольку большинство тувинцев исповедуют тибетскую форму буддизма, многие тибетские имена были приняты, в том числе Серен-Чимит (мужской) и Долгаржаа (женский).

Тибетское слово может даже назвать ребенка днем ​​недели, в который он родился: баазанг («пятница»), даваа («понедельник») и так далее. Русские имена, такие как Николай (мужчина) и Мария (женщина), также стали обычным явлением в последние несколько десятилетий.Фамилии основаны на фамилии предка мужского пола; по этой причине многие фамилии оканчиваются на суффикс — оол .

FOLKLORE

Хотя тувинский язык был ненаписан до нынешнего века (за исключением научных транскрипций лингвистов и этнографов), тувинцы долгое время обладали богатым наследием устной литературы. В тувинском фольклоре много жанров: сказки, рассказы о животных, загадки, песни, народные поговорки, длинные эпические сказки о битвах и подвигах воинов-героев, очень похожие на былины монголов. Также существуют мифы о происхождении созвездий. Например, Chedi khan (Семь ханов), миф об оленеводстве тувинцев, повествует о том, как образовалось созвездие Большой Медведицы. Согласно мифу, семь звезд Большой Медведицы на самом деле являются семью ханами. Они путешествовали отдельно по Верхнему миру, где обитают духи, когда им довелось встретиться. Семь ханов решили вместе поесть, но никто из них не умел готовить. По сей день они стоят и решают, как приготовить еду.Раньше тувинский фольклор передавался из поколения в поколение устно и читался тулхусом (бардами). Ученые Тувинского научно-исследовательского института языка, литературы и истории (Tyvanyn Dyl, Literatura, Bolgash Töögünün Ertem Shinchilel Institudu) в Кызыле вместе с инструментарием работали над сбором и публикацией тувинского фольклора для обеспечения его доступности. будущим поколениям тувинцев.

РЕЛИГИЯ

Древняя религия тувинцев — шаманизм.Согласно тувинскому шаманизму, горы, леса, реки, животные и небо обладают своим собственным духом, которого нужно уважать, чтобы человек выжил и процветал. Большинство тувинских шаманистов считают, что Вселенная разделена на три мира: Верхний, или Небесный Мир (Üsütüü-oran), , где обитают духи природы и различные другие божества; Нижний, или Земной Мир (Ортаа-оран), , населенный людьми; и Подземный, или Темный Мир (Алдый-оран), , который населен духами мертвых.(Некоторые тувинцы считают, что существует только два мира — Верхний и Нижний, и что жилище мертвых находится на краю Нижнего мира.) Шаман, племенной священник, похожий на индейского «знахаря», «- это мужчина или женщина, которые умеют путешествовать между мирами и общаться с духами с помощью ритуалов, включающих танец, пение и удары по большому плоскому круглому барабану, называемому dünggür . Считается, что молитвы шамана исцеляют больных и улучшают удачу тех, кто потерял скот из-за болезней или испытал другие несчастья.Шаман также предсказывает будущее и председательствует на жертвоприношениях (Ыдык-кылыр) , во время которых убивают молодых быков в честь священных гор. Профессия шаманизма обычно передается по наследству. Таким образом, большинство шаманов являются сыновьями и дочерьми шаманов, хотя мужчины и женщины, не имеющие шаманов в качестве предков, также могут стать шаманами, если они чувствуют, что были избраны духами.

Вера тувинцев в то, что у животных есть духи, которых нужно уважать, привела к появлению множества табу на охоту.Например, тувинские охотники не могут прямо называть определенных животных их обычными тувинскими именами, а должны вместо этого ссылаться на них множеством сложных эвфемизмов. (Этот обычай разделяют некоторые другие сибирские народы — например, буряты.) Таким образом, о медведе не говорится об использовании обычного тувинского слова, обозначающего «медведь» (адыг) во время охоты, а вместо этого называют khaiyrakan («государь»), kara chüve («черная вещь»), choorganyg («тот, у кого есть одеяло [т.э., мех] «), ирей (» дед «), или daai (» дядя «). Тувинцы считают деревья со странно скрученными стволами или другими необычными особенностями содержащими духов; они называют такие деревья» шаманскими » деревья » (хамияш), , и, проходя мимо них, они оставляют кусочки пищи, яркие ленты, капли молока, чая или водки и пряди конского волоса в качестве подношений.

Тибетская разновидность буддизма была принесена в Тыва монгольскими ламами (буддийскими монахами или священниками) в 18 веке и вскоре потребовала много обращений.Однако вместо того, чтобы отказаться от шаманизма, тувинцы продолжали практиковать его вместе с новой религией. Буддийские монастыри (khürees) Тувы, помимо удовлетворения религиозных потребностей, также выполняли важные культурные функции. Они обеспечивали грамотность на монгольском и тибетском языках и содержали библиотеки религиозных и светских произведений на этих языках. В 1930-е годы тувинское правительство, подражая своей советской модели, разрушило монастыри и заключило в тюрьмы или убило многих тувинских лам и шаманов.Тувинские религиозные обряды вышли из подполья в 1980-х годах, когда советский лидер Михаил Горбачев положил конец войне советского правительства с религией. С тех пор несколько молодых тувинцев отправились в буддийские монастыри Монголии для религиозного обучения, а тувинские буддисты планировали восстановить некоторые из разрушенных монастырей.

ОСНОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ

Самый популярный тувинский праздник — новогодний праздник Шагаа . Поскольку тувинцы раньше использовали лунный календарь, Шагаа выпадает каждый год на разные дни григорианского календаря.31 декабря и 1 января тувинцы также отмечают западный Новый год и Новый год. В Туве Новый год встречают словами « Чаа Чыл-желчь » («с Новым годом»). Шагаа отмечается пиршествами, борцовскими поединками, соревнованиями по стрельбе из лука и скачками. В период советской власти ту-ваны отмечали такие советские праздники, как Первомай (1 мая), годовщину победы СССР над нацистской Германией (9 мая), Международный женский день (8 марта) и годовщину захвата большевиками страны. власть в 1917 г. (7 ноября).Несомненно, большинство туванов перестали отмечать эти советские праздники после падения коммунистического режима.

ОБРЯДЫ

В традиционном обществе роды проходили дома и сопровождались акушеркой. Как только младенец выходил из утробы, акушерка промывала его крепким чаем, чтобы укрепить его. Послед заматывали в овчину, на которой мать родила и похоронила. Пуповина была перевязана веревкой; когда он упал, его тоже похоронили.Практика закапывания последа, кажется, вышла из употребления, хотя пуповина все еще закопана.

Тувинскому ребенку первую стрижку делают в трехлетнем возрасте. Это повод для праздника со стороны семьи и родственников ребенка, ведь он уже пережил младенчество. Родители отвозят мальчика или девочку в дома к родственникам, которые отрезают небольшую прядь волос и преподносят ребенку подарки. До советского запрета на браки по расчету девушки проходили дополнительный обряд посвящения, связанный с волосами.У молодых девушек волосы были короткими, как у маленьких мальчиков, пока они не достигли восьми или девяти лет, после чего волосы стали расти. Когда волосы девочки отрастали настолько, что их можно было заплести в косу, ее считали достаточно взрослой, чтобы родители могли выбрать для нее мужа.

