Центр тувинской культуры: tuvancenter.com is for sale | HugeDomains

В Центре тувинской культуры работает Национальный оркестр республики, международный научный центр «Хоомей», творческие коллективы и мастерские по изготовлению национальной одежды, национальных инструментов, сувенирной продукции, фольклорные группы «Хун-Хурту», «Алаш», «Чиргилчин», «Тыва кызы».

Инициатором создания Центра и первым его директором был Конгар-оол Ондар — Народный хоомейжи Республики Тыва, к сожалению, скоропостижно скончавшийся в августе этого года.  По предложению тувинского премьера новым руководителем назначен Алдар Тамдын – известный фолк-музыкант, возглавлявший мастерскую по изготовлению тувинских национальных инструментов ООО «Оваа».

На встрече с коллективом Центра глава правительства Тывы Шолбан Кара-оол, обращаясь к  молодым артистам, призвал скорейшим образом  продолжить дело  своего учителя и наставника:  «Только так мы сохраним о нем память, и его славное имя будет увековечено в истории. Сейчас важно не поддаться унынию, а наоборот, в традициях буддизма еще более жизнеутверждающе взяться за обустройство Центра и внедрение новых программ».

Новый руководитель Центра Алдар Тамдын еще пять лет назад  был удостоен дипломов первой степени практически во всех номинациях первого  конкурса мастеров тувинских национальных инструментов. Одной из целей этого конкурса стало выявление эталонного инструмента в каждом из представленных видов. Давний и долгий спор о путях развития национальной музыки, отходе от европеизации и необходимости модернизации струнных инструментах, особенно тувинских игилов, подвергавшихся в советское время «идеологической репрессии» и забвению, на этом конкурсе вылился  в открытое обсуждение. И тогда же участники конкурса учредили Союз мастеров Тувы. 

В интервью 2009 года в  газете «Центр Азии» Алдар Тамдын рассказывал о себе:  «Родился я десятым, младшим, ребенком в семье.  Отец окончил духовое отделение института культуры в Улан-Удэ. Затем работал в театре. Однажды отец с коллегой  приехали в Кызыл на партийное собрание. Выступили  с речью о необходимости популяризации игры на исконно тувинских инструментах. А один чиновник, тувинец, им заявил: «Да как вам не стыдно! Копаетесь в старье! Есть баян? Есть балалайка? На них и надо играть!» И согнал с трибуны растерянных энтузиастов.Тогда встала Василевская, педагог из училища искусств, и заявила: «Это же ваша история, ваше искусство. Надо играть, надо развивать!».

«В советское время, – сказал А.Тамдын,–  традиционные музыкальные инструменты были подогнаны под жесткие стандарты,  являлись жалкими копиями европейских. Звук плохой, оригинального национального звучания нет. В общем, не инструмент, а мебель фабричной работы. Правда, хорошее в процессе унификации тоже было: появились методические пособия. Например, методичку по игре на виолончели переписали для игил. Но самым лучшим было то, что открылось национальное отделение в училище. Из его-то выпускников и создан сегодняшний оркестр национальных инструментов».

В ходе встречи с главой правительства Тувы коллектив Центра культуры  согласился с кандидатурой нового руководителя, а также поддержал инициативу премьера  развивать при Центре субъекты малого предпринимательства. Речь идет об открытии  мастерской по изготовлению и реализации продукции народно-художественных промыслов и ремесел, студии звукозаписи и распространения кино-, видеоматериалов о тувинской традиционной культуре, хоомее, исполнителях горлового пения. Кроме того, сотрудники Центра примут участие в  подготовке празднования 100-летия единения Тувы с Россией, которое состоится в следующем, 2014, году.

Центр тувинской культуры

Центр тувинской культуры — дворец Культуры в городе Кызыле, столице российской Республики Тыва, подчинённый Министерству культуры республики.
Центр известен организацией мероприятий по сохранению и презентации традиционной культуры, наряду с Центром русской культуры — одна из двух ключевых региональных площадок такого рода.

1. История
Центр тувинской культуры был создан по инициативе Народного хоомейжи мастера горлового пения республики Тыва, Конгар-оола Борисовича Ондара с целью сохранения и дальнейшего развития богатого культурного наследия тувинского народа.
Центр был торжественно открыт в 2008 году, а в 2012 году переехал в новое здание, построенное на месте старого здания республиканского музея. Для музея, в свою очередь, было построено новое здание, а старое, хотя и представляло большую историческую ценность, в частности именно там было подписано решение о вхождении Тывы в состав Советской России, было из-за крайней ветхости снесено и заменено зданием культурного центра.
«Была и другая точка зрения – сохранить историческое здание, в котором принимались судьбоносные решения, в частности, Декларация о вхождении Тувы в состав СССР. Но приглашенные из Томска ученые вынесли свой вердикт: здание может рухнуть, сохранить его невозможно. Мы поступили разумно, решив строить новое. Сегодня у нас знаменательное событие. Центра тувинской традиционной культуры и ремесел, который мы открываем сегодня, и Центр русской культуры, который уже успешно работает в Кызыле, должен стать не только центрами развития национальных культур, но и площадкой различных культур, для обмена опытом, для межкультурного диалога. Здесь мы планируем ежегодно проводить международные симпозиумы по хоомею, что послужит толчком к развитию туристического потенциала республики».

2. Деятельность
Центр тувинской культуры многие годы успешно ведет деятельность по созданию условий для возрождения, сохранения, развития и популяризации материального и нематериального культурного наследия тувинского народа. Ежегодно совершает полевые экспедиции по всей республике и за пределами Российской Федерации для сбора этнографических данных.

3. Руководство
В период с 2013 — 2014 г. – Народный мастер Республики Тыва Алдар Константинович Тамдын, который в настоящее время является Министром культуры Республики Тыва;
В период с 2012 — 2013 г. – основатель и первый директор Центра тувинской культуры, Заслуженный артист Российской Федерации, Народный хоомейжи Тувы Конгар-оол Борисович Ондар.
С 2014 г. по настоящее время – Народный хоомейжи Тувы Игорь Михайлович Кошкендей;

4. Местонахождение и архитектура
ГБУ «Центр развития тувинской традиционной культуры и ремёсел» расположен в столице Тувы г. Кызыл на пересечении улиц Интернациональная и Ленина в двухэтажном деревянном здании по адресу ул. Ленина, д. 7.
Здание Центра представляет собой новое двухэтажное деревянное здание, созданное с элементами восточной архитектуры, отражающее национальный колорит. Крышу здания венчает любимый тувинцами традиционный музыкальный инструмент игил. Центр тувинской культуры отвечает всем требованиям доступности зданий и сооружений для лиц с ограниченными возможностями здоровья.
В знак благодарности и светлой памяти перед зданием установлен памятник основателю и первому директору Центра тувинской культуры Народному хоомейжи Тувы Конгар-оолу Борисовичу Ондару.