Старший сын занимал привилегированное положение в традиционном тувинском обществе. Согласно буддийской патриархальной общественной организации тувинцев, старший сын всегда отдавался в храм, чтобы стать ламой (буддийским монахом).Кроме того, стада (животноводство было основой экономики) не делились между выжившими детьми, а всегда полностью передавались по наследству старшему сыну. Излишне говорить, что эта привилегированная группа никогда не работала, и эта ситуация ограничивала экономические возможности общества, потому что большое количество потенциальных рабочих оставалось без работы. Тяжело было и младшим сыновьям, которые часто возмущались своей подчиненной ролью в обществе. При поддержке Советского Союза эти младшие сыновья составили ядро ​​революционной организации, свергнувшей власть лам в 1926 году.

В традиционном тувинском обществе мертвых хоронили в земле или помещали в деревянный гроб, который затем поднимали на шесты или клали на дерево. Еда и напитки или предметы повседневного обихода были помещены в гроб вместе с трупом. Шаманов похоронили с барабанами. Иногда трупы заворачивали в ткань и клали на землю, чтобы стервятники пожирали их. Эта практика похожа на традиционный тибетский метод утилизации мертвых и была особенно широко распространена среди буддийских тувинцев, хотя некоторые буддийские священнослужители предпочли вместо этого кремацию.Теперь тувинцы хоронят своих мертвецов в земле в гробах или кремируют их.

МЕЖЛИЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

На протяжении веков тувинцы переняли тибетскую и монгольскую практику дарить уважаемым гостям хадаг — ленту шелка длиной около ярда и шириной чуть меньше фута. Вручая гостю хадаг , тувинский хозяин кладет хадаг на вытянутые руки, согнутые в локтях. Гость также кладет свои руки в эту позу, и хозяин переносит хадаг из своих рук в руки гостя.

ЖИЛИЩНЫЕ УСЛОВИЯ

Самым распространенным традиционным жилищем тувинцев является ög , или юрта, покрытая войлочной тканью, натянутой на деревянный каркас. Рамы Tuvan ögs обычно привозили из Монголии. Железная печь в центре ög используется для приготовления пищи и обеспечения тепла. Откидная створка в центре крыши открыта для проникновения света, а железная труба отводит дым. ög хорошо подходит для кочевого образа жизни, поскольку его можно быстро разобрать и собрать, когда семья перегоняет свои стада с пастбища на пастбище.Тувинцы горного северного Тоджского региона, которые пасут оленей и охотятся вместо того, чтобы разводить скот, традиционно жили в чадирах , конических палатках, похожих на типи некоторых коренных американских народов Великих равнин. Деревянный каркас чадыра зимой покрывается оленьими шкурами, а летом — берестой. В традиционном тувинском обществе дома двух или трех родственных семей, которые имели общие пастбищные и охотничьи угодья, были сгруппированы в небольшое поселение под названием аал .После аннексии Тувы Советским Союзом аал были упразднены, а их члены переселились в крупные колхозы. С 1950-х годов традиционные тувинские жилища в значительной степени были заменены одноэтажными деревянными домами, обычными для советских колхозов. Тувинцы в Кызыле и других городах живут в сборных бетонных многоквартирных домах, которые неотличимы от домов в городских районах бывшего Советского Союза.

Тувинцы ездили верхом на лошадях и использовали их в качестве вьючных животных до тех пор, пока о них были зафиксированы сведения.Из-за российского влияния тувинцы в последние десятилетия начали использовать лошадей для буксировки телег и саней. Тувинцы-оленеводы ездят верхом на домашних оленях и используют их для перевозки грузов. Иногда ездят на яках и быках и в южных районах Тувы, где их разводят, хотя в качестве транспорта они используются гораздо реже, чем лошади. Автомобили, велосипеды, такси и автобусы распространены в городах и поселках, но пересеченная горная местность Тувы сильно ограничивает строительство дорог между городами.По этой же причине в Туве нет железных дорог. До сих пор есть много сельских районов, куда можно добраться только на самолете, лошади или оленях.

Фитотерапия и шаманские заклинания были главными формами лечения в традиционном тувинском обществе. Ламы, обучавшиеся тибетской медицине в буддийских монастырях, также работали врачами перед антирелигиозной кампанией 1930-х годов. Западная медицина впервые стала доступной для тувинцев в первом десятилетии ХХ века, когда русские врачи переехали в Туву, чтобы обслуживать русских крестьян, поселившихся в этом регионе.Это стало гораздо более распространенным после присоединения Тувы к Советскому Союзу (большая современная больница была построена в Кызыле в первые годы прямой советской власти). Советское правительство предоставляло медицинскую помощь бесплатно или по низкой цене, но она не всегда была доступна в отдаленных районах, и большинство сельских клиник предоставляли только самую базовую помощь. К этим существующим проблемам следует добавить тяжелые экономические условия, в которых сейчас находятся постсоветские медицинские учреждения.

СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ

На протяжении многих веков родственные тувинские семьи объединялись в кланы (sööks) , которые делили охотничьи угодья и помогали друг другу в трудную минуту.Членам söök было запрещено жениться друг на друге. Хотя правила клановой системы (например, запрет на вступление в брак между членами) перестали соблюдаться в течение этого столетия (а в некоторых местах даже раньше), многие тувинцы все еще осознают свою клановую принадлежность и чувствуют смутное родство с другими членами. одного клана. В тувинском языке также сохранились элементы родового строя. Слово aky означает как старшего брата, так и младшего брата отца (дяди), а слово ugba относится как к собственной старшей сестре, так и к младшей сестре отца (тети).

Небольшая нуклеарная семья, состоящая из мужчины, женщины и их неженатых детей, была типичной для современных тувинцев на протяжении всего ХХ века. У богатых тувинцев раньше было две или более жены, но полигамия была относительно редкой и, очевидно, не было случаев ее появления с 1920-х годов. В традиционном тувинском обществе браки заключались со средним возрастом вступления в брак 15 или 16 лет для девочек и от 18 до 20 лет для мальчиков (хотя иногда браки заключались с одним партнером в возрасте 13 лет).Установленный законом возраст для вступления в брак в Туве составляет 18 лет, и браки больше не заключаются.

ОДЕЖДА

Традиционная одежда тувинцев очень похожа на ту, которую носят халхи, буряты и другие монголоязычные народы. Типичная одежда для мужчин и женщин — тонна , халат длиной до щиколотки, застегивающийся с правой стороны на пуговицы или крючки. Рубашки и брюки из легкой ткани носятся под номером тонна . Летние тонны изготавливаются из бязи, шелка, бархата, тонкого войлока или оленьей кожи.Одежду, которую носят зимой, делают либо из овчины, либо из войлока, на подкладке из толстых шкур оленей, забитых зимой. Оба пола носят меховые и суконные шапки разного покроя и сапоги. Жесткие ботинки с толстой многослойной подошвой, войлочной подкладкой и загнутыми вверх носками называются « кадыг идикс». Высокие мягкие сапоги из тонкой кожи, оленьей или козьей шкуры называются чымчак идикс . Существует небольшая разница между традиционной одеждой мужчин, женщин и детей, хотя мужчины обычно носят пояс поверх своих тонны , чтобы удерживать мешочки для табака, кремни для разжигания огня и различные небольшие инструменты, используемые в пастбищных и охотничьих работах.Нижнее белье для обоих полов раньше ограничивалось майками и трусами из ткани летом и кожей зимой, но с середины 20 века они были заменены тканевыми шортами и майками для мужчин и тканевыми бюстгальтерами и трусиками для женщин. . Серийное производство западной верхней одежды — тканевых платьев, рубашек, брюк и костюмов, кожаной обуви — также стало обычным явлением, особенно в городских районах. Однако традиционная одежда по-прежнему широко используется в повседневной жизни в сельской местности, и ее носят по праздникам и другим праздникам как сельские, так и городские тувинцы.

ЕДА

Многие традиционные блюда животноводческих тувинцев готовятся из молока и идентичны блюдам монголов. Творог (ааржы) сушат летом и едят круглый год. Кислое молоко (khoitpak) либо пьют, взбивают до получения сладкого кремообразного вещества, называемого eezhegei, , либо прессуют в кислый твердый сыр (курут) . Из кобыльего молока получается напиток под названием хымыс (у других тюркоязычных народов он называется кумыс ) и перегоняется в арак , алкогольный напиток, похожий на водку.

Существует ряд табу на обращение с молоком. Например, нельзя проливать молоко на землю. Если его случайно пролили, его необходимо присыпать землей. Нельзя выносить молоко на улицу после наступления темноты. Обычно считается неправильным забирать молоко из дома; Если кто-то не может не дать другому человеку молоко на вынос, он должен перелить первые несколько капель в один из своих контейнеров, прежде чем отдать оставшееся.

Кроме говядины, животноводческие тувинцы употребляют в пищу баранину, верблюда, яка и козлятину.Варка — обычный метод приготовления. Традиционная еда оленеводов тувинцев сосредоточена на оленьем мясе и молоке. Оленье молоко пьют свежим и добавляют в чай; его также сушат и хранят в кожаных мешках для дальнейшего использования или из него делают сыр. Осенью оленину и молоко замораживают на открытом воздухе, чтобы разморозить и варить в долгие суровые зимы. Охота — обычное занятие как для скотоводства, так и для оленеводов тувинцев, поэтому мясо дикого северного оленя, медведя и белки часто украшает тувинские столы.В плодородных речных долинах выращивают просо, ячмень, овес и пшеницу. Общие традиционные блюда из этих ингредиентов включают пшенный суп, лапшу и блины. Российское влияние сделало фрукты, овощи, свинину, хлеб и различные консервы неотъемлемой частью тувинского рациона за последние 50 лет.

ОБРАЗОВАНИЕ

До 20 века единственными учебными заведениями тувинцев были буддийские монастыри. Студенты, проводившие религиозные ритуалы, должны были запоминать языки, а тексты, которые они использовали, были монгольским и тибетским.Поскольку эти языки (особенно тибетский) сильно отличаются от тувинского, некоторые ученики заучивали уроки, не понимая их содержания. В течение 1920-х годов тувинское правительство основало несколько светских школ. Буддийские монахи, которые были практически единственными грамотными тувинцами, работали учителями, а учебники и домашние задания писались на классическом монгольском языке. В 1930-е годы создание тувинского письменного языка и возвращение молодых тувинцев, которые учились на учителей в Советском Союзе, значительно способствовали росту образования.Тем не менее, только половина тувинских детей школьного возраста посещала школу до присоединения Тувы к СССР в 1944 году, когда средства советского правительства позволили создать современную систему образования. Все тувинцы сейчас ходят в начальные и средние школы, и многие продолжают учиться в технических институтах, педагогических колледжах и университетах как в Туве, так и в остальной части Российской Федерации.

КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ

Самым известным за пределами Тувы аспектом культурного наследия Тувы является его музыка.Тувинские певцы известны особым типом пения, называемым khöömei , который на английском языке известен как «обертонное», «горловое» или «гармоническое» пение. Певец khöömei издает сразу два тона: низкий гудящий тон, создающий мелодию, и более высокий «обертон», который можно сравнить со звуком флейты. «Обертон» создается вибрациями в горле и рту, вызванными нижним тоном. Khöömei — очень сложное искусство, требующее многих лет тренировок для координации мышц голосовых связок, горла, мягкого неба, языка и губ.Существует несколько стилей пения khöömei : sygyt имеет свистящий обертон, тогда как kargyraa имеет очень глубокий нижний тон и хриплый обертон и похож на гармоническое пение тибетских буддийских монахов. В стилях ezengileer и borbannadir используются обертоны, которые имеют пульсирующий ритм, похожий на скачущий конь. Khöömei певца, такие как Kaigal-ool Khovalyg, выступали во многих странах, включая США.

РАБОТА

Тувинцы уже давно являются мастерами-металлистами. Профессия кузнеца пользуется большим уважением, и в традиционном обществе только сыновья кузнеца могли войти в нее. Тувинские кузнецы производят предметы повседневного обихода, такие как ножи, лемехи, наконечники стрел, замки, ножницы, топоры, гвозди и даже винтовки из металлолома. Еще один распространенный у тувинцев вид металлоконструкций — литье. Медь, бронза, свинец и сплав серебра и олова, называемый холой, заливают в каменные или глиняные формы для изготовления уздечки, стремена, цепей, шахматных фигур и декоративных пластинок, которые прикреплялись к седлам.Металлические изделия массового производства стали более распространенными с 1950-х годов, но изделия, изготовленные на заказ тувинскими мастерами-металлистами, по-прежнему пользуются большим спросом из-за их привлекательности и долговечности.

СПОРТ

Любимые виды спорта тувинцев — скачки, стрельба из лука и борьба. Тувинская борьба (хюреш) очень похожа на борьбу Мон-гол. Правила одинаковые, тувинские и монгольские борцы даже носят одинаковую форму. Форма тувинского борца (mögö) состоит из тяжелых кожаных сапог по колено; кожаная или шелковая «рубашка», закрывающая только плечи, верхнюю часть спины и руки; и кожаные или шелковые шорты, по покрою похожие на мужские трусы.Во время традиционного поединка тувинской борьбы два спортсмена сталкиваются друг с другом и хватаются за плечи. Они борются друг с другом в положении стоя, пока один из них не будет вынужден коснуться земли (обычно коленом или локтем). Борец, который заставляет другого приземлиться, объявляется победителем.

РАЗВЛЕЧЕНИЯ И ОТДЫХ

Тувинцы веками увлекались шахматами. Некоторые ученые считают, что шахматы были завезены в Туву китайскими поселенцами после завоевания Тувы маньчжурами.Шахматные фигуры, используемые тувинцами, имеют более или менее те же функции, что и в других культурах, но они были изменены, чтобы изображать верблюдов, королей и принцев в традиционной одежде и другие темы из традиционной повседневной жизни тувинцев. Daaly , игра, похожая на домино, — еще одно любимое времяпрепровождение.

НАРОДНОЕ ИСКУССТВО, РЕМЕСЛА И ХОББИ

Резьба по камню издавна практикуется тувинскими мастерами. Пирофиллит, вещество, похожее на мыльный камень, используется для изготовления шахматных фигур и небольших скульптур.Общие темы — дикие и домашние животные, тувинцы в традиционной одежде и повседневные занятия, такие как охота. Дикие животные часто изображаются в сложных позах, демонстрирующих, как они охотятся или сражаются друг с другом.

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

Экологические проблемы, с которыми сталкиваются современные тувинцы, являются одними из самых острых. Экологии Тувы, как и экологии других коренных сибирских народов, нанесен ущерб из-за советских экономических проектов, которые не принимали во внимание их влияние на окружающую среду.Плотины гидроэлектростанций затопили долины рек, традиционно используемые в сельском хозяйстве. Замена мелких аалов колхозами сконцентрировала домашний скот в чрезмерно большие стада, что чрезмерно потребляет траву и водные ресурсы Тувы. Золотые, урановые и угольные шахты нанесли ущерб ландшафту и загрязнили некогда нетронутые воздух и воду Тувы, а отсутствие экологических мер безопасности на открытых асбестовых рудниках, которые вырыли с 1970-х годов, привело к опасениям, что вскоре резко вырастет заболеваемость раком.