Дата публикации:

Дата последнего обновления:

Государственное Бюджетное Учреждение «Центр Развития Тувинской Традиционной Культуры И Ремесел» на GTender

Идентификационные коды организации (ИКО) в ЕИС

ИКО	Наименование полномочия	Дата присвоения
2170104469617010100101	Заказчик	29. 09.2016 4 года 10 месяцев назад

Регистрационные данные организации

Дата регистрации

29.09.2016 4 года 10 месяцев назад

КПП

170101001

Место нахождения

Российская Федерация, 667000, Тыва Респ, Кызыл г, УЛ ЛЕНИНА, 7

Уровень организации

Уровень субъекта РФ

Сокращенное наименование

Гбу Цртткр

Код по Сводному реестру

932Ц4933

Тип организации

бюджетное учреждение *

ИНН

1701044696

Уникальный учетный номер организации

03122000198

Дата постановки организации на учет в налоговом органе

23. 10.2008 12 лет 9 месяцев назад

ОГРН

1081719000857

ОКТМО

93701000

Дата/время последнего изменения записи об организации

23.10.2018 14:16:03 2 года 9 месяцев назад

Полное наименование

Государственное Бюджетное Учреждение «Центр Развития Тувинской Традиционной Культуры И Ремесел»

Полномочия организации

Заказчик (с 11. 09.2016 4 года 11 месяцев назад )

Идентификационный код заказчика (ИКУ)

ИКУ

21701044696170101001

Дата присвоения ИКУ

01.01.2015 6 лет 7 месяцев назад

Форма собственности организации

Код по ОКФС

13

Наименование

Собственность субъектов Российской Федерации

Организационно-правовая форма организации

Код по ОКОПФ

75203

Наименование

Государственные бюджетные учреждения субъектов Российской Федерации

Коды классификации

ОКПО

94538484

ОКВЭД

• 56. 29 Деятельность предприятий общественного питания по прочим видам организации питания
• 85.41 Образование дополнительное детей и взрослых
• 85.42 Образование профессиональное дополнительное
• 90.04 Деятельность учреждений культуры и искусства

Бюджеты

Код бюджета	Наименование бюджета
12020148	Республиканский бюджет Республики Тыва

Уполномоченная организация (по Приказу Минфина России от 23.

Код по Сводному реестру

93200001

Наименование

Министерство Финансов Республики Тыва

Уполномоченные органы, Уполномоченные учреждения

МИНИСТЕРСТВО РЕСПУБЛИКИ ТЫВА ПО РЕГУЛИРОВАНИЮ КОНТРАКТНОЙ СИСТЕМЫ В СФЕРЕ ЗАКУПОК

Орган по регулированию контрактной системы в сфере закупок, Орган, размещающий правила нормирования, Орган, устанавливающий требования к отдельным видам товаров, работ, услуг и (или) нормативные затраты, Уполномоченный орган, Заказчик

Контактная информация

Почтовый адрес

Российская Федерация, 667000, Тыва Респ, Кызыл г, УЛ ЛЕНИНА, 7

Контактное лицо

Кошкендей Игорь Михайлович

Факс

+7 (39422) 242-54

Часовая зона

MSK+4 (UTC+7) Красноярск

Адрес организации в сети Интернет

http://tuvacenter. ru

Телефон

+7 (39422) 242-54

Последний Тендер

(134 875,00 ₽ ) от 05.02.2016

Все тендеры 5

(134 875,00 ₽ ) от 05. 02.2016

(48 000,00 ₽ ) от 05.02.2016

(66 000,00 ₽ ) от 05.02.2016

(1 106 685,50 ₽ ) от 05. 02.2016

(108 439,50 ₽ ) от 05.02.2016

Играем с начала | Статьи

Алдар Тамдын окончил Кызылское училище искусств по классу игила, участник фольклорной группы «Чиргилчин», известен как мастер по изготовлению тувинских национальных музыкальных инструментов и исполнитель тувинского горлового пения хоомей. Был директором Тувинского национального оркестра и Центра развития тувинской традиционной культуры и ремесел. В 2014 году в возрасте 39 лет вступил в должность министра культуры Республики Тыва.

— Алдар Константинович, повсеместно развивающийся сегодня процесс проектной деятельности актуален для Министерства культуры Республики Тыва?

— Безусловно. Мы вписались в него абсолютно комфортно. Многое из того, чем мы занимались и раньше – организация фестивалей, конкурсов, мастер-классов, – это те же проекты. Но сам факт утверждения проектной деятельности как приоритетной, безусловно, подтолкнул нас к новым нестандартным идеям. Например, есть известная аксиома: искусство без общей культуры невозможно. Мы запустили в жизнь проект «Культурный человек – культурное общество», который призван воплотить аксиому в жизнь. Мы придумали интересные формы разговора с людьми о том, как вести себя в театре, в клубе, в музее, в библиотеке, ведь Тува – это средоточие очень специфических обычаев, правил и форм творческой деятельности. Мы не меняем нашу ментальность, но мир европейских ценностей тоже должен стать нашим.

— Тем не менее есть ценности базовые.

— Мы – часть России, у нас два государственных языка – русский и тувинский, но мы и часть мира. Из этого мира пришли интернет и виртуальные игры, зарубежная популярная музыка, часто куда более легкая для восприятия молодежью, чем наша традиционная. И чтобы сохранить самоидентификацию народа, нам предстоит много работать.

У нас есть Центр развития тувинской традиционной культуры и ремесел. Он проводит конкурсы, фестивали, посвященные национальному искусству, организует семинары и выпускает пособия по шитью традиционной одежды, обуви, проведению свадеб, других обрядов и даже по первой стрижке волос у ребенка. Мы видим, как люди ко всему этому тянутся, и в нас крепнет уверенность в том, что мы не оторвемся от корней и ценностей, заложенных предками.