Этнические конфликты между тувинцами и русскими резко обострились после ослабления цензуры в 1980-х годах. Все тувинцы теперь хорошо осведомлены о том, что их аннексия Советским Союзом произошла без их согласия, и они обвиняют возглавляемое Россией советское правительство, местных политических лидеров, которых они считают предателями, и незваных российских поселенцев в нанесенном ими ущербе. экология и экономика родины и разрушение тувинских религиозных и светских традиций.Были межнациональные драки и даже убийства. В 1990 году трое российских рыбаков были убиты на изолированном горном озере, и многие местные жители подозревают, что тувинцы убили их за рыбалку в священном для тувинских шаманистах месте. Результатом стало бегство тысяч русских колонистов: с 1989 по 1992 год доля русских и других нетувинцев в населении Тувы упала с 36% до 30%. Некоторые тувинские националисты выступали за создание независимого тувинского государства.Хотя маловероятно, что правительство Российской Федерации позволит Туве отделиться, тувинские политические лидеры сумели получить большую автономию в экономических вопросах и преуспели в расширении использования тувинского языка в образовании и управлении.

ГЕНДЕРНЫЕ ВОПРОСЫ

Тувинские женщины и мужчины теперь имеют равные юридические права, но так было не всегда. Роль женщины в семье в некотором роде уступала роли мужчин в традиционном обществе.Женщине запрещалось произносить имена свекра или свекрови, и она не могла предстать перед ними с непокрытой головой или ногами. Она не могла унаследовать собственность от мужа, поскольку это была привилегия для членов семьи мужского пола. Тем не менее, женщина владела тем имуществом (включая семейное жилище), которое она принесла в брак и на которое ни ее муж, ни ее родственники не имели права. Хотя мужчины и женщины выполняли разные экономические задачи — мужчины обычно пасли и охотились, а женщины доили скот или оленей, готовили еду для семьи и убирались в доме, — работа женщины ценилась очень высоко, и ее муж часто обращался к ней за советом по вопросам, касающимся ведение домашнего хозяйства.Гендерные роли тувинцев значительно изменились после присоединения Тувы к Советскому Союзу, с интеграцией тувинцев в советскую экономику и советское общество, а также с расширением образовательных возможностей, которыми смогли воспользоваться многие женщины.

БИБЛИОГРАФИЯ

Бальцер, Марджори Мандельштам. «От этничности к национализму: беспорядки в Российской мини-империи». В г. Социальное наследие коммунизма . Эд. Джеймс Р. Миллар и Шэрон Л. Вольчик. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1994.

Фондаль, Гейл. «Сибирь: коренные народы и пришельцы в столкновении». В Нации и политика в государствах-преемниках Советского Союза . Эд. Ян Бреммер и Рэй Тарас. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1993.

Форсайт, Джеймс. История народов Сибири: Северо-Азиатская колония России, 1581–1990. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1992.

История Тувы [История Тувы]. На русском. 2 тт. Эд. Потапов Л.П. и соавт.Москва: Наука, 1964.

Крюгер, Джон. Тувинское пособие: местный справочник, грамматика, хрестоматия, глоссарий, библиография. Блумингтон: Университет Индианы, Исследовательский центр языковых и семиотических исследований, 1977 г.

Лейтон, Ральф. Тува или Бюст! Последнее путешествие Ричарда Фейнмана . Нью-Йорк: W. W. Norton, 1991.

Leighton, Ralph, and K. A. Bicheldei. «Тувинцы». В году Энциклопедия мировых культур. Том 6: Россия и Евразия / Китай . Эд. Пол Фридрих и Норма Даймонд.Бостон: GK Hall, 1994.

Левин, Теодор и Валентия Сузукей, Там, где реки и горы поют: звук, музыка и кочевничество в Туве и за ее пределами, Блумингтон, Индиана, Indiana University Press, 2006.

Потапов, LP Очерки народного быта тувинцев . На русском. М .: Наука, 1969.

Потапов Л.П. «Тувинцы». В г. Народы Сибири г. Левин М.Г., Потапов Л.П., ред. Стивен Данн, пер.Чикаго: University of Chicago Press, 1964.

Справочник личных имен народов РСФСР . На русском. Эд. Суперанская А.В., Ю. М. Гусева. М .: Русский язык, 1989.

Тува: голоса из центра Азии [Звукозапись]. Записи и заметки Эдуарда Алексеева, Зои Киргиз и Теда Левина; в исполнении Федора Тау и др. Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian / Folkways Records, 1990.

Вайнштейн, Севян. Мир кочевников центра Азии . На русском. Москва: Наука, 1991.

— — -. Кочевники Южной Сибири: пастырское хозяйство Тувы . Эд. и вступление. Кэролайн Хамфри. Пер. Майкл Коленсо. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1980.

— — -. «Тувинцы» [Тувинцы] в году Народы России: Энциклопедия [Народы России: Энциклопедия]. На русском. Эд. В. А. Тишков. М .: Большая Российская Энциклопедия, 1994.

— — -. Тувинцы-тоджинцы: историко-этнографические очерки . М .: Издательство восточной литературы, 1961.

Ван Деузен, Кира. Поющий рассказ, исцеляющий барабан: шаманы и сказители тюркской Сибири. Montreal: McGill-Queens University Press, 2004.

— — -. Женщина из стали: тувинский эпос . Ванкувер, Канада: Udagan Books, 2000.

— отредактировано А.Франк

Знакомство с тувинскими мастерами горлового пения Алаш — Культурный центр Кедра

Алаш — мастера тувинского горлового пения (xöömei), замечательной техники для одновременного исполнения нескольких нот. Что отличает это одаренное трио от предыдущих поколений тувинских горловых певцов, так это тонкое вливание современных влияний в их традиционную музыку. В музыке Алаша можно найти сложные гармонии, западные инструменты и современные формы песен, но в целом ее звучание и дух явно тувинские.

Мы поговорили с Шоном Квирком, менеджером и переводчиком группы, перед их выступлением в Культурном центре Cedar 17 апреля о силе горлового пения, эволюции группы и их новом захватывающем сотрудничестве. Прочтите полное интервью ниже и получите билеты на шоу здесь.

Можете ли вы описать, что люди слышат, когда слушают горловых певцов?

Прежде всего, важно понимать, что музыка, которую играет Алаш, — это не просто горловое пение.Термин «горловое пение» — действительно сложный термин, который может сбивать с толку людей. Поэтому, когда люди слушают тувинскую музыку, они слышат не только эту прекрасную музыку в целом, но и те вокальные техники, которых нет больше нигде в мире. Это увлекательное использование человеческого голоса, которое одновременно удивляет людей и в то же время удивительно доступно. Вы слышите удивительные мелодии, в которых тембр человеческого голоса может меняться вместе со звуками ветра, грохота или воды.Так что это удивительно глубокий опыт.

Как вы начали заниматься горловым пением?

Это был 1999 год. Я учился в колледже Макалестера в Миннесоте. Я учился музыке. Мы с моим соседом по комнате вернулись из учебы за границей в младшие классы. Он принес мне компакт-диск и сказал: «Эй, я думаю, тебе стоит это проверить, тебе бы это действительно понравилось. Это горловые певцы. И когда он поставил альбом, я совсем не ожидал этого. Это было действительно мелодично, музыкально и волнующе.Были действительно душераздирающие песни и песни типа «выходи и возьми их». Некоторые песни, которые невозможно описать. И я был потрясен его музыкальностью. Инструменты поразили меня. Я думал, что в группе было около 10 парней. Оказалось, что это было четверо парней, и действительно 85% поет один из них. Он такой разносторонний.

Итак, самым безумным было то, что я полностью увлекся этой музыкой. Я просто очень хотел продолжать это слушать; Мне просто очень понравилось. И я узнал, что они только что были в The Cedar, примерно за две недели до того, как я впервые услышал о них, и я был опустошен.Это было еще на заре Интернета, и там не было так много всего. Но я решил, что сделаю это. Я просто подумал, что было бы так круто создавать такую ​​музыку. Я хотел больше узнать об этом. Это привело к тому, что я по-настоящему увлекся этим, что раздражало моих соседей по комнате, подруг и тому подобное, моих товарищей по джаз-бэнду в Mac.

В конце концов я закончил оттуда, поехал в Чикаго, начал работать посыльным на велосипедах. Таким образом, я мог бы практиковаться в исполнении вокальной музыки на улицах Чикаго, и никто бы вас не услышал; никого не волновало, потому что это было так громко.Это произошло примерно через два года после того, как я закончил колледж.

Я жил очень хорошо, жизнь шла хорошо. Я ехал на байке. По выходным я вставал рано и продавал хлеб. Все шло хорошо, и одним из моих настоящих близких друзей летом внезапно умер. На его похоронах я встретился с другим другом, который только что вернулся из России. Он участвовал в программе обмена в России и собирался вернуться туда, потому что получал стипендию Фулбрайта. И он сказал: «Человек, ты должен получить этот грант, им это понравится».Конкретные слова, которые он использовал, я их никогда не забуду, были: «Съешь это дерьмо». Он вставил ошибку мне в ухо, чтобы подать заявку на Фулбрайт. Я выучил русский язык, делал все это, пока ехал на велосипеде. Мне пришлось поехать в Нью-Йорк и спеть для них в здании ООН; это было безумием. Я пошел, и это было похоже на Совет джедаев наверху здания ООН. Был конец дня, потому что наш рейс из Чикаго задержали из-за снегопада. Я зашел туда, играл и пел для них, и они сказали: «Звучит хорошо.Просто убедитесь, что вы сдали экзамен по русскому языку, но вы хорошо выглядите ». Они не сказали этого открыто, но можно было сказать, что они были очень впечатлены.

Так я и сделал; Я познакомился с кем-то из Тувы, который в последующие годы стал моим учителем и вроде как моей тувинской мамой. И я сдал экзамен по русскому языку, моя учительница по русскому Анна все время держала меня за руку, благослови ее сердце. Она навсегда останется в моем пантеоне святых людей, как она выручила меня.

Итак, я получил грант и когда был там в октябре 2003 года.Я живу там с тех пор. Я приехал и понял, что учить русский бесполезно, потому что я должен говорить на тувинском. Так я узнал тувинец. Я попал в оркестр сначала студентом, потом как их талисман, а потом мне разрешили играть. С такими группами, как «Алаш», мы очень рано подружились. После того, как я пробыл там около 3 лет, группа получила приглашение поехать по программе обмена, и им нужен был переводчик, и поэтому люди программы связались со мной и сказали: «Привет, мы слышали, что вы говорите по-тувински и по-английски.Это был 2006 год. Алаш несколько раз гастролировал, прежде чем я с ними связался. Они бывали тут и там на каких-то фестивалях.

Современная тувинская идентичность в JSTOR

Абстрактный

После распада СССР тувинцы, как и все другие нерусские народы бывшего Союза, пережили период радикальной реакции вопреки советским нормам. Чувствуя себя погребенными под обломками советской власти, тувинцы начали усиленно искать ценности и стремления, которые могли бы лечь в основу новой идентичности.Вакуум, образовавшийся в результате демонтажа советских социальных и культурных систем, начал постепенно заполняться новыми возможностями для формирования идентичности — связанных с языком, кланом, семьей, этнической принадлежностью, религией, национальностью, полом и так далее. Каждая из этих социальных сфер имеет собственное значение и свои стимулы. В этой статье обсуждаются последние события в современной тувинской культуре под четырьмя взаимосвязанными заголовками: клан, семья, этническая принадлежность и религия. Как будет видно, в Туве ценности и культурные представления пересекаются с политическими и экономическими ограничениями и, следовательно, формируются концептуальные и эмоциональные привязанности, необходимые для идентификации личности.

Информация о журнале

Издается два раза в год для Отделения исследований Монголии и внутренней Азии (МИАСУ) Кембриджского университета, Inner Asia — это рецензируемый междисциплинарный журнал с упором на социальные, гуманитарные и культурные науки. «Внутренняя Азия», которой исполнилось шестнадцать лет, в настоящее время является одним из очень немногих научно-исследовательских изданий в мире, в которых ученые могут обратиться к современным и историческим проблемам региона.

Информация об издателе

BRILL, основанный в 1683 году, — это издательский дом с сильной международной ориентацией. BRILL известен своими публикациями в следующих предметных областях; Азиатские исследования, Древний Ближний Восток и Египет, Библейские исследования и религиоведение, Классические исследования, Средневековые и ранние современные исследования, Ближний Восток и исламские исследования. Публикации BRILL в основном на английском языке включают серии книг, отдельные монографии и энциклопедии, а также журналы.Публикации становятся все более доступными в электронном формате (CD-ROM и / или онлайн-версии). BRILL гордится тем, что работает с широким кругом ученых и авторов и обслуживает своих многочисленных клиентов по всему миру. За время своего существования компания была удостоена множества наград, подтверждающих вклад BRILL в науку, издательское дело и международную торговлю.

Откройте для себя далекую Российскую республику, о которой вы, вероятно, никогда не слышали

Тыва | Фото любезно предоставлено Жоаном Диасом Галлами

Республика Тыва, или Тыва, как ее чаще называют, расположена на границе между Россией и Монголией и существует независимо от двух своих основных соседей и имеет свой собственный язык, культуру и традиции. .Известная немногим, но самым отважным путешественникам, Тува — один из наиболее охраняемых секретов Евразии.

До начала 20 века территория Тувы была частью великой маньчжурской династии, после того как большую часть своей предыдущей истории она провела под контролем монгольских племен. Однако с 1912 года Тыва находится под управлением России — сначала как добровольный член Советского Союза, а сегодня как субъект Российской Федерации, где она имеет статус федерального субъекта России.

Традиционные туванские дома | © Joan Díaz Gallamí / Flickr

Расположенная в южной части Сибири, на границе с Монголией, Тува в значительной степени удалена от остального мира и по сей день не имеет железнодорожной сети.Чтобы попасть в Туву и выехать из нее, существует всего три основных дороги, две из которых требуют пересечения горных районов на большой высоте и могут быть отрезаны из-за плохой погоды. Жизнь здесь существует независимо от современного общества, включая Россию и Монголию, и большинство жителей Тувы проживают в пределах Саян на востоке и Горного Алтая на западе.

Саяны Фото | © Joan Díaz Gallamí / Flickr

Жители Тувы исторически ведут кочевой образ жизни, и по сей день некоторые жители продолжают жить в традиционных юртах — больших палатках из ткани или шкуры животных, которые служат передвижными домами.Фольклор, передаваемый в устной форме, играет важную роль в тувинской культуре, и существует богатая традиция рассказывания историй, которая, к сожалению, исчезает в наше время. В области два официальных языка: тувинский и русский. Первый — это тюркский язык, в значительной степени заимствованный из монгольского и тибетского.

Кызылские родниковые воды | © Joan Díaz Gallamí / Flickr

Одной из самых замечательных особенностей тувинской культуры является традиционный стиль песни, известный как горловое пение или обертонное пение.Певцы используют воздух, проходящий через их глотку, для создания звуков, которые вместе образуют гармонию. С 2009 года этот тип песен, также распространенный в соседней Монголии, был классифицирован ЮНЕСКО как часть нематериального культурного наследия человечества.