Одним из важнейших проектов центра является «Кочевой хоомей» («Кошкун хоомей») – круглогодичный конкурс горлового пения, который проводится на местах. Организаторы разъезжают по Туве постоянно – сегодня они слушают певцов в одном районе, завтра в другом. Так мы выявляем новых исполнителей среди детей, молодежи. Хотя и восьмидесятилетние чабаны могут прийти на конкурс и выступить. Благодаря этому проекту мы обновляем базу данных горловиков и собираем информацию историко-музыковедческого плана, позволяющую, например, сравнить, как звучало известное нам произведение полвека назад и как оно исполняется сегодня. А благодаря конкурсу мы в разы увеличили интерес в республике к горловому пению.

Кроме того, Центр тувинской культуры является одним из главных организаторов крупного международного фестиваля исполнителей горлового пения «Хоомей в центре Азии». В этом году он пройдет во второй раз и будет посвящен памяти заслуженного артиста России и народного хоомейжи Тувы, открывшего миру искусство тувинского хоомея, Конгар-оола Ондара. Он выступал во многих странах, в американской Атланте нес олимпийский огонь, а вы знаете, какого масштаба фигурам предоставляется такая честь. В этом году ему исполнилось бы 55 лет…

— Что это такое – ваш знаменитый хоомей?

— Это передающееся из уст в уста уникальное искусство тувинцев и даже шире – народов, проживающих в Центральной Азии. В основе горлового пения три базовых приема исполнения: каргыраа – пение басом, хоомей – пение в среднем регистре и сыгыт – это высокое, звенящее звучание. То, как именно каждый конкретный исполнитель будет артикулировать, импровизировать, – это уже дело физиологии и техники. Но есть определенные музыкальные фразы, которые присущи только тувинскому горловому пению. Это искусство – наше богатство. Его развитие, как и активное системное продвижение, является принципиальной позицией нашего министерства, потому что если мы не будем пропагандировать горловое пение, то через сто лет мы не сохраним ни наш язык, ни нашу культуру.

— Хоомей – своего рода код тувинской культуры?

— Горловое пение – это традиции, а традиции определяют модель поведения. Хоомей не отделить от языка, от наших народных песен, игрищ, частушек (а они есть и у тувинцев и отображают, как в любом фольклоре, менталитет народа, его образное мышление). Все в культуре взаимосвязано. Поэтому наше министерство вышло с инициативой учреждения Дня хоомея, и своим указом глава Республики Тыва Шолбан Кара-оол эту инициативу поддержал. Отныне 17 августа – официальный праздник, День хоомея, который отмечается не только у нас в Туве, но и во всем мире. Тем же указом учреждены титулы для хоомейжи (исполнителей горлового пения). Сейчас мы работаем над созданием Академии хоомея, в которой разрабатывались бы методики обучения этому уникальному искусству и в которую могли бы приехать люди из любой точки мира, чтобы пройти курс и получить образовательный сертификат. Интерес к такому обучению огромный. В Туву уже сегодня приезжают жители Европы, Америки, других континентов, чтобы овладеть техникой тувинского горлового пения.

— Хоомей мог бы стать «конвертируемой валютой» в республике, главной притягательностью этнотуризма.

— Безусловно. Сейчас у нас в рамках формирования проекта «Посети Тыву», проходит конкурс на лучшее стойбище, готовое принять туристов. В программе пребывания обязательно будут выступления хоомейжи и исполнителей на национальных инструментах. У нас есть и особая визитная карточка – Тувинский национальный оркестр, в котором почти все мужчины – мастера горлового пения. В оркестре используются национальные инструменты, классифицированные по оркестровому типу. К примеру, инструмент игил (двухструнный смычковый инструмент) играет роль альта, но его звучание больше похоже на виолончельное. Как раз игилисты в основном и поют. А четырехструнный инструмент бызаанчы дает звук высокой тесситуры, как у скрипки. Но, несмотря на все аналогии, наши национальные инструменты специфичны по тембрам. При этом общее звучание оркестра очень гармоничное, а в сочетании с хоомеем еще и очень мощное. Выступления Тувинского национального оркестра всегда проходят с аншлагом. Люди говорят: приходим слушать голос родины.

— Какова роль академической музыки в республике?

— В первые послевоенные годы в Сибирь из центра страны направляли интеллигенцию – художников, музыкантов, режиссеров. С деятельностью этих специалистов и связано формирование академического музыкального искусства в Туве. Благодаря им в 1947 году в столице республики Кызыле была открыта первая музыкальная школа, а через 20 лет – музыкальное училище. Но, конечно же, базой академической музыки является симфонический оркестр, созданный в 1966 году при Государственной телерадиокомпании Тувы. Со временем у нас появились и свои первые профессиональные композиторы, получившие образование в Ленинградской, Казанской консерваториях, – это Алексей Чыргал-оол и Ростислав Кенденбиль.

Но с распадом Советского Союза, ставшим катастрофой для многих национальных республик, негативные процессы произошли и в Туве. Многие из приехавших к нам музыкантов уехали из республики, а систему подготовки собственных кадров мы создать не успели. Лишившись преподавателей по классу скрипки и виолончели, закрылось струнное отделение в Кызылском музыкальном училище (в то время как струнники – костяк симфонического оркестра, без них он не существует!). Сложная ситуация начала разрешаться 10 лет назад, когда были приглашены два преподавателя с еще советским консерваторским образованием из Монголии. «Под них» в Республиканской школе искусств был сделан целевой набор струнников. В этом году у нас уже шесть выпускников, в следующем ожидаем такое же количество. Чтобы они смогли продолжить учебу, мы открываем струнное отделение в Кызылском колледже искусств. Очень надеемся, что наши первые выпускники через несколько лет начнут в нем преподавать и у нас появится возможность системно воспитывать своих струнников. Также в этом году распоряжением республиканского правительства принята «Концепция развития концертной деятельности в сфере академической музыки в Республике Тыва на период до 2025 года». В ней определены задачи и меры по развитию академической музыки в регионе, разработана дорожная карта – конкретный план мероприятий. Надеюсь, системное решение вопросов и проблем в этой области позволит нам достичь поставленных задач.

— Академическая и народная музыка в республике – это два полюса или сообщающиеся сосуды?