Дикие лошади Тывы | © Joan Díaz Gallamí / Flickr

В Туве одна из самых разнообразных природных сред в мире, где находятся почти все типы природных ландшафтов, за исключением саванны: степи, тундровые плато, пустыни, альпийские луга, озера и т. Д. соленые озера, тайга, альпийские луга и высокие горы — все это делает его настоящим раем для любителей природы.Это богатое природное разнообразие играет важную роль в тувинской культуре, особенно в ее духовной и религиозной культуре, где природа лежит в основе практики исцеления и поклонения.

Озеро Чеддер | © Жоан Диас Галлами / Flickr

Саяны | © Joan Díaz Gallamí / Flickr

На протяжении многих веков в Туве счастливо сосуществовали буддизм и шаманизм. Хотя большинство тувинцев придерживаются тибетского буддизма, местный шаманизм по-прежнему широко распространен и в большинстве случаев сочетается с другими религиями.Шаманизм считается древней верой тувинцев, восходящей еще к бронзовому веку, но в настоящее время переживает возрождение после окончания ограничительной политики Советского Союза. Шаман действует как посредник между этой жизнью и следующей, посредник между миром людей и миром духов.

Шаман Кара-оол | © Жоан Диас Галлами / Flickr

Старый храм Чадана | © Жоан Диас Галлами / Flickr

Храм Далай-ламы | © Joan Díaz Gallamí / Flickr

Эта удаленная республика в основном неизвестна внешнему миру, а туризм в Туве относительно не развит, хотя в последние годы все больше любителей природы посещают эту местность из-за ее выдающихся ландшафтов и дикой природы.Впечатляющая природная красота Тувы, а также уникальное сочетание культур и богатого фольклора делают ее чрезвычайно интересным местом, где есть что предложить тем, кто готов сойти с проторенных дорог.

В соавторстве с Жоаном Диасом Галлами.

3. Первый день в Туве

Первый день в Туве … Я был очень взволнован, чтобы отправиться исследовать город. Место, где я остановился, находилось примерно в двадцати минутах ходьбы от центра города. Было солнечное августовское утро.Когда я шел к центру города, то увидел кружащихся в небе орлов, что в Туве частое явление. До конца дня должно было случиться много хорошего. Однако прежде чем мы начнем, давайте освежим наши знания о Туве. 🙂

Республика Тыва


Тува, расположенная в Южной Сибири, является субъектом Российской Федерации, где проживает тюркский тувинский народ. Его окружают Красноярск с севера, Монголия с юга, Иркутск и Бурятия с востока и Хахасия с запада.Тува — край озер, рек и лесов, Природа — самое главное в Туве, и даже ее национальный гимн вдохновлен природой;

Я, Я Тыва Я сын твоей серебряной горы Я, Я Тыва Я дочь вашей серебристой земли

Глядя на далекую историю Тувы, мы видим, что первые человеческие следы относятся к 20-25 тысячам лет назад.Во II и I веках до н. Э. гунны прибывают на территорию Тувы. Вслед за этим здесь поселяются многие тюркские племена. Примерно с конца VI века Göktürks ( переводится как небесных турков или голубых турок, кочевой союз тюркских народов в средневековой Внутренней Азии) властвовали над Тувой. Этот период получил название « Гоктуркский период ». Тува находилась под властью уйгуров в VIII-IX веках, а киргизы правили до XIII века.

В 1207 году Тыва была завоевана монголами. Примерно 500 лет монгольского владычества над Тувой повлияли на тувинскую культуру и оказали влияние на монгольскую культуру. В 1757 году в Туве установилось маньчжурское владычество, а в 1758 году она стала колониальным районом Китайской Маньчжурии.

Тува обрела независимость в 1912 году и стала протекторатом России в 1919 году. В 1921 году была образована Тувинская Народная Республика (Танну Тува). В 1944 году Тува перешла под суверенитет Советского Союза.После распада Советского Союза в 1990 году Тува стала федеральным субъектом России.

На тувинском языке Тыва называется «Тыва». Тувинцы также называют себя «Тыва», что, как считается, произошло от древнего слова « тоба», , что означает общество. Другая мысль заключается в том, что прежнее название реки Енисей было «Тоба», и тюркские поселенцы вокруг реки называли себя Тоба из-за этого. Поскольку «Тува» — это имя, которое обычно называют в западном мире, я буду использовать это имя и в своем блоге.

Мать и две дочери на берегу Енисея

Енисей

Кызыл расположен на берегу реки Енисей. Енисей, самая длинная река Азии, берет свое начало в горах Монголии. Вливается в Карское море после встречи с хорошим процентом Сибири. Расстояние, которое он преодолевает, составляет около 4287 метров. Енисей — самая глубокая река в России, где она достигает глубины 70 метров в самом глубоком месте. Река имеет большое значение для тюркских народов, так как многие тюркские племена селились на ее берегах на протяжении всей истории.


Флаг Республики Тыва

Енисей — это слово тюркского происхождения, на старом киргизском тюркском языке оно обозначается как « Эне-Сай ». «Эне» означает мать, главная, а «сай» означает русло реки и долину. Енисей на тувинском языке называется Улуг-Хем, что означает великая река . Глядя на реку перед памятником Центр Азии , можно увидеть точку, где два рукава реки Бий Хем (маленькая река) и Каа Хем (большая река) сливаются друг с другом и образуют Улуг Хем, а именно река Енисей.Эта точка соединения, которая также считается центром Азии, дала форму флагу Тувы.

Памятник «Центр Азии»

Кызыл

Столица Кызыл, что в переводе с Тувы означает малиново-красный , расположена в бассейне Енисея , крупнейшей реки Сибири, . Город утверждает, что является точной средней точкой азиатского континента, и это утверждение увековечено большим памятником. Памятник называется «Центр Азии», находится на городской площади и построен в 1968 году.Он был отреставрирован в 2013 году бурятским скульптором Даши Намдаковым и приобрел окончательный вид. Расположенный на берегу реки Енисей памятник состоит из поднимающегося из земли обелиска, который четыре фигурки собак несут на спине, и двенадцати фигур животных вокруг фонтана, окружающего обелиск. Цифры представляют двенадцать знаков китайской астрологии ; мышь, бык, тигр, кролик, дракон, змея, лошадь, коза, обезьяна, петух, собака и свинья.

Фонтан и фигурки животных вокруг памятника «Центр Азии» Фигуры животных вокруг памятника «Центр Азии»

В нескольких метрах от памятника «Центр Азии» находится статуя «Королевская охота» на берегу реки.Этот памятник был построен в 2013 году также бурятским скульптором Даши Намдаковым. Не могу не сказать, что я посещал статую королевской охоты каждый божий день. Эта статуя в уникальном элегантном стиле стала одной из самых красивых скульптур, которые я когда-либо видел в своей жизни.

Королевская охотаНа горе Доги

За рекой можно увидеть гору Доги, которая является важным и священным местом для тувинцев. На вершине горы находится буддийский храм , до которого можно добраться после долгого и сложного похода.На склоне горы написана самая большая мантра в мире, которая читается как;

Ом мани падме хум

Каждое слово в этой санскритской мантре имеет разное значение. Первое слово Ом — священный слог в различных индийских религиях. Слово Мани означает «драгоценный камень» или «бусинка», Падме — «цветок лотоса» (буддийский священный цветок), а Хум представляет дух просветления.