— Судите сами. Уже в восемнадцатый раз Тува проводит Международный фестиваль живой музыки и веры «Устуу-Хурээ» в городе Чадане, на месте полуразрушенного буддистского монастыря. На этот open air фестиваль съезжается множество музыкантов – как любителей, так и звезд. У нас выступали Игорь Бутман, Юрий Наумов (известный блюзмен, ныне живущий в США), авангардный афроджазовый коллектив SunRaArkestra. Если говорить о географии фестиваля, то каждый год в нем участвует не менее 15 стран, а если о жанрах и стилях, то в Чадане звучит широчайший спектр музыки – от горлового пения до симфонической музыки и джаза.

Как следует из названия фестиваля, главное его условие – живой звук. В 1999-м, когда «Устуу-Хурээ» только создавался, в стране было повсеместное засилье фонограммной музыки, и поддержка солистов, ансамблей, оркестров, верных живому исполнительству, была актуальной задачей. Но есть еще и идейный пласт. Вместе с фестивалем в далекий Чадан пришли люди разных культур и верований, и толерантность стала центральной фестивальной идеей. Сегодня это и идея всей Республики Тыва.

Лето обещает быть жарким для любителей хоомея и джаза: на фестивали «Хоомей в центре Азии» и «Устуу-Хурээ» приедут мировые звезды: Джефф Коффин, Феликс Пасториус, Джордан Перлсон, Джазмин Поп и многие другие. Ждем всех, кто хочет вживую познакомиться с искусством и культурой Тувы, и тех, кто уже знаком с Тувой, любит ее и рад приезжать сюда вновь и вновь.

тувинцев | Encyclopedia.com

АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ НАЗВАНИЯ: тувинцы, Тыва; Уриангхайс; Уриангхайс; Танну-Урянхайцы; Сойоты
РАСПОЛОЖЕНИЕ: Россия (юг Сибири), Китай (северная провинция Синьцзян), северо-запад Монголии
НАСЕЛЕНИЕ: 243 442 (2002, в России), 70 000 в Монголии, 2400 в Китае
ЯЗЫКИ: тувинский; Русский, Монгольский
РЕЛИГИИ: Местные религиозные обряды; Тибетский буддизм

ВВЕДЕНИЕ

Тувинцы — коренные жители юга Сибири, проживающие в основном в Республике Тыва (также известной как Тува) Российской Федерации. Существенные тувинские общины также встречаются в Западной Монголии и в Горном Алтае на западе Китая. Имя тувинцев — тыва. Они также упоминаются в этнографических писаниях как уриангхайцы, уриангхайцы, танну-урянхайцы и сойоты. Археологические, лингвистические, антропологические и исторические свидетельства указывают на то, что предки современных тувинцев сформировались в течение первого тысячелетия нашей эры из смеси тюркоязычных, монгольских, кетских и самоедоязычных племен.Большинство тувинцев традиционно были кочевниками, которые разводили крупный рогатый скот, лошадей, овец, яков и коз, хотя некоторые тувинцы в горных лесах северной и восточной Тувы обычно разводили оленей. Тыва была завоевана монгольскими войсками Чингис-хана около 1207 г. н.э. и впоследствии находилась под управлением ряда монгольских правителей. В 1750-х годах монгольские правители Тувы потерпели поражение от маньчжурской династии Цин, завоевавшей Китай в прошлом веке, и территория перешла под власть маньчжур до падения династии Цин в 1911 году. Российская империя объявила Туву своим протекторатом в 1914 году и позволила русским поселенцам переселиться в Туву, к большому разочарованию тувинцев, которые время от времени нападали на них. В 1921 году новое коммунистическое правительство России провозгласило протекторат, объявленный ранее российской монархией, незаконным и что отныне Тыва должна быть независимой. На самом деле «Танну-Тувинская Народная Республика», существовавшая с 1921 по 1944 год, была советским марионеточным государством. В течение 1930-х годов его правительство проводило политику, идентичную политике советского правительства — например, религиозные преследования, тюремное заключение и казнь подозреваемых политических оппонентов.В это время также были предприняты шаги по коллективизации животноводства. В 1944 году Советский Союз аннексировал Туву; вскоре после этого прибыли тысячи русских поселенцев, чтобы обрабатывать землю и строить фабрики, угольные и золотые рудники. Тувинцев загнали в пастушеские колхозы наподобие сельскохозяйственных колхозов. Многие тувинцы в знак протеста забивали своих животных и участвовали в антисоветских восстаниях.

МЕСТО И РОДИНА

Общая численность тувинского населения составляет около 310 000 человек, немногим более 200 000 из них проживают в Республике Тыва Российской Федерации.Географический центр азиатского континента был рассчитан как раз за пределами столицы Тувы Кызыла, и это место отмечено обелиском. Республика Тыва граничит с Горно-Алтайским автономным округом (Россия, автономная область, ) на западе, Хакасской автономной областью на северо-западе, Красноярским краем (Россия край ) на севере, Иркутской областью (Россия область ). ) на северо-востоке, Бурятская Республика на северо-востоке и Монголия на юге и юго-востоке.Около 9000 тувинцев проживают на остальной территории бывшего Советского Союза. Еще 70 000 тувинцев проживают на северо-западе Монгольской Республики, а еще 2400 — в провинции Синьцзян Китайской Народной Республики. Тувинцы делятся на две отдельные этнографические группы. Первые — это западные тувинцы, или собственно тувинцы, которых около 305 тысяч человек. Вторая группа — это гораздо меньшая группа, туя-тувинцы (тувинцы-тоджинцы в России), которые в 2002 году проживали в Туве и насчитывали 4442 человека.В 2002 году около 55% тувинцев были сельскими жителями, а 45% — городскими.

Поскольку более 80% территории Республики Тыва покрыто горами (даже самые низкие точки находятся на высоте 500 метров [1640,4 футов] над уровнем моря), наиболее типичными формами рельефа являются, естественно, альпийские — горные луга и таежные леса, хотя и долины. содержат степные и полупустынные районы, а также ограниченное количество пахотных земель. Климат сухой и резко континентальный: зимы длинные и очень холодные, с температурами января, иногда опускающимися до –61 ° C (–78 ° F).Лето короткое и жаркое, температура в июне достигает 43 ° C (109 ° F). Тыва богата животным миром, особенно медведем, лисой, горным козлом, снежным барсом, диким северным оленем, волком, белкой и антилопой. Растительность широко варьируется. Травы и полыни распространены на горных лугах и степных долинах, населенных скотоводами. Лиственничные, кедровые, пихтовые и березовые леса появляются в северных и восточных районах, занятых охотниками и оленеводами. Редкие травы и кустарники встречаются в полупустынных районах к югу от горного хребта Танну-Ола.

ЯЗЫК

Тувинский язык принадлежит к тюркской семье; его ближайший из ныне живущих родственников — язык тофаларов (также называемых «карагас» или «тоба»), живущих к северу от Тувы. Четыре диалекта тувинского языка классифицируются по регионам Тувы, в которых они говорят: центральный, западный, северо-восточный и юго-восточный. В основе современного тувинского литературного языка лежит центральный диалект. Тувинские диалекты отличаются друг от друга в основном словарным запасом и произношением, и различия между ними недостаточно значительны, чтобы люди, говорящие на разных диалектах, не могли понимать друг друга.До 20 века те немногие тувинцы, которые умели читать и писать, делали это на классическом монгольском языке, литературном языке, который использует плавный вертикальный шрифт, в котором слова пишутся сверху вниз в столбцах текста, читаемых слева направо. Использование классического монгольского языка, наряду с многовековыми непрерывными контактами между тувинцами и монголами, оказало значительное влияние на развитие тувинского языка, особенно его лексики. Многие тувинские слова идентичны монгольским словам с тем же значением: например, mal означает «крупный рогатый скот» или «домашний скот», а nom означает «книга» как на тувинском, так и на монгольском языках. Четтирдим означает «спасибо».

Тувинский язык не имел письменной формы до конца 1920-х годов, когда советские лингвисты создали тувинскую систему письма, основанную на латинском алфавите. Этот алфавит был заменен на кириллический (русский) алфавит в 1941 году. Хотя форма кириллического алфавита, используемая для написания тувинского языка, включает несколько дополнительных букв для тувинских звуков, которых нет в русском языке, многие тувинские ученые
считают, что нынешняя система письма является все еще неадекватен для передачи звуков разговорной речи тувинцев и нуждается в реформировании. Потому что формально Тува не была присоединена к Советскому Союзу до 1944 года, а тувинцы составляют больший процент (70%) от официально признанного населения своей родины, чем любой другой коренной сибирский народ, и они, как правило, живут компактными группами отдельно от местных русских. , у них более высокая степень сохранения родного языка, чем у любой другой коренной сибирской группы. 99% тувинцев говорят на тувинском как на родном языке, и только 1% говорят на русском как на родном. Тувинцы молодого и среднего возраста также хорошо владеют русским языком, который преподается во всех тувинских школах.

Многие тувинские личные имена образованы от общих тувинских слов, имеющих приятное значение. Chechek (женский) означает «цветок», Maadyr (мужской) означает «герой», а Belek (оба пола) означает «подарок». К таким словам часто добавляются суффиксы для обозначения мужских или женских имен: мужское окончание — ool и женское окончание — kys добавляется к таким словам, как chechen («красноречивый»), mergen («мудрый» «) и алдын (» золотой «) для получения мужских имен Чечен-оол, Мерген-оол и Алдын-оол и женских имен Чечен-кыс , Мерген-кыс , и Алдын- kys . Поскольку большинство тувинцев исповедуют тибетскую форму буддизма, многие тибетские имена были приняты, в том числе Серен-Чимит (мужской) и Долгаржаа (женский).

Тибетское слово может даже назвать ребенка днем ​​недели, в который он родился: баазанг («пятница»), даваа («понедельник») и так далее. Русские имена, такие как Николай (мужчина) и Мария (женщина), также стали обычным явлением в последние несколько десятилетий.Фамилии основаны на фамилии предка мужского пола; по этой причине многие фамилии оканчиваются на суффикс — оол .

FOLKLORE

Хотя тувинский язык был ненаписан до нынешнего века (за исключением научных транскрипций лингвистов и этнографов), тувинцы долгое время обладали богатым наследием устной литературы. В тувинском фольклоре много жанров: сказки, рассказы о животных, загадки, песни, народные поговорки, длинные эпические сказки о битвах и подвигах воинов-героев, очень похожие на былины монголов. Также существуют мифы о происхождении созвездий. Например, Chedi khan (Семь ханов), миф об оленеводстве тувинцев, повествует о том, как образовалось созвездие Большой Медведицы. Согласно мифу, семь звезд Большой Медведицы на самом деле являются семью ханами. Они путешествовали отдельно по Верхнему миру, где обитают духи, когда им довелось встретиться. Семь ханов решили вместе поесть, но никто из них не умел готовить. По сей день они стоят и решают, как приготовить еду.Раньше тувинский фольклор передавался из поколения в поколение устно и читался тулхусом (бардами). Ученые Тувинского научно-исследовательского института языка, литературы и истории (Tyvanyn Dyl, Literatura, Bolgash Töögünün Ertem Shinchilel Institudu) в Кызыле вместе с инструментарием работали над сбором и публикацией тувинского фольклора для обеспечения его доступности. будущим поколениям тувинцев.

РЕЛИГИЯ

Древняя религия тувинцев — шаманизм.Согласно тувинскому шаманизму, горы, леса, реки, животные и небо обладают своим собственным духом, которого нужно уважать, чтобы человек выжил и процветал. Большинство тувинских шаманистов считают, что Вселенная разделена на три мира: Верхний, или Небесный Мир (Üsütüü-oran), , где обитают духи природы и различные другие божества; Нижний, или Земной Мир (Ортаа-оран), , населенный людьми; и Подземный, или Темный Мир (Алдый-оран), , который населен духами мертвых.(Некоторые тувинцы считают, что существует только два мира — Верхний и Нижний, и что жилище мертвых находится на краю Нижнего мира.) Шаман, племенной священник, похожий на индейского «знахаря», «- это мужчина или женщина, которые умеют путешествовать между мирами и общаться с духами с помощью ритуалов, включающих танец, пение и удары по большому плоскому круглому барабану, называемому dünggür . Считается, что молитвы шамана исцеляют больных и улучшают удачу тех, кто потерял скот из-за болезней или испытал другие несчастья.Шаман также предсказывает будущее и председательствует на жертвоприношениях (Ыдык-кылыр) , во время которых убивают молодых быков в честь священных гор. Профессия шаманизма обычно передается по наследству. Таким образом, большинство шаманов являются сыновьями и дочерьми шаманов, хотя мужчины и женщины, не имеющие шаманов в качестве предков, также могут стать шаманами, если они чувствуют, что были избраны духами.

Вера тувинцев в то, что у животных есть духи, которых нужно уважать, привела к появлению множества табу на охоту.Например, тувинские охотники не могут прямо называть определенных животных их обычными тувинскими именами, а должны вместо этого ссылаться на них множеством сложных эвфемизмов. (Этот обычай разделяют некоторые другие сибирские народы — например, буряты.) Таким образом, о медведе не говорится об использовании обычного тувинского слова, обозначающего «медведь» (адыг) во время охоты, а вместо этого называют khaiyrakan («государь»), kara chüve («черная вещь»), choorganyg («тот, у кого есть одеяло [т.э., мех] «), ирей (» дед «), или daai (» дядя «). Тувинцы считают деревья со странно скрученными стволами или другими необычными особенностями содержащими духов; они называют такие деревья» шаманскими » деревья » (хамияш), , и, проходя мимо них, они оставляют кусочки пищи, яркие ленты, капли молока, чая или водки и пряди конского волоса в качестве подношений.

Тибетская разновидность буддизма была принесена в Тыва монгольскими ламами (буддийскими монахами или священниками) в 18 веке и вскоре потребовала много обращений.Однако вместо того, чтобы отказаться от шаманизма, тувинцы продолжали практиковать его вместе с новой религией. Буддийские монастыри (khürees) Тувы, помимо удовлетворения религиозных потребностей, также выполняли важные культурные функции. Они обеспечивали грамотность на монгольском и тибетском языках и содержали библиотеки религиозных и светских произведений на этих языках. В 1930-е годы тувинское правительство, подражая своей советской модели, разрушило монастыри и заключило в тюрьмы или убило многих тувинских лам и шаманов.Тувинские религиозные обряды вышли из подполья в 1980-х годах, когда советский лидер Михаил Горбачев положил конец войне советского правительства с религией. С тех пор несколько молодых тувинцев отправились в буддийские монастыри Монголии для религиозного обучения, а тувинские буддисты планировали восстановить некоторые из разрушенных монастырей.

ОСНОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ

Самый популярный тувинский праздник — новогодний праздник Шагаа . Поскольку тувинцы раньше использовали лунный календарь, Шагаа выпадает каждый год на разные дни григорианского календаря.31 декабря и 1 января тувинцы также отмечают западный Новый год и Новый год. В Туве Новый год встречают словами « Чаа Чыл-желчь » («с Новым годом»). Шагаа отмечается пиршествами, борцовскими поединками, соревнованиями по стрельбе из лука и скачками. В период советской власти ту-ваны отмечали такие советские праздники, как Первомай (1 мая), годовщину победы СССР над нацистской Германией (9 мая), Международный женский день (8 марта) и годовщину захвата большевиками страны. власть в 1917 г. (7 ноября).Несомненно, большинство туванов перестали отмечать эти советские праздники после падения коммунистического режима.

ОБРЯДЫ

В традиционном обществе роды проходили дома и сопровождались акушеркой. Как только младенец выходил из утробы, акушерка промывала его крепким чаем, чтобы укрепить его. Послед заматывали в овчину, на которой мать родила и похоронила. Пуповина была перевязана веревкой; когда он упал, его тоже похоронили.Практика закапывания последа, кажется, вышла из употребления, хотя пуповина все еще закопана.

Тувинскому ребенку первую стрижку делают в трехлетнем возрасте. Это повод для праздника со стороны семьи и родственников ребенка, ведь он уже пережил младенчество. Родители отвозят мальчика или девочку в дома к родственникам, которые отрезают небольшую прядь волос и преподносят ребенку подарки. До советского запрета на браки по расчету девушки проходили дополнительный обряд посвящения, связанный с волосами.У молодых девушек волосы были короткими, как у маленьких мальчиков, пока они не достигли восьми или девяти лет, после чего волосы стали расти. Когда волосы девочки отрастали настолько, что их можно было заплести в косу, ее считали достаточно взрослой, чтобы родители могли выбрать для нее мужа.

Старший сын занимал привилегированное положение в традиционном тувинском обществе. Согласно буддийской патриархальной общественной организации тувинцев, старший сын всегда отдавался в храм, чтобы стать ламой (буддийским монахом).Кроме того, стада (животноводство было основой экономики) не делились между выжившими детьми, а всегда полностью передавались по наследству старшему сыну. Излишне говорить, что эта привилегированная группа никогда не работала, и эта ситуация ограничивала экономические возможности общества, потому что большое количество потенциальных рабочих оставалось без работы. Тяжело было и младшим сыновьям, которые часто возмущались своей подчиненной ролью в обществе. При поддержке Советского Союза эти младшие сыновья составили ядро ​​революционной организации, свергнувшей власть лам в 1926 году.

В традиционном тувинском обществе мертвых хоронили в земле или помещали в деревянный гроб, который затем поднимали на шесты или клали на дерево. Еда и напитки или предметы повседневного обихода были помещены в гроб вместе с трупом. Шаманов похоронили с барабанами. Иногда трупы заворачивали в ткань и клали на землю, чтобы стервятники пожирали их. Эта практика похожа на традиционный тибетский метод утилизации мертвых и была особенно широко распространена среди буддийских тувинцев, хотя некоторые буддийские священнослужители предпочли вместо этого кремацию.Теперь тувинцы хоронят своих мертвецов в земле в гробах или кремируют их.

МЕЖЛИЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

После распада СССР тувинцы, как и все другие нерусские народы бывшего Союза, пережили период радикальной реакции вопреки советским нормам. Чувствуя себя погребенными под обломками советской власти, тувинцы начали усиленно искать ценности и стремления, которые могли бы лечь в основу новой идентичности.Вакуум, образовавшийся в результате демонтажа советских социальных и культурных систем, начал постепенно заполняться новыми возможностями для формирования идентичности — связанных с языком, кланом, семьей, этнической принадлежностью, религией, национальностью, полом и так далее. Каждая из этих социальных сфер имеет собственное значение и свои стимулы. В этой статье обсуждаются последние события в современной тувинской культуре под четырьмя взаимосвязанными заголовками: клан, семья, этническая принадлежность и религия. Как будет видно, в Туве ценности и культурные представления пересекаются с политическими и экономическими ограничениями и, следовательно, формируются концептуальные и эмоциональные привязанности, необходимые для идентификации личности.

Издается два раза в год для Отделения исследований Монголии и внутренней Азии (МИАСУ) Кембриджского университета, Inner Asia — это рецензируемый междисциплинарный журнал с упором на социальные, гуманитарные и культурные науки. «Внутренняя Азия», которой исполнилось шестнадцать лет, в настоящее время является одним из очень немногих научно-исследовательских изданий в мире, в которых ученые могут обратиться к современным и историческим проблемам региона.

BRILL, основанный в 1683 году, — это издательский дом с сильной международной ориентацией. BRILL известен своими публикациями в следующих предметных областях; Азиатские исследования, Древний Ближний Восток и Египет, Библейские исследования и религиоведение, Классические исследования, Средневековые и ранние современные исследования, Ближний Восток и исламские исследования. Публикации BRILL в основном на английском языке включают серии книг, отдельные монографии и энциклопедии, а также журналы.Публикации становятся все более доступными в электронном формате (CD-ROM и / или онлайн-версии). BRILL гордится тем, что работает с широким кругом ученых и авторов и обслуживает своих многочисленных клиентов по всему миру. За время своего существования компания была удостоена множества наград, подтверждающих вклад BRILL в науку, издательское дело и международную торговлю.

Откройте для себя далекую Российскую республику, о которой вы, вероятно, никогда не слышали

Тыва | Фото любезно предоставлено Жоаном Диасом Галлами

Республика Тыва, или Тыва, как ее чаще называют, расположена на границе между Россией и Монголией и существует независимо от двух своих основных соседей и имеет свой собственный язык, культуру и традиции. .Известная немногим, но самым отважным путешественникам, Тува — один из наиболее охраняемых секретов Евразии.

До начала 20 века территория Тувы была частью великой маньчжурской династии, после того как большую часть своей предыдущей истории она провела под контролем монгольских племен. Однако с 1912 года Тыва находится под управлением России — сначала как добровольный член Советского Союза, а сегодня как субъект Российской Федерации, где она имеет статус федерального субъекта России.

Традиционные туванские дома | © Joan Díaz Gallamí / Flickr

Расположенная в южной части Сибири, на границе с Монголией, Тува в значительной степени удалена от остального мира и по сей день не имеет железнодорожной сети.Чтобы попасть в Туву и выехать из нее, существует всего три основных дороги, две из которых требуют пересечения горных районов на большой высоте и могут быть отрезаны из-за плохой погоды. Жизнь здесь существует независимо от современного общества, включая Россию и Монголию, и большинство жителей Тувы проживают в пределах Саян на востоке и Горного Алтая на западе.

Саяны Фото | © Joan Díaz Gallamí / Flickr

Жители Тувы исторически ведут кочевой образ жизни, и по сей день некоторые жители продолжают жить в традиционных юртах — больших палатках из ткани или шкуры животных, которые служат передвижными домами.Фольклор, передаваемый в устной форме, играет важную роль в тувинской культуре, и существует богатая традиция рассказывания историй, которая, к сожалению, исчезает в наше время. В области два официальных языка: тувинский и русский. Первый — это тюркский язык, в значительной степени заимствованный из монгольского и тибетского.

Кызылские родниковые воды | © Joan Díaz Gallamí / Flickr

Одной из самых замечательных особенностей тувинской культуры является традиционный стиль песни, известный как горловое пение или обертонное пение.Певцы используют воздух, проходящий через их глотку, для создания звуков, которые вместе образуют гармонию. С 2009 года этот тип песен, также распространенный в соседней Монголии, был классифицирован ЮНЕСКО как часть нематериального культурного наследия человечества.

Дикие лошади Тывы | © Joan Díaz Gallamí / Flickr

В Туве одна из самых разнообразных природных сред в мире, где находятся почти все типы природных ландшафтов, за исключением саванны: степи, тундровые плато, пустыни, альпийские луга, озера и т. Д. соленые озера, тайга, альпийские луга и высокие горы — все это делает его настоящим раем для любителей природы.Это богатое природное разнообразие играет важную роль в тувинской культуре, особенно в ее духовной и религиозной культуре, где природа лежит в основе практики исцеления и поклонения.

Озеро Чеддер | © Жоан Диас Галлами / Flickr

Саяны | © Joan Díaz Gallamí / Flickr

На протяжении многих веков в Туве счастливо сосуществовали буддизм и шаманизм. Хотя большинство тувинцев придерживаются тибетского буддизма, местный шаманизм по-прежнему широко распространен и в большинстве случаев сочетается с другими религиями.Шаманизм считается древней верой тувинцев, восходящей еще к бронзовому веку, но в настоящее время переживает возрождение после окончания ограничительной политики Советского Союза. Шаман действует как посредник между этой жизнью и следующей, посредник между миром людей и миром духов.

Шаман Кара-оол | © Жоан Диас Галлами / Flickr

Старый храм Чадана | © Жоан Диас Галлами / Flickr

Храм Далай-ламы | © Joan Díaz Gallamí / Flickr

Эта удаленная республика в основном неизвестна внешнему миру, а туризм в Туве относительно не развит, хотя в последние годы все больше любителей природы посещают эту местность из-за ее выдающихся ландшафтов и дикой природы.Впечатляющая природная красота Тувы, а также уникальное сочетание культур и богатого фольклора делают ее чрезвычайно интересным местом, где есть что предложить тем, кто готов сойти с проторенных дорог.

В соавторстве с Жоаном Диасом Галлами.

3. Первый день в Туве

Первый день в Туве … Я был очень взволнован, чтобы отправиться исследовать город. Место, где я остановился, находилось примерно в двадцати минутах ходьбы от центра города. Было солнечное августовское утро.Когда я шел к центру города, то увидел кружащихся в небе орлов, что в Туве частое явление. До конца дня должно было случиться много хорошего. Однако прежде чем мы начнем, давайте освежим наши знания о Туве. 🙂

Республика Тыва

Тува, расположенная в Южной Сибири, является субъектом Российской Федерации, где проживает тюркский тувинский народ. Его окружают Красноярск с севера, Монголия с юга, Иркутск и Бурятия с востока и Хахасия с запада.Тува — край озер, рек и лесов, Природа — самое главное в Туве, и даже ее национальный гимн вдохновлен природой;

…

Я, Я Тыва Я сын твоей серебряной горы Я, Я Тыва Я дочь вашей серебристой земли

…

Глядя на далекую историю Тувы, мы видим, что первые человеческие следы относятся к 20-25 тысячам лет назад.Во II и I веках до н. Э. гунны прибывают на территорию Тувы. Вслед за этим здесь поселяются многие тюркские племена. Примерно с конца VI века Göktürks ( переводится как небесных турков или голубых турок, кочевой союз тюркских народов в средневековой Внутренней Азии) властвовали над Тувой. Этот период получил название « Гоктуркский период ». Тува находилась под властью уйгуров в VIII-IX веках, а киргизы правили до XIII века.

В 1207 году Тыва была завоевана монголами. Примерно 500 лет монгольского владычества над Тувой повлияли на тувинскую культуру и оказали влияние на монгольскую культуру. В 1757 году в Туве установилось маньчжурское владычество, а в 1758 году она стала колониальным районом Китайской Маньчжурии.

Тува обрела независимость в 1912 году и стала протекторатом России в 1919 году. В 1921 году была образована Тувинская Народная Республика (Танну Тува). В 1944 году Тува перешла под суверенитет Советского Союза.После распада Советского Союза в 1990 году Тува стала федеральным субъектом России.

На тувинском языке Тыва называется «Тыва». Тувинцы также называют себя «Тыва», что, как считается, произошло от древнего слова « тоба», , что означает общество. Другая мысль заключается в том, что прежнее название реки Енисей было «Тоба», и тюркские поселенцы вокруг реки называли себя Тоба из-за этого. Поскольку «Тува» — это имя, которое обычно называют в западном мире, я буду использовать это имя и в своем блоге.

Енисей

Кызыл расположен на берегу реки Енисей. Енисей, самая длинная река Азии, берет свое начало в горах Монголии. Вливается в Карское море после встречи с хорошим процентом Сибири. Расстояние, которое он преодолевает, составляет около 4287 метров. Енисей — самая глубокая река в России, где она достигает глубины 70 метров в самом глубоком месте. Река имеет большое значение для тюркских народов, так как многие тюркские племена селились на ее берегах на протяжении всей истории.

Енисей — это слово тюркского происхождения, на старом киргизском тюркском языке оно обозначается как « Эне-Сай ». «Эне» означает мать, главная, а «сай» означает русло реки и долину. Енисей на тувинском языке называется Улуг-Хем, что означает великая река . Глядя на реку перед памятником Центр Азии , можно увидеть точку, где два рукава реки Бий Хем (маленькая река) и Каа Хем (большая река) сливаются друг с другом и образуют Улуг Хем, а именно река Енисей.Эта точка соединения, которая также считается центром Азии, дала форму флагу Тувы.

Кызыл

Столица Кызыл, что в переводе с Тувы означает малиново-красный , расположена в бассейне Енисея , крупнейшей реки Сибири, . Город утверждает, что является точной средней точкой азиатского континента, и это утверждение увековечено большим памятником. Памятник называется «Центр Азии», находится на городской площади и построен в 1968 году.Он был отреставрирован в 2013 году бурятским скульптором Даши Намдаковым и приобрел окончательный вид. Расположенный на берегу реки Енисей памятник состоит из поднимающегося из земли обелиска, который четыре фигурки собак несут на спине, и двенадцати фигур животных вокруг фонтана, окружающего обелиск. Цифры представляют двенадцать знаков китайской астрологии ; мышь, бык, тигр, кролик, дракон, змея, лошадь, коза, обезьяна, петух, собака и свинья.

Я был взволнован, когда впервые услышал тувинскую музыку вживую , которую до сих пор всегда слушал по записям. Четыре музыканта ансамбля «Тыва» вышли на сцену в традиционных костюмах. Вскоре их завораживающая музыка начала заполнять площадь.Это было совершенно другое впечатление — слушать эту музыку в сопровождении вида на реку Енисей и гору Дёге на заднем плане, с орлами, вращающимися над нами. Музыка, вдохновленная природой, звучала прямо передо мной, звучали орлы, река и ветер. Когда музыканты начали петь в своем традиционном горловом пении стиля , названном Khoomei , казалось, что время остановилось на некоторое время.

По окончании концерта я пошел за кулисы, чтобы познакомиться с музыкантами. Первым, с кем я поговорил, был Начын Чооду, игил музыкант и певец в ансамбле. Из-за моих ограниченных способностей к тувинскому языку я сказал ему, что я тоже музыкант, что приехал в гости из Турции и что я очень ценю их музыку. Он был счастлив услышать это и спросил меня, не взял ли я с собой свои инструменты. Я сказал да. Мы договорились встретиться на следующий день в Культурном центре Тувы , чтобы вместе сыграть музыку.После этого я каждый день проводил некоторое время в центре с тувинскими музыкантами.

Тувинский культурный центр

Двухэтажный Тувинский культурный центр с красивой традиционной архитектурой был основан в 2012 году легендарным хоомейджи , то есть горловым певцом Конгар-оол Ондаром, и оставался под его президентством до самого его правления. смерть в 2013 году. Учреждение, поддерживаемое государственным бюджетом, объединяет в своем составе художников и мастеров-ремесленников.Собирая под одной крышей музыкантов, Национальный оркестр, композиторов, исследователей, мастеров традиционной одежды, скульпторов и мастеров инструментов, заведение предоставляет посетителям возможность найти все, что они могут найти о тувинской культуре, в одном месте. Концерты и мероприятия часто проходят в концертном зале на 150 мест в активном центре. Национальный оркестр проводит свои репетиции в этом здании и приглашает посетителей посмотреть их репетиции. На цокольном этаже есть и другие репетиционные залы, принадлежащие разным музыкальным коллективам.В здании также находится Международный научный центр Кхёмей, где проводятся исследования горлового пения. У входа в центр выставлены прекрасные инструменты ручной работы, сделанные талантливыми мастерами центра.

Когда я приехала в Культурный центр, сначала познакомилась с директором. Игорь Кошкендей, который также является участником ансамбля «Чиргильчин», одного из ведущих коллективов Тувы, встретил меня дружелюбно. К счастью, в центре был человек, говорящий по-турецки, который предложил перевести наш разговор.Я кратко представил себя и свои исследования в области тувинской музыки. Я также упомянул, что хочу получить себе игил, традиционный тувинский струнный инструмент. Услышав это, директор пообещал познакомить меня с производителем инструментов в центре.