Тувинцы продолжают исповедовать шаманизм как свою веру, являющуюся религией их предков, древних тюрков. Однако тувинцы также приняли буддизм. Эти два верования практикуются вместе в гармонии.



Концерт Королевской Охоты


Хорошей новостью дня было то, что вечером прямо перед статуей Королевской Охоты должен был состояться концерт. Когда я гулял по площади, люди уже расставляли сцену. Тыва Ансамбль , один из лучших музыкальных коллективов Тувы, собирался выступить на концерте. Я встретил своего тувинского друга, чтобы вместе посмотреть концерт. Вскоре мы заняли свое место среди публики

Я был взволнован, когда впервые услышал тувинскую музыку вживую , которую до сих пор всегда слушал по записям. Четыре музыканта ансамбля «Тыва» вышли на сцену в традиционных костюмах. Вскоре их завораживающая музыка начала заполнять площадь.Это было совершенно другое впечатление — слушать эту музыку в сопровождении вида на реку Енисей и гору Дёге на заднем плане, с орлами, вращающимися над нами. Музыка, вдохновленная природой, звучала прямо передо мной, звучали орлы, река и ветер. Когда музыканты начали петь в своем традиционном горловом пении стиля , названном Khoomei , казалось, что время остановилось на некоторое время.

По окончании концерта я пошел за кулисы, чтобы познакомиться с музыкантами. Первым, с кем я поговорил, был Начын Чооду, игил музыкант и певец в ансамбле. Из-за моих ограниченных способностей к тувинскому языку я сказал ему, что я тоже музыкант, что приехал в гости из Турции и что я очень ценю их музыку. Он был счастлив услышать это и спросил меня, не взял ли я с собой свои инструменты. Я сказал да. Мы договорились встретиться на следующий день в Культурном центре Тувы , чтобы вместе сыграть музыку.После этого я каждый день проводил некоторое время в центре с тувинскими музыкантами.

Тувинский культурный центр

Двухэтажный Тувинский культурный центр с красивой традиционной архитектурой был основан в 2012 году легендарным хоомейджи , то есть горловым певцом Конгар-оол Ондаром, и оставался под его президентством до самого его правления. смерть в 2013 году. Учреждение, поддерживаемое государственным бюджетом, объединяет в своем составе художников и мастеров-ремесленников.Собирая под одной крышей музыкантов, Национальный оркестр, композиторов, исследователей, мастеров традиционной одежды, скульпторов и мастеров инструментов, заведение предоставляет посетителям возможность найти все, что они могут найти о тувинской культуре, в одном месте. Концерты и мероприятия часто проходят в концертном зале на 150 мест в активном центре. Национальный оркестр проводит свои репетиции в этом здании и приглашает посетителей посмотреть их репетиции. На цокольном этаже есть и другие репетиционные залы, принадлежащие разным музыкальным коллективам.В здании также находится Международный научный центр Кхёмей, где проводятся исследования горлового пения. У входа в центр выставлены прекрасные инструменты ручной работы, сделанные талантливыми мастерами центра.

Когда я приехала в Культурный центр, сначала познакомилась с директором. Игорь Кошкендей, который также является участником ансамбля «Чиргильчин», одного из ведущих коллективов Тувы, встретил меня дружелюбно. К счастью, в центре был человек, говорящий по-турецки, который предложил перевести наш разговор.Я кратко представил себя и свои исследования в области тувинской музыки. Я также упомянул, что хочу получить себе игил, традиционный тувинский струнный инструмент. Услышав это, директор пообещал познакомить меня с производителем инструментов в центре.

Помещение для репетиций в центре

После встречи с директором я спустился в репетиционные комнаты, чтобы встретиться с Начыном и другими участниками ансамбля «Тыва». В комнате были разные инструменты; пианино, несколько игилов и струнных инструментов, бызаанчий и дошпулуур, а также различные ударные инструменты.Я также достал свои инструменты, и мы начали играть музыку, в конце концов, мы не могли много говорить. Он внимательно посмотрел на мой ребаб, традиционный турецкий инструмент, который я привез с собой, а затем осмотрел мою скрипку. После того, как он опробовал мои инструменты, он показал мне свой igil и немного поиграл. Когда другие музыканты присоединились к нам один за другим, мы вместе сыграли несколько тувинских песен. Я пытался аккомпанировать их горловому пению гармониками на скрипке.

Когда наша музыкальная пробка закончилась, Начин повела меня к турецкоязычной переводчице, взволнованная, и начала с ней разговаривать.Судя по переводу, ему очень нравилась моя игра, и он спрашивал, буду ли я выступать с ними на их концерте на следующей неделе. «Конечно», — сказал я с трепетом, я с радостью принял это любезное приглашение. Я еще не знал, что этот спектакль был посвящен большому событию, которое должно было состояться в Тувинском национальном театре в связи с Национальным днем ​​Хоомей, национальным праздником, который широко отмечается в Туве.

————————

Фигурка из Национального музея Тувы



Предыдущие главы:

2.Путешествие — Москва и Сибирский экспресс

1. Путешествие в Туву — перед поездкой

Сохранение нашей идентичности: горная битва за Туву Китая

Тыва — древние охотники и кочевые народы, чьи родословные могут быть восходит к династии Тан более тысячи лет назад. Описанные в книге эпохи династии Тан Тундянь как «лыжные охотники», а во время династии Юань — как «лесные люди», они жили свободной мобильной жизнью вокруг реки Енисей, Алтая и Саян.Согласно китайским историческим данным, тыва были охотниками и кочевниками до династии Цин, которая просуществовала с середины 1600-х до начала двадцатого века. Они провозгласили независимость от Китая в 1912 году, сразу после китайской революции годом ранее, и в 1944 году были включены в состав СССР в качестве автономной области (административного района). Сегодня Тыва разбросана по Синьцзяну (Китай), внешней Монголии и России. Китайская Тыва в основном проживает в трех деревнях — Канас, Хему и Байхаба, с общим населением около 2500 человек.

По мере того, как китайское правительство стремится стимулировать экономическое развитие и продолжает утверждаться в качестве крупной мировой державы, такие группы, как китайская Тыва, особенно уязвимы перед психическими, физическими, социальными и культурными страданиями. Тувинский старейшина Менгбоер стал свидетелем великих культурных сдвигов за последние полвека. По его словам, «до культурной революции мы могли свободно вести охоту и кочевой образ жизни в лесах и лугах; шаманизм, поклонение природе и табу на охоту наделили нас экологической мудростью.Однако с быстрым развитием национальной ассимиляции, принудительного поселения, туризма и введения запрета на охоту мы оказались в странном и безумном мире, полном утилитаризма, деморализации, антропоцентризма и экономического центризма ».

Это быстрое преобразование оказало огромное влияние на традиционную культуру китайских тувинцев, их средства к существованию, концепции выживания, окружающую среду и природные ценности. После Культурной революции они также пережили утрату своих собственных традиций плюралистической медицины и теперь сталкиваются с дилеммой современной медицинской системы.В небольших простых клиниках в китайских деревнях Тувы не хватает как лекарств, так и врачей, поэтому такие недуги, как простуда или лихорадка, иногда заканчиваются смертельным исходом из-за просроченного лекарства или неправильного диагноза. В результате все больше жителей Тувы отказываются обращаться к врачу.
Однако они больше не могут искать традиционных народных целителей, таких как шаманы или семейные мудрецы — они почти исчезли.

Кризисы культуры, идентичности и языка
Тыва определяется как межнациональная этническая группа, разделенная национальными границами (Китай, Монголия, Россия), хотя для целей национальной идентификации китайское правительство классифицирует их как монгольских.Уюнь, пожилой тувинец, который управляет несколькими небольшими предприятиями в сообществе, объясняет сложность классификации таким образом: «Нас следует идентифицировать как отдельное тувинское этническое меньшинство, а не принадлежать к Монголии из-за нашего уникального языка и исторической связи с Тувинцы Китая. Большая часть Тувы проживает за пределами Китая, поэтому мы опасались, что, как только нас отнесут к монгольскому народу, мы постепенно ассимилируемся в Монголию и потеряем свой собственный язык и культуру », — говорит она.

Китайская Тыва была идентифицирована как монгольская в результате государственной власти и соображений безопасности и стабильности границ, но последовавший кризис идентичности поставил под вопрос их коллективную психологическую и культурную идентичность. В повседневной жизни китайская Тыва использовала тувинский язык как язык своей семьи
и казахский язык как межэтнический язык. Монгольский язык использовался редко, и большая часть китайской Тувы не может свободно говорить на нем. Тем не менее, многие могут бегло говорить по-мандарински благодаря институциональному образованию и практическим соображениям.Тувинский язык без письменности называют «живым остатком древнетюркского языка». Как поясняет тувинский старейшина Аеруна, учитель начальных классов на пенсии: «В начале создания Китайской Народной Республики мы стремились создать тувинскую языковую школу. Но мы никогда не смогли его выполнить. Это стало невозможным после того, как мы были идентифицированы как монгольская этническая группа ». В условиях быстрого развития современного образования и урбанизации все большее число молодых тувинцев лишены возможности использовать тувинский язык.В результате Тува превратилась в язык, находящийся под угрозой исчезновения. Судер, местный пастух, предлагает другую точку зрения; у него двое детей, которые в настоящее время учатся в китайской школе хань. «Хотя я знаю, что наш язык находится под угрозой, мы все же надеемся, что наши дети будут хорошо владеть китайским, что может дать им больше возможностей и лучшее будущее», — говорит он.

Население на грани
После культурной революции большая часть китайской Тувы, пережившая ее, позже страдала психическим заболеванием.Депрессия и психические заболевания также поражают молодую китайскую Туву в рамках национальных ассимиляционных проектов, скорее всего, из-за принудительного заселения и запрета на охоту. Эти удары по их традиционному образу жизни, наряду с пренебрежением правительства к обществу, привели к чувству негодования и отчаяния, которые часто сопровождаются злоупотреблением алкоголем, преступлениями и даже самоубийствами. Мелинша — домохозяйка из Тувы, потерявшая мужа в результате злоупотребления алкоголем. «В течение долгой зимы, — сказала она, — мы не могли продолжать нашу традиционную охотничью жизнь и постепенно впали в алкоголизм.Среди алкоголиков были молодые люди, старики, беременные женщины и даже несовершеннолетние. Алкоголизм также создал ряд социальных проблем, таких как развод, насилие, преступность и самоубийство », которые все способствовали сокращению населения.

Количество беременных, страдающих алкоголизмом, в сочетании с плохими условиями родов усугубило убыль населения. По словам Менгкерця, знающей местной элиты: «С 2007–2008 гг. Число погибших и число рождений в китайской Туве составили 42 и 12 соответственно.В 2009–2010 годах их было 38 и 9. Кроме того, китайские тувинские женщины все чаще вступают в брак с представителями народов хань (китайцы), казахов и хуэй. Им пришлось принять такие решения из-за большого количества мужчин-алкоголиков среди нашего коренного населения ». Официальная точка зрения
— это основной фактор снижения популяции к инбридингу. Тала, старшая тувинская домохозяйка, опровергает это: «Исторически в нашем обществе никогда не было кровных браков. Поскольку мы принадлежали к разным племенам, мы строго соблюдали запрет на брак в течение семи поколений », — говорит она
.

Фактически численность тувинского населения сократилась в результате двойного переселения во время Культурной революции и современного туризма; в порочном круге трудности, с которыми сталкиваются тувинские мужчины, в частности, обострили уровень алкоголизма, а алкоголизм усугубил проблему брака. Помимо явных причин национальных проектов ассимиляции, принудительных поселений и запретов на охоту, за кулисами скрывается еще больше проблем: оседлый центризм, экономический центризм и антропоцентризм поставили на грань нынешний китайский кочевой народ и другие малые этнические группы. .Но будущее еще не написано. Если дать шанс, возможно, что экологизм, энвайронментализм и натурализм, практикуемые этими некогда кочевыми людьми, могут принести много просвещения в современную цивилизацию.

—Юсинь Хоу — научный сотрудник исследовательского центра НПО, Школа государственной политики и управления, Университет Цинхуа, Пекин, Китай.

Паоли переживает богатые традиции тувинского горлового пения

Тим Тон | Paoli News-Republican

Жители округа Ориндж и шестиклассники Throop Elementary получили звуковое удовольствие 19 марта, когда выступило трио мастеров горлового пения «Алаш» из Тувы.Алаш впервые появился в Throop Elementary, чтобы поделиться своей музыкой и рассказать о тувинской культуре. В тот вечер ансамбль выступил в Первой пресвитерианской церкви Паоли.

Артисты из Тувы, крошечной республики в самом сердце Средней Азии в Сибири. К югу находится Монголия. По словам Алаша, «Тува была частью Китайской и Монгольской империй и имеет много культурных связей с Монголией». Он вошел в состав Советского Союза в 1944 году и теперь является членом Российской Федерации.Ансамбль назван в честь реки Алаш, протекающей по северо-западу Тувы.

Алаши владеют человеческим голосом и могут использовать свой голос для воспроизведения до четырех высот одновременно. Менеджер и переводчик Алаша, Шон Квирк, объяснил, что ему не нравится термин горловое пение, потому что оно не отражает сложности и богатства этого искусства.

«Все используют свое горло, чтобы петь», — сказал Куик шестиклассникам. «В Туве нет единого слова для обозначения горлового пения.Он объяснил, что есть много разных слов для разных вокальных инструментов, которыми становится певец.

Члены Алаш, Бады-Доржу Ондар, Аян-оол Сам и Аян Ширижик продемонстрировали некоторые из этих различных техник: сыгыт, хоэмей и каргыраа. Быстро объяснил, что звуки тесно связаны с природой.

Согласно веб-сайту Алаша, www.alashensemble.com, сыгыт — это «высокий стиль с резким свистящим звуком, парящим над основным тоном, вызывающим легкий ветерок лета или пение птиц.«Xöömei» — это «стиль среднего уровня с легким свистом, парящим над основным звуком, как ветер, кружащийся среди камней». Каргырра — это «стиль низкого тона с рычанием ниже основного тона, а также с высокими обертонами. Предлагает вой зимних ветров или крики верблюжьей матери после потери теленка ».

Эти различные техники можно комбинировать и открывать для создания разнообразных звуков. Согласно Алашу, это искусство зародилось в Средней Азии и было развито кочевниками-пастухами, «которые жили в юртах, ездили на лошадях, разводили яков, овец и верблюдов и имели тесную духовную связь с природой.«Горловое пение изначально исполнялось на открытом воздухе, и певцы имитировали звуки мира природы и взаимодействовали с ними.

Алашцы выступали также на традиционных тувинских инструментах. В музыке Алаша чувствуется влияние Запада. Ансамбль сформировался еще в студенчестве Кызылского художественного училища. Они использовали тувинско-европейские гибридные инструменты и под руководством Конгар-олла Ондара (наиболее известного западной публике по роли в фильме «Чингиз-блюз») добавили в традиционные тувинские аранжировки дополнительные инструменты, такие как гитара и русский баян (аккордеон).

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *