Чукчи народ россии для детей: Ой! Страница не найдена :(

происхождение народа, где и как живут, фото

Чукчи, луораветланы, или чукоты, являются коренным народом крайнего северо-востока Азии. Род чукчи относится к агнатному, который объединен общностью огня, общим знаком тотема, единокровностью по мужской линии, религиозными обрядами и родовой местью. Чукчи делятся на оленных (чаучу)— тундровых кочевых оленеводов и приморских, береговых (анкалын) — оседлых охотников на морских зверей, которые часто живут совместно с эскимосами. Есть и чукчи собаководы, которые разводили собак.

Название

Якуты, эвены и русские с 17 века начали называть чукчей чукотским словом чаучу, или чавчу, которое в переводе означает «богатый оленями».

Где живут

Народ чукчи занимает огромную территорию от Северного Ледовитого океана до реки Анюй и Анадырь и от Берингова моря до реки Индигирки. Основная часть населения проживает на Чукотке и в Чукотском автономном округе.

Язык

Чукотский язык по своему происхождению относится к чукотско-камчатской языковой семье и входит в состав палеоазиатских языков. Близкие родственники чукотского языка — корякский, керекский, который к концу 20 века исчез, и алюторский. Типологически чукотский относится к инкорпорирующим языкам.

Чукотским пастухом по имени Теневиль в 1930-х годах была создана оригинальная идеографическая письменность (хотя на сегодняшний день точно не доказано, было ли письмо идеографическим или словесно-слоговым. Эта письменность, к сожалению, не получила широкого употребления. Чукчи с 1930-х годов пользуются алфавитом на основе кириллицы с добавлением нескольких букв. Чукотская литература в основном создается на русском языке.

Имена

Раньше имя чукчи состояло из прозвища, которое ребенку давали на 5 день жизни. Имя давала ребенку мать, которая могла передать это право уважаемому всеми человеку. Распространено было проводить гадание на подвешенном предмете, с помощью которого определяли имя для новорожденного. У матери брали какой-нибудь предмет и по очереди называли имена. Если при произнесении имени предмет шевелится, им и называли ребенка.

Имена у чукчей делятся на женские и мужские, отличаются иногда окончанием. Например, имя женское Тынэ-нны и имя мужское Тынэ-нкэй. Иногда чукчи, чтобы ввести злых духов в заблуждение, называли мужским именем девочку, а мальчика — женским именем. Иногда с такой же целью ребенку давали несколько имен.

Имена означают зверя, время года или суток, в которое ребенок родился, место, где он появился на свет. Распространены имена, связанные с предметами обихода или пожеланиями ребенку. Например, имя Гитиннэвыт переводится «красавица».

Численность

В 2002 году была проведена очередная Всероссийская перепись населения, по итогам которой количество чукчей составляло 15767 человек. После проведения Всероссийской переписи населения в 2010 году число составило 15908 человек.

Продолжительность жизни

Средняя продолжительность жизни чукчей мала. Те, кто живет в естественных условиях, доживают до 42-45 лет. Основными причинами высокой смертности является злоупотребление алкоголем, курение и плохое питание. На сегодняшний день к этим проблемам присоединились наркотики. На Чукотке очень мало долгожителей, около 200 человек в возрасте 75 лет. Падает рождаемость, и все это в совокупности, к сожалению, может привести к вымиранию народа чукчей.

Внешность

Чукчи относятся к смешанному типу, который в общем является монголоидным, но с отличиями. Разрез глаз чаще горизонтальный, чем косой, лицо бронзового оттенка, скулы несильно широкие. Встречаются среди чукчей мужчины с густой растительностью на лице и почти курчавыми волосами. Среди женщин чаще встречается монгольский тип внешности, с широким носом и скулами.

Женщины собирают волосы в две косы по обеим сторонам головы и украшают их пуговицами или бусами. Замужние женщины иногда выпускают на лоб передние пряди. Мужчины часто очень гладко стригут волосы, спереди оставляют широкую бахрому, на темени оставляют два пучка волос в виде ушей зверя.

Одежда чукчей шьется из меха подросшего осеннего теленка (детеныша оленей). В повседневной жизни одежда взрослого чукчи состоит из следующих элементов:

1. двойная меховая рубаха
2. двойные меховые штаны
3. короткие меховые чулки
4. меховые невысокие сапоги
5. двойная шапка в виде женского капора

Зимняя одежда чукотского мужчины состоит из кафтана, который отличается хорошей практичностью. Меховая рубаха еще называется ирын, или кукашка. Она очень широкая, с просторными в области плеча рукавами, сужающимися в районе кистей. Такой покрой позволяет чукче выдергивать руки из рукавов и складывать их на груди, принимать удобное положение тела. Пастухи, спящие у стада в зимнее время, прячутся в рубаху с головой и закрывают отверстие воротника шапкой. Но такая рубаха не длинная, а до колен. Более длинные кукашки носят только старики. Воротник рубахи вырезан низко и обшит кожей, внутрь опущен шнурок. Снизу кукашка опушена тонкой линией собачьего меха, который молодые чукчи заменяют мехом росомахи или выдры. В качестве украшений на спину и рукава рубахи пришиты пенакалгыны — длинные кисти, окрашенные в пунцовый цвет, сделанные из кусочков шкурок молодых тюленей. Такое украшение более свойственно для женских рубах.

Женская одежда также своеобразна, но отличается нерациональностью и состоит из цельных сшитых двойных штанов с низко вырезанным корсажем, который стягивается в области талии. У корсажа в области груди имеется разрез, рукава очень широкие. Во время работы, женщины высвобождают руки из корсажа и работают на морозе с голыми руками или плечами. Старые женщины надевают на шею шаль или полоску оленьей шкуры.

Летом в качестве верхней одежды женщины носят балахоны, сшитые из оленьей замши или покупных материй пестрого цвета, и камлейку их шерсти оленя с тонким мехом, расшитую различными обрядовыми нашивками.

Шапка чукчи шьется из меха пыжика и теленка, лап росомахи, собаки и выдры. Зимой, если предстоит идти в дорогу, поверх шапки надевают очень большой капюшон, сшитый в основном из меха волка. Причем кожа для него берется вместе с головой и оттопыренными ушами, которые украшают красными лентами. Такие капюшоны носят в основном женщины и старики. Молодые пастухи надевают даже вместо обычной шапки головной убор, прикрывающий только лоб и уши. Мужчины и женщины носят рукавицы, которые шьют из камуса.

Вся внутренняя одежда надевается на тело мехом внутрь, верхняя одежа — мехом наружу. Таким образом, оба типа одежды плотно прилегают друг к другу и образуют непроницаемую защиту от мороза. Одежда из оленьей шкуры мягкая и не вызывает особого дискомфорта, носить ее можно без белья. Нарядная одежда оленных чукчей белого цвета, у приморских чукчей она темно-коричневого оттенка с белыми редкими пятнами. Традиционно одежда украшена нашивками. Оригинальные узоры на одежде чукчей имеют эскимосское происхождение.

В качестве украшений чукчи носят подвязки, ожерелья в виде ремешков с бусами и повязки. Большинство из них имеет религиозное значение. Есть и настоящие украшения из металла, различные серьги и браслеты.

Грудных детей одевали в мешки из оленьей кожи, с глухими разветвлениями для ног и рук. Вместо пеленок раньше использовали мох с оленьей шерстью, который служил памперсом. К отверстию мешка пристегнут клапан, из которого ежедневно вынимали такую пеленку и меняли на чистую.

Характер

Чукчи являются эмоциональными и психологически очень легковозбудимыми людьми, что часто приводит к исступлению, склонности к самоубийствам и убийствам, даже при малейшем поводе. Этот народ очень любит независимость и настойчив в борьбе. Но вместе с тем чукчи очень гостеприимные и добродушные, всегда готовы прийти на помощь соседям. Во времена голодовок они помогали даже русским, приносили им еду.

Религия

Чукчи по своему верованию являются анимистами. Они обоготворяют и персонифицируют явления природы и ее области, воду, огонь, лес, животных: оленя, медведя и ворону, небесные тела: луну, солнце и звезды. Верят чукчи и в злых духов, считают, что они насылают на Землю бедствия, смерть и болезни. Чукчи носят амулеты и верят в их силу. Создателем мира они считали Ворона по имени Куркыль, который сотворил все на Земле и научил всему людей. Все, что есть в космосе сотворили северные животные.

У каждой семьи есть свои семейные святыни:

• наследственный снаряд для добычи священного огня методом трения и используемый по праздникам. У каждого члена семьи свой снаряд, и на нижней дощечке каждого была высечена фигура с головой хозяина огня;
• семейный бубен;
• связки деревянных сучков «отстранителей несчастий»;
• деревяшки с изображениями предков.

К началу 20 века многие чукчи были крещены в Русской православной церкви, но среди кочующих до сих пор есть люди с традиционными верованиями.

Традиции

У чукчей есть регулярные праздники, которые проводятся в зависимости от времени года:

• осенью — день убоя оленей;
• весной — день рогов;
• зимой — жертвоприношение звезде Альтаир.

Также много нерегулярных праздников, например, кормление огня, поминки по умерших, обетные служения и жертвоприношения после охоты, праздник кита, праздник байдарки.

Чукчи верили, что у них 5 жизней, и не боялись смерти. После смерти многие хотели попасть в Мир предков. Для этого нужно было умереть в бою от руки врага или от руки друга. Поэтому, когда один чукча просил другого убить его, тот сразу соглашался. Ведь это была своего рода помощь.

Умерших обряжали, кормили и гадали над ними, заставляя отвечать на вопросы. Потом сжигали, либо относили в поле, прорезали горло и грудь, вытаскивали наружу часть печени и сердца, оборачивали тело в тонкие пласты оленьего мяса и оставляли. Старики часто убивали себя сами заранее или просили об этом близких родственников. К добровольной смерти чукчи приходили не только из-за старости. Нередко причиной были тяжелые условия жизни, недостаток пищи и тяжелая, неизлечимая болезнь.

Что касается брака, он преимущественно эндогамный, в семье у мужчины могло быть 2 или 3 жены. В определенном кругу побратимов и родственников допускается взаимное пользование женами по соглашению. У чукчей принято соблюдать левират — обычай брачного характера, по которому жена, после смерти мужа, имела право или была обязана вступить в брак с кем-то из его близких родственников. Делали так потому, что женщине без мужа было очень тяжело, особенно если у нее были дети. Мужчина, который женился на вдове, был обязан усыновить всех ее детей.

Часто чукчи воровали жену для своего сына из другой семьи. Родственники этой девушки могли потребовать отдать им женщину взамен, и не для того, чтобы выдать ее замуж, а потому, что в быту всегда нужны были рабочие руки.

Почти все семьи на Чукотке многодетные. Беременным не позволялось отдыхать. Наравне с другими они работали и занимались бытом, заготавливали мох. Это сырье очень необходимо во время родов, его стелили в яранге, на том месте, где женщина готовилась родить. Чукотским женщинам нельзя было помогать во время родов. Чукчи верили, что все решает божество, которое знает души живых и умерших и решает, какую из них послать роженице.

Кричать во время родов женщина не должна, чтобы не привлекать злых духов. Когда ребенок рождался, мать сама перевязывала пуповину ниткой, сплетенной из своих волос и сухожилия животного, и перерезала ее. Если женщина долго не могла родить, ей могли оказать помощь, так как было очевидно, что сама она не сможет справиться. Поручалось это одной из родственниц, но после этого все относились к роженице и ее мужу с презрением.

После рождения ребенка протирали кусочком шкуры, которую смачивали в моче матери. На левую руку и ногу малышу надевали браслеты-обереги. Ребеночка наряжали в меховой комбинезон.

После родов женщине нельзя было есть рыбу и мясо, только мясной бульон. Раньше чукотские женщины кормили детей грудью до 4 лет. Если у матери не было молока, ребенка поили жиром тюленя. Пустышка малыша была сделана из кусочка кишки морского зайца. Ее набивали мелко нарезанным мясом. В некоторых селениях младенцев вскармливали своим молоком собаки.

Когда мальчику исполнялось 6 лет, мужчины начинали его воспитывать как воина. Ребенка приучали к жестким условиям, учили стрелять из лука, быстро бегать, быстро просыпаться и реагировать на посторонние звуки, тренировали остроту зрения. Современные дети чукчей любят играть в футбол. Мяч им делают из шерсти оленя. Популярна у них экстремальная борьба на льду или скользкой шкуре моржа.

Мужчины чукчи отличные воины. За каждый успех в бою они наносили метку-татуировку на тыльную сторону правой ладони. Чем больше было меток, тем опытнее считался воин. У женщин всегда было при себе холодное оружие на случай, если нападут враги.

Культура

Очень разнообразны мифология и фольклор чукчей, они имеют много общего с фольклором и мифологией палеоазиатов и американских народов. Чукчи издавна знамениты своими резными и скульптурными изображениями, выполненными на мамонтовых костях, которые поражают своей красотой и четкостью нанесения. Традиционными музыкальными инструментами народа являются бубен (ярар) и варган (хомус).

Народное устное творчество чукчей богато. Основными жанрами фольклора являются сказки, мифы, сказания, исторические предания и бытовые рассказы. Одним из главных персонажей является ворон Куркыль, есть предания о войнах с эскимосскими соседними племенами.

Хотя условия жизни чукчей были очень тяжелыми, они находили время и для праздников, в которых бубен был музыкальным инструментом. Напевы предавались из поколения в поколение.

Танцы чукчей делятся на несколько разновидностей:

• имитационно-подражательные
• игровые
• импровизированные
• обрядово-ритуальные
• танцы-инсценировки или пантомимы
• танцы оленных и береговых чукчей

Очень были распространены подражательные танцы, которые отображают поведение птиц и зверей:

• журавль
• полет журавля
• бег оленя
• ворон
• танец чайки
• лебедь
• танец уток
• бой быков во время гона
• высматривание

Особое место занимали торговые пляски, которые являлись видом группового брака. Они являлись показателем укрепления прежних родственных уз или проводились в знак новой связи между семьями.

Еда

Традиционные блюда чукчей готовят из мяса оленя и рыбы. Основа питания этого народа — отварное мясо кита, тюленя или оленя. Мясо употребляется в пищу и в сыро-замороженном виде, едят чукчи внутренности животных и кровь.

Чукчи едят моллюсков и растительную пищу:

• кора и листья ивы
• щавель
• морская капуста
• ягоды

Из напитков представители народа предпочитают алкоголь и отвары из трав, похожие на чай. Неравнодушны чукчи к табаку.

В традиционной кухне народа есть своеобразное блюдо под названием моняло. Это полупереварившийся мох, который извлекается из желудка оленя после убийства животного. Моняло используют при приготовлении свежих блюд и консервов. Самым распространенным до 20 века горячим блюдом у чукчей была жидкая похлебка из моняла с кровью, жиром и измельченным мясом.

Жизнь

Чукчи первоначально охотились на северного оленя, постепенно они одомашнили этих животных и начали заниматься оленеводством. Олени дают чукчам мясо для пищи, шкуру для жилища и одежды, являются для них транспортом. Чукчи, которые живут у берегов рек и морей, занимаются охотой на морских обитателей. Весной и зимой они ловят тюленей и нерпу, осенью и летом — китов и моржей. Ранее для охоты чукчи использовали гарпуны с поплавком, ременные сети и копье, но уже в 20 веке научились пользоваться огнестрельным оружием. На сегодняшний день сохранилась лишь охота на птицу с помощью «бола». Рыболовство развито не у всех чукчей. Женщины с детьми собирают съедобные растения, мох и ягоды.

Чукчи в 19 веке проживали стойбищами, в которые входило 2 или 3 дома. Когда еда для оленей заканчивалась, они кочевали в другое место. В летний период некоторые жили ближе к морю.

Орудия труда были сделаны из дерева и камня, постепенно их заменили на железные. В обиходе чукчей широко используются топоры, копья, ножи. Утварь, металлические котлы и чайники, оружие сегодня используются в основном европейские. Но и по сей день в быту этого народа есть много элементов первобытной культуры: это костяные лопаты, сверла, мотыги, каменные и костяные стрелы, наконечники для копий, панцири из железных пластин и кожи, сложный лук, сделанные из костяшек пращи, каменные молотки, кожи, стебла, снаряды для добычи огня путем трения, лампы в виде плоского судна круглой формы, сделанные из мягкого камня, которые заполняли жиром тюленей.

Легкие сани чукчей тоже сохранились в первобытном виде, они оснащены подпорками дугообразной формы. Запрягают в них оленей или собак. Чукчи, жившие у моря, для охоты и передвижения по воде издавна использовали байдарки.

Приход советской власти затронул и жизнь поселений. Со временем в них появились школы, культурные учреждения и больницы. Сегодня уровень грамотности чукчей в стране находится на среднем уровне.

Жилище

Чукчи живут в жилищах, называемых ярангами. Это шатер больших размеров, неправильной многоугольной формы. Покрывают ярангу полотнищами из шкур оленей таким образом, чтобы мех был снаружи. Свод жилища опирается на 3 шеста, которые расположены в центре. К покрову и столбам шалаша привязывают камни, что обеспечивает устойчивость напору ветра. С пола ярангу наглухо заделывают. Внутри шалаша посередине расположено огнище, которое окружено санями, загруженными различными принадлежностями для хозяйства. В яранге чукчи живут, едят и пьют, спят. Такое жилище хорошо прогревается, поэтому обитатели ходят в нем раздетыми. Отапливают чукчи свое жилье жировой лампой из глины, дерева или камня, где и готовят пищу. У приморских чукчей яранга отличается от жилья оленеводов тем, что в ней нет дымового отверстия.

Известные люди

Несмотря на то, что чукчи — народ далекий от цивилизации, среди них есть и те, кто стал известен навесь мир, благодаря своим достижениям и талантам. Первый чукотский исследователь Николай Дауркин является чукчей. Свое имя он получил при крещении. Дауркин был одним из первых русских подданных, которые высадились на Аляске, сделал несколько важных географических открытий 18 века, первым составил подробную карту Чукотки и получил дворянский титул за вклад в науку. Именем этого выдающегося человека был назван полуостров на Чукотке.

Кандидат филологических наук Петр Иненликей тоже родился на Чукотке. Он изучал народности севера и их культуру, является автором книг по исследованию в области лингвистки языков северных народов России, Аляски и Канады.

Необычные и порой жуткие обряды коренных народов Дальнего Востока — EastRussia |

Коренные народы Севера и Дальнего Востока испокон веков считали, что все в этом мире едино и неразрывно связано между собой. При этом человек – не царь природы, а ее крупинка. А вот кого почитали больше всего – так это духов. С этим пониманием мира связаны многие традиции и обряды, которые обычному человеку кажутся странными, а порой жуткими.

Кровавая свадьба

Один из самых важных обрядов у любой народности – свадьба. Необычной среди народов Севера она стал у чукчей. Прежде чем взять девушку в жены, молодой человек должен был отработать в доме у отца невесты – год-полтора помогать по хозяйству или пасти оленей. Если работу оценивали по достоинству, начинали готовиться к свадьбе.

Незадолго до рассвета происходил обряд «уавынрагтатгыргын» (увоз жены в дом мужа). Первым приезжал друг жениха, чтобы провести разведку – узнать, есть ли в стойбище невеста. После этого жених ехал в упряжке к дому невесты, а затем показывал свои артистические данные – пел и танцевал. После того, как он заканчивал демонстрировать свои таланты, мать невесты снаряжала ее в новую ярангу: давала куклу как символ продолжения рода и приданое. У другой яранги невесту ждала свекровь, чтобы сразу дать ей задание – девушка должна была показать, насколько хорошо умеет поддержать огонь.

Поскольку все в мире связано, не обходилось без духов и культовых животных. Лицо невесты после прохождения всех испытаний мазали кровью оленя, чтобы показать ее принадлежность к новому роду. Кровавые обряды на этом не заканчивались: новоиспеченная жена должна была измазать оленьей кровью нарты, а костный мозг рогатого положить возле яранги — на счастье. Часть оставшейся крови девушка перемешивала с золой, растирала между ладонями, а затем зажигала новый семейный очаг.

В знак обручения руки молодоженам связывали кожаным шнуром, затем завязывали им глаза и водили вокруг яранги. Это символизировало, что они смогут найти дорогу к своему жилищу даже в темноте. 

 

Осада невесты

У ительменов, которые живут на Камчатке и в Магаданской области, другие свадебные традиции. Молодой человек, которому нравилась девушка, как и у чукчей, помогал ее отцу невесты, но при этом старался услужить и самой избраннице. Все это нужно было, чтобы ему через какое-то время разрешили «хватать» невесту. Девушки знали об этих традициях, поэтому в знак симпатии одевались понаряднее – чем пушистие, тем лучше: на голову клали травяные парики и волосяные накладки, а рукава, воротники и подол одежды оторачивались собачьим мехом. На кафтан могли нашить кисти из тюленьей шкуры. 

Когда приходило время, отец девушки произносил: «гватей» (хватай), давая свое согласие на свадьбу. После этой команды парню нужно было поймать невесту, разрезать каменным ножом ее шнурки и ремешки на панталонах и дотронуться до интимных мест.

Если девушка была против, то активно отбивалась, а на помощь ей приходили родственники. Если же «осада» заканчивалась успехом, жених в знак победы снимал с шеи свое ожерелье и клал его в панталоны невесты.

 

Роды на коленях

Рождение детей у малых народов не обходилось без правил и обрядов. Больше других в этом вновь отличились чукчи. У них нельзя помогать женщине при родах, иначе ждать всем гнева духов. Эта народность верила, что рождаемость регулирует верховное божество, которое ведает душами умерших и посылает их на землю для перерождения. 

Рожали женщины в одиночестве, стоя на локтях и коленях, а чтобы не привлекать внимание злых духов, старались не кричать. Если женщина соглашалась на помощь, то всю жизнь терпела насмешки, а ее муж получал прозвище «повитушный». Терпеть всеобщее презрение роженицы не хотели, поэтому все делали самостоятельно, даже пуповину перерезали сами – ножом или обломком каменного скребка для выделки шкур.

Младенца обтирали кусочком оленьей шкуры, надевали на левое запястье и левую щиколотку браслеты из заячьей и оленьей шерсти. Если у матери не хватало молока, ребенка нередко отдавали на кормление собаке, поскольку верили в целебные свойства ее молока.

Гробы на деревьях

Обряды погребения у северных народов тоже были своеобразными. Якуты, ненцы, буряты практиковали так называемое воздушное погребение – подвешивали гроб с покойником на дереве, а не закапывали в землю. Он висел там, пока не истлевал. Одни народности хоронили так всех, другие – только особо уважаемых людей.

Эвены одевали покойника в самое лучшее платье, укладывали в деревянную колоду и ставили ее на деревья или на столбы. Кровью оленей обливали гроб и деревья, ставили под ними чум умершего и его вещи. Нанайцы к пяткам клали камень, чтобы покойный не выталкивал души живых родственников. Также мертвому шили погребальный нагрудник с узором в виде кишок, чтобы душа могла дышать и питаться.

Пищу и воду клали у изголовья. А в Якутии, где существовал культ коня, на дереве возле захоронения подвешивали голову и копыта коня.

Нанайцы на похороны раскладывали на улице одежду и вещи умершего, часть сжигали во время поминок, часть раздавали родным на память. Некоторые предметы одежды и быта клали в гроб. Выносили покойника через выломанный проем или через окно, а не в дверь, чтобы умерший не нашел путь домой. Могилу на родовом кладбище в форме прямоугольника копали чужие люди, а вот крышку гроба забивали родственники умершего. При чем делали это нечетным количеством гвоздей, ударяя по ним нечетное количество раз.

У коряков главным действием было разрезание живота покойнику. При этом важно было сохранить внутренности, чтобы можно было понять причину смерти. Тело сжигали, в костер складывали все вещи покойного, в основном оружие, домашний инвентарь и подарки для умерших родственников. Наблюдая за сожжением, люди ели мясо оленей, забитых покойнику, особо не горевали – вели себя вольно, соревновались в борьбе и беге. Перед уходом все обходили место сожжения против солнца, и шли, запутывая свои следы. 

 

Грязная традиция

В холодных и суровых условиях жизни народы севера не практиковали мытья тела. Поскольку в тундре девять месяцев в году лежит снег, а вода и летом ледяная, заниматься гигиеной у людей желания не было. Чтобы привести себя в порядок, жители стойбища собирались вокруг очага в яранге или чуме, набрасывали на себя всю имеющуюся одежду и прели. Хорошенько вспотев, они скидывают одежду и стирали друг другу кожу костяными скребками. После этого все обильно обмазывались жиром нерпы. Он создавал защитную пленку – предохранял кожу от высыхания, чрезмерного охлаждения и немного от болезнетворных бактерий.

В советские годы аборигенов начали приучать мыться с мылом в банях, однако на пользу эти процедуры не пошли – малые народы стали чаще болеть и умирать. Их организм стал более восприимчив к бактериям и вирусам, возникали сердечные приступы из-за того, что организм не привык к горячей воде.

 

Гостю – самое дорогое

Многие эвенкийские семьи значительную часть года кочевали по тайге в отрыве от других людей, поэтому приезд гостей всегда был праздником. Им вручали подарки, усаживали на почетное место в чуме, готовили самые вкусные блюда, а в теплое время года устраивали танцы.

После этого кто-то из гостей или хозяев начинал неспешный рассказ, который плавно перетекал в пение. Героями повествования становились люди, звери, духи. Рассказы растягивались на всю ночь, а гости оставались в чуме на несколько дней.

Высшим проявления уважения к гостю становилось предложение провести ночь с женой главы чума. Если же женщина после этого рожала ребенка, все считали это большой удачей.

 

Танцы с медведем

Коряки, которые живут на Камчатке, Чукотке и в Магаданской области, в основу своих обычаев и праздников положили древний миф об умирающем и воскресающем звере.

Например, когда охотник возвращался домой с добычей, все обитатели стойбища выходили на торжественную встречу «гостя» — убитого животного. Одна из участниц обряда надевала звериную шкуру и исполняла старинный танец, которым просила зверя не сердиться и быть добрым к людям. Обитатели жилища, где жил охотник, готовили праздничное угощение и предлагали его «гостю». Если добычей был медведь, в его честь забивали домашнего оленя.

Важно было не только хорошо встретить зверя, но и с почетом «проводить». Для этого обитатели стойбища воспроизводили сцену охоты: один, накинув на плечи медвежью шкуру, изображал зверя, сначала сражался с охотниками, а затем прекращал борьбу, забирал приготовленный для него мешок с подарками и отдавал людям свою шкуру. Коряки верили, что от этих обрядов зависело возвращение к жизни убитых на охоте животных.

История: Наука и техника: Lenta.ru

Почему чукчи долго и упорно противостояли российскому завоеванию? Зачем Россия так настойчиво стремилась овладеть Чукоткой? Почему коммунисты оказались здесь успешнее царских воевод и имперских чиновников, но чем опасны последствия советской национальной политики? «Лента. ру» рассказывает о малоизвестных и противоречивых эпизодах российского освоения северо-восточной Сибири.

Анекдоты про чукчей слышали все. Поэтому в современном массовом сознании сложилось несправедливое впечатление о них, как о безобидном диковатом северном народе, представители которого постоянно попадают в какие-то нелепые и смешные ситуации. Однако сейчас мало кто знает, что в свое время чукчи имели репутацию «сибирских черкесов» (по аналогии с кавказскими горцами) — настолько долго, успешно и ожесточенно сопротивлялись они натиску России. Собственно, вплоть до советской эпохи российская власть на этой территории была представлена номинально — лишь с 1912 года там появилась местная администрация в составе семи человек. Как она функционировала, наглядно показано в известном фильме «Начальник Чукотки».

Почему же завоевание Чукотки для российского государства на многие десятилетия стало неизбывной головной болью? Особенно удивителен этот факт по сравнению с поистине триумфальным шествием по Сибири русских «конкистадоров», за 60 лет успешно покоривших громадную территорию от Урала до Тихого океана, от Тюмени до Охотска. Почему же именно на Чукотке российская экспансия надолго споткнулась?

Картина Ю. Н. Тулина «Землепроходцы»

Впервые русские первопроходцы проникли в северо-восточную Сибирь в 40-х годах XVII века. Ими двигали те же мотивы, что и на других осваиваемых землях: получение ясака (то есть дани) пушниной, моржовой костью, драгоценными камнями и металлами. Понятно, что за казаками, служилыми людьми и купцами стояло российское государство. Как отмечает современный исследователь Андрей Зуев, «присоединение крайнего северо-востока Сибири и подчинение обитавших там коряков, чукчей (и азиатских эскимосов) осуществлялось на основе уже апробированной ранее на остальной территории Сибири правительственной установки, стержнем которой являлся принцип взаимодействия с аборигенами «ласкою, а не жесточью». Однако этот принцип не исключал применение к сопротивлявшимся насилия: в том случае, когда «иноземцы» отказывались идти в ясачный платеж, разрешалось приводить их к покорности вооруженным путем».

В стремлении обложить ясаком как можно большую территорию русские отряды сразу вступили в ожесточенное вооруженное противостояние с местными племенами, прежде всего с чукчами. Надо сказать, в те времена у этого народа была совсем иная репутация, чем сейчас. Чукчи считались жестокими и свирепыми воинами, безжалостно подавляющими соседние народы. В этом смысле они вели себя подобно инкам и майя в Америке накануне испанского завоевания. Неслучайно самоназвание чукчей («луораветлан») в переводе означает «настоящие люди». Русские поселенцы много позже за привычку чукчей обеспечивать свой достаток за счет набегов на соседей назвали их «сибирскими черкесами». Для выживания в суровых условиях Крайнего Севера с очень скудными ресурсами чукчам приходилось проявлять исключительную воинственность и агрессивность, что во многом и сформировало их национальный характер.

Поначалу русские «конкистадоры» недооценили боевой потенциал чукчей, хотя к началу XVIII века их численность не превышала десяти тысяч человек. Форпостами русской колонизации Колымского края стали Анадырский (не путать с современным Анадырем), Алазейский и Нижнеколымский остроги. Во второй половине XVII – начале XVIII вв. вооруженные конфликты завоевателей с аборигенами были вялотекущими, поскольку Приколымье и Чукотка не представляли особого интереса для Москвы и Петербурга. Все изменилось в 1727 году, когда русские открыли путь на Аляску. В новых условиях оставлять в тылу непокоренные чукотские земли было нельзя, поэтому Правительствующий сенат Российской империи постановил «иноземцев и которые народы сысканы и прилегли к Сибирской стороне, а не под чьею властию, тех под российское владение покорять и в ясачный платеж вводить». Россия твердо решила установить свою власть над всей Сибирью, включая и ее северо-восточную часть. Такое решение предопределяло неизбежное столкновение русских с местным воинственным населением.

Материалы по теме

14:40 — 15 сентября 2016

Для выполнения поставленной задачи была сформирована военная экспедиция (Анадырская партия) в составе 400 казаков и солдат, к которой позже присоединились враждебные чукчам коряки и юкагиры. Командовал ею капитан Тобольского драгунского полка Дмитрий Павлуцкий, а его заместителем стал якутский казачий атаман Афанасий Шестаков. Будучи оба людьми буйного нрава, они сразу не поладили друг с другом. Раздорам между ними способствовали невнятные указания из Петербурга, не определявшие четкое разграничение полномочий. Весь путь от Тобольска до Якутска сопровождался ожесточенными перебранками между Павлуцким и Шестаковым, нередко переходившими в мордобой. В итоге по прибытии в Якутск экспедиция окончательно раскололась и двинулась в путь разными маршрутами. Результат был печален — в марте 1730 года в битве при Егаче отряд Шестакова разгромили чукчи. Самого атамана сначала тяжело ранили в горло, а затем добили.

Любопытно, что его несостоявшийся компаньон Дмитрий Павлуцкий погиб ровно через 17 лет в тот же день — 14 (25) марта 1747 года — в битве при Орловой, также окончившейся уверенной победой чукчей. В промежутке между этими событиями он провел несколько карательных экспедиций против кочевников. Поход 1731 года длился десять месяцев, за которые русский отряд прошел по неисследованной малолюдной территории свыше двух тысяч километров. За это время люди Павлуцкого вступили с чукчами в три крупных сражения и хотя «побили их чюкоч немалое число», но так и не покорили. Произведенный в феврале 1733 года в майоры «за долговремянное в таком дальном крае бытие» Павлуцкий с досадой докладывал, что «оные чюкчи народ непостоянной, не так как протчие иноземцы в ясашном платеже обретаютца».

За следующие десять лет ситуация мало изменилась, поэтому в феврале 1742 года Сенат по предложению иркутского вице-губернатора Лоренца Ланга постановил «на оных немирных чюкч военною оружейною рукою наступить, искоренить вовсе… оных, также жен их и детей, взять в плен и из их жилищ вывесть и впредь для безопасности распределить в Якуцком ведомстве по разным острогам и местам между живущих верноподданных». Окончательное решение чукотского вопроса вновь возложили на Павлуцкого, который к тому времени уже стал якутским воеводой. Три похода, совершенные им на чукчей в середине 40-х годов XVIII века, успеха не имели и закончились, как было сказано выше, гибелью самого Павлуцкого. В чукотском национальном эпосе он запомнился в образе лютого злодея по прозвищу «Якунин» (Jakуннiн), что можно примерно перевести как «жестокий убийца».

После гибели Павлуцкого Анадырская партия постепенно перешла от военной экспансии к промысловой деятельности — заготовке рыбы и оленьего мяса. Менялась и политика России по отношению к чукчам. Стало ясно, что только военными усилиями их покорить нельзя. К тому же расходы на содержание Анадырской партии многократно превышали ее доходы. А после открытия морского пути к Аляске вдоль Алеутских островов Петербург и вовсе перестал считать Чукотку стратегически важным местом.

Материалы по теме

15:32 — 12 января 2018

В 1763 году новый начальник Анадырской партии Фридрих Плениснер с немецкой тщательностью подсчитал стоимость ведения войны с чукчами и доказал ее бессмысленность, так как «Чукоцкую землю… можно назвать последнейшею и беднейшею всего земного круга в последнем лежащую». На основании его выводов в 1764 году Сенат в докладе императрице Екатерине II резюмировал, что «чукоч, в разсуждении лехкомысленного и зверского их состояния, також и крайней неспособности положения мест, где они жительство имеют, никакой России надобности и пользы нет и в подданство их приводить нужды не было». В результате в 1765 году началась эвакуация войск и гражданского населения из Анадырского острога, а через несколько лет перед своим уходом русские уничтожили все его укрепления. На целое десятилетие Россия позабыла о Чукотке.

Все опять изменилось в 1776 году, когда у берегов Чукотки стали регулярно появляться английские и французские корабли. Известия об этом побудили Екатерину II приказать иркутскому генерал-губернатору, чтобы он ускорил принятие чукчей в российское подданство. На сей раз это проводилось без насилия, с помощью мирных переговоров или подкупа старейшин (тойонов). Как указывает историк Зуев, «для исполнения этой задачи в 1778 году армейский капитан Т. И. Шмалев при помощи крещеного чукчи Н. И. Дауркина заключил в Гижигинской крепости первый письменный договор с одним из чукотских тойонов — Омулятом Хергынтовым. Хотя этот договор имел локальный характер, поскольку распространялся только на те чукотские стойбища, которые признавали власть Омулята, Шмалев, а с его подачи и правительство расценили данное событие как признание подданства всеми чукчами. В результате в 1779 году Екатерина II официально объявила чукчей подданными Российской империи, хотя и после этого ясак чукчи давали только по собственному желанию и только в обмен на подарки».

Материалы по теме

00:03 — 14 ноября 2017

Но когда в 1791 году Чукотку посетила экспедиция Биллингса-Сарычева, то местные жители ничего не подозревали о своем российском подданстве. Еще в 1909 году этнограф и лингвист Владимир Тан-Богораз свидетельствовал: «Пограничные части племени постепенно подчинились русскому влиянию. Но основная чукотская масса до настоящего времени осталась вне русификации. До сих пор существуют чукотские стойбища и селения, где не видели русского лица и не слышали русского слова». Уже упоминавшийся выше наш современник Андрей Зуев соглашается с этим: «Попытки администрирования потестарно-политической организации чукчей и коряков, равно как и их подданство, далеко не в полной мере воплотились в жизнь. Но, несмотря на это, русской власти удалось достичь главного — в регионе установился мир как между русскими и аборигенами, так и между чукчами и коряками».

Фото: Евгений Переверзев / «Коммерсантъ»

Полностью подчинить Чукотку удалось лишь большевикам. Но для этого им пришлось разрушить весь многовековой уклад жизни чукчей — впрочем, как и всех других народов нашей страны. С 30-х годов XX века советская власть настойчиво приучала коренные народы Крайнего Севера к оседлому образу жизни. По достижению семилетнего возраста детей забирали из стойбищ, где кочевали их семьи, и отправляли жить и учиться в специальные интернаты. Безусловно, такая политика в основном дала положительные результаты: резко сократилась детская смертность, чукчи получили доступ к образованию и другим благам цивилизации. Но вскоре проявились и другие ее последствия — многие вчерашние кочевники оказались не готовы к радикальному слому традиционного уклада жизни их предков, не сумев адаптироваться к современной реальности и резкой смене рациона питания. Алкоголь и венерические заболевания (сифилис чукчи называют «русской болезнью») оказались для северных народов куда более страшными врагами, чем оружие завоевателей.

МАЛЫЕ НАРОДЫ СЕВЕРА И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА

18 июля 2015

…Киты почуяли преследование и уходят в море. Они выныривают редко и постоянно меняют направление, но бригадир почти каждый раз угадывает, где покажется намеченный им самец. Однако подойти к нему на расстояние броска гарпуна удаётся не сразу. Но вот длинное гладкое тело показалось под зелёной толщей воды совсем близко. Как только часть головы показалась над водой, гарпунёр рукой изо всех сил бросает гарпун. Наконечник воткнулся, древко отскочило, линь — верёвка, привязанная к гарпуну, — с бешеной скоростью стал разматываться вслед за нырнувшим животным. .. Китобойный промысел — традиционное занятие чукчей и эскимосов.

Среди больших и малых народов, населяющих Россию, особое место занимают те, кого в географии и этнографии называют «малочисленные (или малые) народы Севера и Дальнего Востока».

МНОГООБРАЗИЕ НАРОДОВ СЕВЕРА И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА

Народы, о которых рассказывается в этой статье, все вместе насчитывают не более 300 тыс. человек, а принадлежат они почти к десяти группам языков: саамы, ханты и манси — к финно-угорской; ненцы, селькупы, нганасаны, энцы — к самодийской; долганы — к тюркской; эвенки, эвены, негидальцы, сроки, орочи, нанайцы, удэгейцы и ульчи — к тунгусо-маньчжурской. Чукчи, коряки, ительмены говорят на языках чукотско-камчатской семьи, эскимосы и алеуты — эскимосско-але-утской, а языки юкагиров, кетов, нивхов считаются изолированными, т. е. не входят ни в одну семью.

Ныне многие языки почти забыты. Их помнят в основном люди старшего поколения, а молодёжь говорит по-русски. Однако с 90-х гг. делаются попытки восстановить преподавание родного языка в школе. Это совсем непросто. Не хватает учителей, многие дети почти не слышат родную речь дома (обычно только от дедушки с бабушкой), а потому учат родной язык заново, так же как иностранный.

Тип внешности представителей коренных народов Севера и Дальнего Востока не столь разнообразен, как их языки. Жителей этих регионов можно отнести к северным монголо-идам (см. статью «От первобытных племён до современных народов»): они небольшого роста, плотного телосложения, со светлой кожей. Волосы прямые и чёрные, глаза чёрные или карие, с узким разрезом, нос небольшой. Недаром приезжих с европейской внешностью насмешливо зовут «носатыми» или «большеносыми».

Когда в XX столетии север Сибири стали осваивать русские, в результате смешанных браков некоторые народы, особенно саамы, манси, часть хантов, приобрели европеоидные черты лица. Разрез глаз у них стал шире, нередко встречаются светлые глаза, русые или каштановые волосы. В ненецких или чукотских сёлах можно увидеть местных жителей с явной европеоидной примесью. Они ведут традиционный образ жизни, в паспортах записана коренная для данного края национальность, но имена и фамилии у них русские, немецкие, даже чеченские: ненец Вагнер (немецкая фамилия) или эскимос Алибек (чеченское имя). Дети от смешанных браков обычно выбирают коренную национальность, во-первых, чтобы не отличаться от одноклассников, а во-вторых, чтобы иметь льготы — право рыбной ловли без разрешения, бесплатные лицензии на профессиональную охоту и др.

В прошлом большинство народов Севера и Дальнего Востока являлись приверженцами шаманизма. В XVI — начале XIX в. они были обращены в православие. В советское время церквей и священников на Севере почти не осталось, но тем не менее часть ненцев, эвенов и некоторых других народов до сих пор хранят иконы и молитвенники, соблюдают христианские обряды. Однако таких меньшинство.

Ещё суровее, чем христианство, преследовали советские власти шаманство, однако оно, будучи традиционной формой религии, всё же сохранилось. Правда, нынешние шаманы обходятся без бубна и без особого костюма, хотя на время совершения обряда по-прежнему надевают подвески и амулеты.

КАК ЖИВУТ НАРОДЫ СЕВЕРА

Природа земель, на которых живут народы Севера и Дальнего Востока, сурова: тундра, лесотундра, тайга. Посёлки почти всегда расположены у воды — на берегу залива, озера или реки. И это не случайно. Именно по воде завозят сюда необходимые товары, и прежде всего уголь, бензин. Срок навигации очень короткий, и за него нужно успеть доставить всё необходимое для долгой зимы. В остальное время года в посёлок можно попасть (или выбраться из него) только вертолётом.

Жители работают на звероферме, где разводят норок и песцов, или в пошивочной мастерской — здесь шьют одежду как европейского типа, так и национальную, чаще всего из оленьего меха. В посёлке работают мотористы, механики, продавцы, санитарки. Но всё это — и почта, и магазин, и пошивочная мастерская, и звероферма, и бревенчатые рубленые дома, почти такие же, как в русских посёлках, — лишь современная «надстройка», привнесённая из России «городская цивилизация».

В основе же национального существования малых народов, их самобытности лежит как раз то, что находится не в посёлке, а в окружающих его тундре и тайге. Здесь работает не так много людей, но именно они занимаются традиционными для малых народов России видами хозяйственной деятельности. Это оленеводы, большую часть года всей семьёй живущие в тундре со стадами оленей и лишь пару раз в год заглядывающие в свои сельские дома, обычно стоящие пустыми. Это охотники, которые проводят в тайге или в тундре весь охотничий сезон, возвращаясь домой только время от времени. От одного охотничьего урочища к другому они добираются пешком, на оленях, на собаках, а в наши дни часто на моторных снегоходах. И наконец, рыбаки, в путину (в период активной ловли рыбы) живущие вдали от посёлка, «на песках», т. е. на участках берегов рек и озёр, особенно удобных для рыбной ловли. Береговые чукчи и эскимосы, промышляющие моржей, на много дней выезжают охотиться на дальние острова и мысы.

Здесь, на берегу реки или моря, в тайге и в тундре, идёт настоящая жизнь — жизнь оленеводов, рыбаков, охотников. Она идёт в значительной мере так, как шла и сто, и двести лет назад, — с соблюдением традиционных обычаев, обрядов, правил взаимоотношений между людьми. Впрочем, и тут можно увидеть много примет современности — радиостанцию, радиоприёмник, традиционный очаг иногда заменяют бензиновым примусом, на лодках установлены моторы.

Оленеводством занимаются преимущественно жители Севера (кроме эскимосов, береговых чукчей и алеутов). Саамы, ненцы, оленные чукчи, коряки, северные селькупы и ханты имеют крупные стада, для себя и на продажу получают мясо, шкуры, молоко. У других народов оленей меньше, и используются они в основном как транспортные животные. В этом случае оленей на мясо забивают редко, а питаются таёжной дичью — дикими оленями, лосями, пернатой дичью и т. д. Таков быт эвенков, эвенов, манси. Народы Приморского края — южные селькупы, юкагиры — великолепные охотники.

Охота происходит в течение всего года. Зимой охотник выходит в тайгу на широких лыжах, нехитрое снаряжение погружено на маленькие санки. Тянуть их ему почти всегда помогает собака. Охотятся обычно в одиночку, реже вдвоём или втроём. В тайге и лесотундре на определённом расстоянии друг от друга устроены охотничьи избушки — маленькие домики с печкой, где можно обогреться, переночевать, сварить еду. Уходя из такой избушки, охотник обязательно оставит чай, спички, запас дров — для следующего посетителя.

Основное занятие хантов Приобья и народов Приамурья (негидальцев, нанайцев, нивхов, удэгейцев) — рыболовство. Однако в той или иной мере как подсобным промыслом рыболовством занимаются все народы Севера.

КУХНЯ НАРОДОВ СЕВЕРА

Традиционная кухня соответствует требованиям климата, хотя непривычного к ней человека может привести в смятение. Рыба и мясо — основная пища. Когда они свежие, их охотно едят в сыром виде, лишь чуть-чуть присаливая; пьют свежую, ещё тёплую оленью кровь. Но нужно быть уверенным, что рыба и мясо не заражены личинками глистов. В оленине, лучших сортах рыбы (таких, как чир, муксун, нельма, белорыбица) их, как правило, нет, но тюлени, медведи, частиковая рыба (щука, язь, карась) могут быть заражены. Их едят либо варёными, либо после длительного провяливания; жарить мясо и рыбу у северян не принято. Топлёный тюлений (нерповый) жир могут пить чашками, на нём пекут лепёшки и в него, как в соус, макают куски мяса.

Хотя сырое или полусваренное мясо содержит все необходимые витамины, жители Севера остро ощущают нехватку растительной пищи. Летом женщины выходят в тундру собирать дикорастущие травы и ягоды. Ягод в тундре немереное количество — морошка, голубика, клюква, брусника, водяника… Их едят свежими, а также заготавливают на зиму. И ягоды, и съедобные травы (дикий щавель и лук, молодые листья полярной ивы) консервируют в кожаных мешках — бурдюках, залив растопленным жиром. Зимой их используют как приправу к мясу. Моржатина, мелкими кусочками тушенная в жиру с листьями ивы, — блюдо, которое сделало бы честь самому изысканному столичному ресторану. Однако в ресторанах её не найдёшь, а вот китовые котлеты и варёная китовая кожа (её можно есть и сырой) в местных столовых иногда бывают. Десятки блюд получаются из разных частей моржа: варёный язык, варёные кишки, студень из ластов, кровяные клёцки, вяленое мясо с жиром и т. д.

В тундре и тайге в изобилии растут грибы — сыроежки, маслята, подберёзовики. Олени очень любят грибы, и в грибных местах их трудно пасти — в поисках лакомства они разбредаются во все стороны. Местные жители грибов, по традиции, не едят. Впрочем, во второй половине XX в., под влиянием русских, их стали сушить и солить про запас и на продажу.

В питании народов Севера начиная с 30-40-х гг. XX в. произошли существенные перемены. Сегодня даже оленеводы и охотники и дня не могут прожить без хлеба, крупы, чая, соли, сахара. Привычка к сладкому влияет на здоровье детей и молодёжи: раньше у местных жителей совсем не было кариеса, а сейчас им страдают многие с раннего возраста.

ЖИЛИЩЕ НАРОДОВ СЕВЕРА

Оленеводы и рыбаки, как правило, кочуют и селятся по три-четыре селище почти всех народов Севера — чум. Чум представляет собой конический шатёр в несколько метров высотой. Основу его составляют 16- 20 сходящихся вершинами длинных шестов. Чум обтягивают нкжами — покрывалами, сшитыми из оленьих шкур, брезента или какой-либо иной непромокаемой ткани. Шесты и ню-ки перевозят с места на место на санях, запряжённых оленями. По влажной, покрытой травой тундре сани едут и летом, безо всякого снега, только оленей запрягают больше, чем зимой, обычно по четыре.

Ставить чум считается женским делом, и две-три женщины справляются с этим меньше чем за час. Посередине чума горит костёр или стоит жестяная печка. Справа и слева от входа на плетённых из ветвей ивы подстилках, накрытых шкурами, устроены лежанки. Напротив входа — священное место, где стоит сундучок с ценностями, висят мешочки с амулетами, а у крещёных — иконы. Если печка гаснет, в чуме сразу становится очень холодно, так что спать приходится или одетыми, накрывшись шкурами, или в тёплых меховых спальных мешках.

У рыбаков чумы могут быть покрыты не шкурами, а тиской — пластинами, сшитыми из жёлто-коричневых кусков вываренной берёзовой коры. Переезжают с места на место рыбаки летом в лодках, зимой — на нартах с собачьей упряжкой, а в последние годы — на снегоходах. Эвенки кочуют на оленях.

Долганы и другие оленеводы Таймыра часто живут не в чумах, а в балках. Балок — реечный каркасный домик, обтянутый шкурами и парусиной. Внутри он похож на вагонное купе: койки в два яруса, столик, маленькая железная печка. Такой домик ставится на широкие прочные сани, и его перевозят четыре-пять оленей. Первоначально этот вид жилища изобрели русские купцы, разъезжавшие по тундре с товарами.

У чукотских и корякских оленеводов жилищем служит не чум, а яранга. Яранга гораздо шире чума, у неё более сложный деревянный каркас.

Внутри выделяют два помещения — холодное у входа (здесь готовят пишу и занимаются хозяйственными делами) и тёплое заднее. Заднюю часть целиком занимает полог — сшитый из шкур навес-балдахин, подвешенный у задней стенки. Когда полог опущен, под ним внутри тепло, и люди сидят без верхней одежды. В пологе спят. Если становится душно, доступ воздуха регулируют с помощью кожаного рукава наверху полога, он играет роль форточки.

В чуме и яранге, в кочевых условиях, можно жить достаточно комфортно, только нужно уметь обустроить быт. Современные юноши и девушки, которые с 8 до 18 лет зиму проводят в общежитиях школ-интернатов и лишь на лето возвращаются к родителям в рыбацкие и оленеводческие стойбища, плохо владеют специальными навыками, необходимыми для этого. Поэтому им зачастую трудно и не хочется включаться в традиционное хозяйство.

Часть из них имеет автономные территориальные образования: эвенки (Эвенкийский автономный округ в Красноярском крае), ханты и манси (Ханты-Мансийский автономный округ), ненцы (Ненецкий автономный округ в Архангельской области), долганы (Таймырский, или Долгано-Ненецкий, автономный округ), чукчи (Чукотский автономный округ), коряки (Корякский автономный округ). Но у большинства этих народов национальных автономий нет.

---

Автор статьи: С.Арутюнов.

---

ПОЧЕМУ ИСЧЕЗАЮТ СЕВЕРНЫЕ НАРОДЫ

Малые народы отличаются от больших не только численностью. Им труднее сохранить самобытность. Китаец может приехать в Хельсинки, жениться на финке, прожить там с ней всю жизнь, но он до кониа своих дней останется китайцем, а финном не станет. Более того, даже в детях его, наверное, будет много китайского, и это проявляется не только во внешнем облике, но значительно глубже — в особенностях психологии, поведения, вкусов (хотя бы просто кулинарных). Если же в подобную ситуацию попадёт кто-нибудь из народа саами — они живут на Кольском полуострове, в Северной Норвегии и в Северной Финляндии, — то, несмотря на близость к родным местам, он через какое-то время по существу станет финном.

Так происходит и с народами Севера и Дальнего Востока России. Они сохраняют национальную самобытность, пока живут в посёлках, занимаются традиционным хозяйством. Если же уезжают из родных мест, отрываются от собственного народа, то растворяются в другом и становятся русскими, якутами, бурятами — в зависимости от того, куда попадут и как сложится жизнь. Поэтому численность их почти не растёт, хотя рождаемость достаточно высока. Чтобы не потерять национальную самобытность, нужно жить среди своего народа, в его исконной среде обитания.

Конечно, у малых народов есть интеллигенция — учителя, художники, учёные, писатели, врачи. Они живут в окружном или областном центре, но, чтобы не потерять связь с родным народом, им нужно немало времени проводить в посёлках.

Чтобы сохранить малые народы, необходимо поддерживать традиционное хозяйство. В этом главная трудность. Оленьи пастбиша из-за растущей добычи нефти и газа сокращаются, моря и реки загрязнены, поэтому не может развиваться рыболовство. Падает спрос на оленье мясо и пушнину. Интересы коренного населения и краевых властей, крупных компаний, просто местных браконьеров вступают в противоречие, и в таком конфликте сила не на стороне малых народов.

В конце XX в. руководство округов и республик (в особенности в Якутии, в Ханты-Мансийском и Ямало-Ненецком округах) стало уделять больше внимания проблемам сохранения национальной культуры. Стали регулярны фестивали культур малых народов, на которых выступают сказители, исполняются обряды, проводятся спортивные состязания.

Во всём мире благополучие, уровень жизни, сохранность культуры малочисленных национальных меньшинств (индейцев в странах Америки, аборигенов Австралии, айнов Японии и т. д.) входят в визитную карточку страны, служат показателем её прогрессивности. Поэтому значимость судеб малых народов Севера для России несоизмеримо больше по сравнению с их малой численностью, составляющей всего 0,1 % населения страны.

---

Автор статьи: С.Арутюнов.

---

МАМОНТ В ПРЕДАНИЯХ И СКАЗАНИЯХ ХАНТОВ  И  МАНСИ

У финно-угорских народов существуют предания о мамонте — животном, вымершем сотни тысяч лет назад. Особенно часто встречается этот образ в фольклоре обских угров — хантов и манси. В их представлении мамонт — очень крупное («как пять-шесть лосей»), мошное и сильное животное. Он боится солнечных лучей и потому живет под землёй, а путь себе прокладывает «рогами», т. е. бивнями. Ест он растения и землю. Не случайно название диковинного зверя на языках хантов и манси буквально значит «земли олень-самеи». А ненцы, соседи обских угров, именуют его «земли бык». У них распространены рассказы о его подземном рёве. С «деятельностью» мамонта связывают такие природные явления, как образование русел рек, обвалы берегов в половодье, треск льда при ледоходе и даже землетрясения.

Мамонт обских угров похож на Индрика-зверя из русских легенд: «Живёт зверь за океаном-морем. А рогом проходит зверь по подземелью, аки ясное солнце по поднебесью. Он проходит все горы белокаменные…».

Природу и происхождение удивительного зверя объясняли по-разному. Существовало представление, что мамонт не какое-то особое животное — в него с возрастом перевоплощаются другие звери или ры- _ бы: лоси, медведи, щуки. По одному из поверий, лось в старости, потеряв зубы и рога, переселяется под землю или под воду. Там он изменяется внешне: у него вырастают новые рога, но уже не ветвистые, а прямые. Во время традиционного Медвежьего праздника перед мордой убитого на ритуальной охоте медведя клали вылепленную из теста фигурку мамонта, в которого, как верили обские угры, переходит дух убитого зверя. Перед медведем располагали также фигурки оленей и лосей, надеясь, что тот, превратившись в подземного мамонта, пошлёт удачу на охоте и обеспечит хороший приплод оленей.

В представлении обских угров, мамонт связан также с водной стихией. Известны образы гибридных чудовищ — мамонта-щуки или мамонта-рыбы. По верованиям манси, в том месте, где река вспенилась и поднялись волны, появился мамонт. Если туда попадёт лодка, она перевернётся. Считалось, будто мамонт может съесть человека. Даже в наши дни в подобных опасных местах не ловят рыбу.

Один из персонажей преданий хантов и манси — Обской старик, или Обской хозяин. От него зависят успех рыболовного промысла и судьба людей, проплывающих по реке. Старик, как рассказывается в источнике начала XVII в., мог пригнать рыбу с моря в Обь, а притягивал он её с помощью металлической трубы, напоминающей хобот. Голову его увенчивали два рога. В данном описании Обской старик очень напоминает мамонта.

Рассказы о подземном звере мамонте известны многим народам Северной Евразии. В Западной Сибири они бытуют и у русских. По мнению учёных, подобные представления возникли не случайно. Люди находили в земле кости и бивни, поражавшие необычайными размерами. Такие находки рождали представления о животных-гигантах, незримо обитавших под землёй или под водой. Однако возможно другое объяснение. В форме фантастических преданий о мамонтах у северных охотников сохранились переходившие из уст в уста рассказы о тех временах, когда эти животные ещё бродили по земле, внушая ужас и почтение своей мошью.

ТРАДИЦИОННЫЙ КОСТЮМ НАНАЙЦЕВ

Традиционный костюм нанайцев — халат с запахивающейся направо полой, узкие и короткие штаны и ноговицы (деталь одежды типа гетр). Жен-шины под халат надевали нагрудник с металлическими подвесками. Зимнюю обувь (её носили поверх меховых или кожаных чулок) делали из рыбьей кожи, а летнюю — из кабаньей. В холода носили меховые шапки с наушниками, а в тёплое время года — берестяные шляпы. Женские головные уборы, особенно зимние, отличались от мужских: надевали или стёганую шапку на вате наподобие шлема и с шишечкой на макушке, или фетровые шапки в форме колпака с отогнутыми вверх краями.

Своеобразным был костюм охотника на соболя. Самые оригинальные его детали — богато вышитая шапочка с наушниками, увенчанная собольим или беличьим хвостом, и передник, украшенный разноцветными нашивками из материи.

Мужчины переняли от соседей-мань чжуров обычай брить переднюю часть го ловы от виска до виска, а остальные во лосы заплетали в косу. Женщины, по примеру маньчжурок, заплетали две косы и укладывали их вокруг головы.

ОДЕЖДА Ч У К Ч Е Й

Холодный климат во многом определял и определяет особенности одежды чукчей. Верхняя одежда была глухой, т. е. без продольного разреза спереди или сзади. Шили её из шкур молодых оленей и нерп. Мужчины на голое тело надевали двойную меховую рубаху до колен: нижнюю — мехом внутрь, верхнюю — мехом наружу. Подол, рукава, ворот кухлянки (так называли этот вид одежды русские) обшивали собачьим или росомашьим мехом. Штаны делали также двойные: верхние из оленьего меха или тюленьей шкуры, нижние из оленьих шкур. Обувь носили с меховыми чулками. Кухлянку подпоясывали ремнём и подвешивали к нему нож и кисет. Летняя одежда и обувь была из ровдуги (замши) и нерповых шкур. В дождливую погоду чукчи, жившие на побережье, надевали непромокаемую одежду, сшитую из кишок моржа.

Даже зимой чукчи часто ходили с непокрытой головой, а шапку надевали только в дороге. Эти маленькие шапочки с наушниками оставляли открытым темя. Во время буранов спасал замшевый балахон с капюшоном.

Для грудных детей чукчи придумали специальные комбинезоны. Рукава и штанины для тепла зашивали наглухо; в штанах прорезали отверстие, которое закрывалось специальным клапаном, а на клапан клали подстилку из сухого мха или оленьей шерсти.

Чукчам была известна татуировка: нитку натирали сажей или порохом и продёргивали под кожей. Мужчины наносили рисунок (небольшие кружки) по краям рта, а женщины две прямые линии на носу и лбу и нескольких линий на подбородке. Считалось, что татуировка зашишает от злых духов, а бездетным женщинам помогает избавиться от бесплодия.

Мужчины обычно брили верхнюю часть головы, а волосы у лба и на затылке оставляли — получался обруч из волос.

Женшины чаще всего заплетали волосы в две косы, а концы их туго стягивали ремешком.

ТРАДИЦИОННАЯ ОДЕЖДА ЭВЕНКОВ

Традиционная верхняя одежда эвенков — кафтан. Шили его из шкур оленя, а чтобы капли дождя скатывались, не проникая внутрь, в плечевой шов вставляли бахрому из козьего меха. Под кафтан надевали нагрудник из меха. Праздничный нагрудник делали из ровдуги (замши) и украшали узорами из бисера. В более суровых районах, в лесотундре, поверх кафтана носили глухую меховую одежду — сокуй. Мужской костюм мало отличался от женского, главным образом некоторыми особенностями кроя и количеством украшений.

Головной убор делали из шкурки с головы оленя. Шкурку вытягивали по форме головы человека и высушивали; отверстия от глаз и рогов зашивали и украшали бисером, края обшивали ровдугой. Эвенки носили также шапки наподобие капора, отороченные мехом. К югу от Нижней Тунгуски мужчины повязывали вокруг лба и затылка сложенные широким жгутом платки. Зимой шею и голову обматывали длинным шарфом из хвостов пушных зверей.

Обувь эвенков так хорошо приспособлена для долгих переходов по тайге, что её заимствовали соседние народы. Шьют унты (так называется этот вид обуви на Крайнем Севере и в Сибири) из ровдуги, сукна, кожи, камусов (шкуры с ноги оленя). Унты могут быть короткими (до щиколотки) и длинными (прикрывают всю ногу). Зимой унты носят с меховыми чулками.

---

Автор статей: Л.Соловьёва.

«Чукотский спецназ». Документальный фильм о коренном народе Севера России

Чукчи, наверное, самый известный коренной народ Севера России. О котором мы на самом деле не знаем ничего. Они настоящие эксперты по выживанию. Своеобразный «чукотский спецназ». Их быт — эталон эргономики, жилища — чудо инженерной мысли, а меню — образец диетологии.

Практически никто из журналистов не снимал в настоящей тундре. Чукчи сняты в поселках или в их окрестностях. В полевых условиях журналистам работать почти невозможно. Не выдержат ни камера, ни оператор. Поэтому по нашему заданию в экспедицию на Чукотку отправились ученый-этнограф Константин Куксин и чукча Женя Кайпанау. Так что этот фильм о чукчах можно назвать модным словом «селфи».

Женя Кайпанау. По-чукотски Умка. Сейчас он живет в обычной квартире в подмосковном Сергиевом Посаде, каждый день ходит на работу. Правда, работает он … чукчей. Водит экскурсии, играет на народных инструментах и учит посетителей этнопарка бросать аркан. Женя родился и вырос на Чукотке. Он попал в Москву вместе с гастролями своего ансамбля, да так и остался. На родине он не был уже больше 12 лет.

От Москвы до Анадыря, столицы Чукотки, больше шести тысяч километров. Лететь восемь часов, примерно как до Нью-Йорка. Оттуда внутренним рейсом в поселок Лаврентия — центр Чукотского района. Вылета в районы иногда приходится ждать неделями. В пургу рейсы отменяют, а пурга тут бывает каждые три-четыре дня. Из Лаврентия — путь на рейсовом автобусе в село Лорино, где живет Женина мама. Правда, автобусы на Чукотке специфические. Зимой они больше похожи на бронетранспортеры.

Чукчи, если так можно выразиться, самый популярный малый народ. Правда наивный чукча, герой анекдотов, который говорит «однако» и живет в чуме, не имеет ничего общего с настоящими людьми.

«А чукча в чуме ждет рассвета», — пел популярный советский исполнитель Кола Бельды. На самом деле в чуме нет шансов «дождаться рассвета». Погибнешь в первой же пурге. В чумах живут ненцы, якуты, нанайцы и многие другие северные народы. Но все эти люди с точки зрения чукчей обитают в мягком климате, ближе к лесотундре. Чукчи живут в яранге. Конструкция яранги придумана тысячи лет назад. Но и в XXI веке все тундровые чукчи по-прежнему живут в этих жилищах из оленьих шкур.

Внутри яранги минус 20, только ветра нет. Протопить весь объем жилища невозможно. Топить нечем, в тундре отсутствует любая растительность выше колена. Вокруг очага чукчи сидят полностью одетые.

Но вот спят они практически голые. Внутри яранги есть отдельная спальня. Своеобразный меховой куб. Жирник. Так называется печка, которая отапливает спальню в яранге. В лампу наливают животный жир и кладут несколько фитильков. Можно зажечь десяток, и будет жара.

Чукчи не умеют пить. Это едва ли не единственный правдивый миф. Опьянение наступает после нескольких глотков. У чукчей в силу физиологических причин быстрее возникает зависимость от алкоголя. И в поселках действительно можно встретить пьяных. Но в тундре алкоголь под запретом. Там водка означает верную смерть.

Дети нашего репортера Евгения Кайпанау наполовину чукчи. Но оленей и ярангу они видели только в этнопарке у папы на работе и уже вряд ли смогут жить в настоящей тундре. Тренировки в «чукотском спецназе» надо начинать с самого рождения. 

Воины, маги, танцоры… Чего мы не знали о чукчах: историческая правда России от РВИО

Этнограф и путешественник рассказал «Истории.РФ» об особенностях культуры и быта российских чукчей, которых вы не знали.

Далеко на Крайнем Севере живет народ, который 150 лет вел войну с Россией и не сдался, хотя всё, что его воины могли противопоставить мушкетам и саблям наших казаков, – это лишь стрелы и копья с костяными наконечниками. Впрочем, в итоге отважные северяне все равно стали подданными Российской империи. А в годы советской власти превратились в популярных персонажей анекдотов…

Как вы уже могли догадаться, речь идет о чукчах. По сути, наши знания о быте и культуре этого народа довольно скудны. Олени, юрты, танцы с бубнами и старые шутки, где каждая реплика героя сопровождается словом «однако», – вот по большому счету и все, что мы можем вспомнить о чукчах. Тем временем наши народы связывает продолжительная и интересная история взаимоотношений, в которой не обошлось без военных конфликтов. Но для начала немного вводной информации.

На сегодняшний день в мире насчитывается всего около 16 тысяч чукчей. Однако, несмотря на свою малочисленность, представители этого народа разбросаны по огромной территории – от Берингова моря до реки Индигирки и от Северного Ледовитого океана до рек Анадырь и Анюй.

Подобно тому как Колумб открыл для европейской цивилизации культуру американских индейцев, чукчей в их заснеженных, суровых землях первыми обнаружили казаки. Первый контакт между русскими землепроходцами и чукчами состоялся в 1642 году на реке Алазее. Атаман Иван Родионович Ерастов и его воины стали одними из первых осваивать земли, лежащие вдоль течения реки Колымы. Здесь они и встретились с чукотскими племенами.

Но попытки присоединить Чукотку к России далеко не сразу увенчались успехом. Чукчи оказались смелыми и яростными воинами, в итоге война между ними и русскими длилась целых полтора века. Сделать чукчей российскими подданными силой не удалось, и, более того, они продолжали нападать на своих соседей – коряков и юкагиров, став для Екатерины II настоящей головной болью. Тогда императрица решила действовать другим способом и приказала подкупить чукчей. Этот метод сработал, и в марте 1778 года был заключен договор о принятии чукчами российского подданства. При этом чукчам даровались широкие права, они на 10 лет освобождались от уплаты налогов и сохраняли полную независимость во внутренних делах.

С приходом советской власти жизнь чукчей кардинально изменилась: на Чукотке появились сельсоветы, современная техника, началось хозяйственное и культурное развитие региона. Впрочем, не все было так радужно, как кажется на первый взгляд…

О том, как эксперименты Советов ударили по кочевникам, почему зимой местные оленеводы уводят стада в горы и для чего чукчам нужны танцы, в субботней рубрике «Истории.РФ» рассказал директор Музея кочевой культуры, этнограф, участник множества экспедиций по Средней Азии, Монголии, Китаю, Крайнему Северу России и Антарктиде Константин Куксин.

«Настоящие люди»

– Константин, вы много жили и кочевали вместе с чукчами. Я уверена, что в нашей стране мало кто знает о них больше, чем вы. Хочется, чтобы и наши читатели чуть ближе познакомились с культурой этого удивительного народа. Прежде всего, откуда возникло такое название – «чукчи» – и что оно означает?

– Сами чукчи называют себя луораветлан, в переводе с чукотского это означает «настоящие люди». А слово «чукчи» происходит от названия одной из групп этой народности – чаучу, что переводится как «богатый оленями». Но казаки как услышали, так и стали их называть – получилось «чукчи».

– На какие группы делятся чукчи?

– Есть две группы чукчей: береговые и оленные. Береговые – это анкалын («люди, живущие на берегу океана»), а чаучу – это оленеводы.

– Чем занимаются чукчи, какие у них основные промыслы?

– Береговые чукчи бьют нерпу, кита, моржа, тюленя. Их всего 10 %, живут они в поселках по берегам Тихого и Ледовитого океанов. Они всегда были оседлыми. Оленные чукчи кочуют в течение большей части года: лето проводят на берегу, а зимой уходят в горы, подальше от дыхания океана, чтобы избежать падежа оленей. Оленных чукчей больше, потому что добыча оленины – это гораздо более выгодный способ добывания пропитания. Также и те и другие промышляют охотой на дикого оленя, но охота для них является подспорьем.

Главное – хорошее стадо

– Выходит, что чукчи все так же сильно привязаны к природе, как и много лет назад? Или они постепенно адаптируются к современным условиям и уже не бегут от благ цивилизации?

– Ну, если они прожили здесь 10 тысяч лет и не исчезли, то это значит, что они могут и дальше существовать. Как любые кочевники, чукчи, конечно же, зависят от природы – от оттепели, похолодания, снегопадов. На них все это влияет сильнее, чем на жителей больших городов, но, с другой стороны, у них и опыт выживания в экстремальных условиях колоссальный. Поэтому если не происходят какие-то экстраординарные события, то им ничто не грозит. При этом чукчи активно используют достижения современной цивилизации: генераторы, снегоходы, вездеходы, спутниковую связь. Конечно, все это не так развито, как на Ямале, у ненцев – самых передовых оленеводов не только России, но и мира, – но у чукчей это тоже постепенно появляется. Просто сам регион довольно бедный.

– Чукчи, наверное, больше всего ориентированы на собственную продукцию? Что они вообще едят?

– Смотрите, большая часть чукчей вообще живет в поселках. Они и не оленеводы, и не морские охотники, то есть отказались от традиционного образа жизни. Эти люди, как правило, живут за счет дотаций, где-то работают: обычно они числятся в каких-то колхозах, совхозах, на государственных унитарных предприятиях. Зарплаты небольшие, несмотря на северные надбавки, но оленевод, если у него хорошее стадо, в принципе обеспечивает себя всем необходимым.

Магию в каждый дом!

– Правда ли, что в жизни чукчей большую роль играют их религиозные верования? Кому они поклоняются?

– Да, разумеется. Чукчей так толком и не крестили, в отличие от ненцев, хантов и других народов Сибири, потому что чукчи воевали с русскими 150 лет. Христианизация у них началась очень поздно и не успела завершиться – пришла советская власть. Поэтому на Чукотке вы можете увидеть самое настоящее язычество, поклонение духам, предкам…

– А шаманы?

– Шаманизм очень развит, бубен есть в каждой яранге (яранга – большой переносной шатер, крытый полотнищами из оленьих шкур, традиционное жилище чукчей и других кочевых народов Северо-Восточной Сибири. – Прим. ред.). Каждая женщина обладает домашней магией, которая помогает ей вести хозяйство, общаться на расстоянии и делать другие простейшие вещи.

– То есть чукчи используют магию в обиходе? Необязательно быть шаманом, чтобы уметь «колдовать»?

– Да, это бытовая магия. Вы смотрели «Гарри Поттера»? Вот у них примерно так же. Есть шаманы, а есть бытовая магия, которую может сотворить абсолютно любой человек. Чукчи вообще наиболее одаренный народ в плане мистики и шаманизма.

– Я недавно узнала, что у чукчей существует обычай добровольной смерти…

– Да, обычай добровольной смерти есть, он характерен для разных народов. Когда человек понимает, что он становится обузой… Иногда родственники ему помогают. Сейчас это крайне редко встречается, потому что вызываются судмедэксперты, полиция – ведь получается, что это убийство. Поэтому такая традиция постепенно уходит в прошлое. Кроме того, чукчам в советские годы долгое время запрещали все эти вещи. Им вообще досталось больше всех от советской власти.

Советские эксперименты

– Что произошло с чукчами во времена СССР?

– Ни один северный народ так не пострадал от советской власти, как чукчи. Все безумные эксперименты ставились прежде всего на них. Допустим, им запрещали кочевать на оленях, чтобы они передвигались только на вездеходах, запрещали изучать родной язык (вообще-то в Советском Союзе была поддержка национальных языков, но у чукчей ввели запрет)…

– С тех пор на Чукотке так и не сформировалась своя национальная система образования? Неужели они потеряли родной язык?

– Отмирание национальных языков характерно для всех народов России, и чукчи здесь не исключение. Но лично я встречал там стариков, которые не знали русского языка, знали только чукотский. Сейчас, конечно, за счет школ-интернатов и отторжения детей (от родителей. – Прим. ред.) все это, к сожалению, является проблемой (отрыв от родителей и жизнь в школах-интернатах вынуждает чукотских детей все меньше знать родной язык. – Прим. ред.). Но это общая проблема, она есть не только у чукчей.

– А какая у них письменность?

– Чукчи получили письменность на основе кириллицы в 30-е годы XX века, как и все другие народы Крайнего Севера – бывшие бесписьменные народы. Сейчас их относят к младописьменным культурам. Сначала были попытки ввести латиницу, но затем все-таки утвердился кириллический алфавит.

Танец чукчей – это рассказ

– У чукчей очень интересные культурные традиции, особенно музыка. Их национальная культура сейчас как-то развивается? Что в ней преобладает?

– Главное культурное достижение чукчей – это прежде всего танцы. Если вы попросите чукчу рассказать о чем-то, то он, скорее всего, вам об этом станцует. Танец у чукчей – это полноценный рассказ о каком-то событии. Они необычайно пластичные, очень хорошие танцоры! Кроме того, виртуозно играют на ярарах – так называются бубны, на них играют кисточкой из моржового или китового уса. Чукотские танцы сегодня представляет всемирно известный ансамбль «Эргырон». У них очень красивая музыка, красивые танцы. Также чукчи известны своим горлохрипением – это особый вид пения. Не стоит путать его с горловым пением, которое есть у тувинцев или монголов, это именно горлохрипение – северный вариант горлового пения.

– Напоследок хочу попросить вас раскрыть природу одного популярного стереотипа о чукчах. В свое время они стали популярными персонажами советских анекдотов, причем были показаны там довольно недалекими и примитивными. Почему так вышло?

–Это было сделано сознательно и запущено сверху. Дело в том, что чукчи воевали с русскими, и воевали очень успешно – они одержали победу в войне, и русские были вынуждены уйти с Чукотки, оставив свои крепости. Чукчи – единственный народ Крайнего Севера, который одержал победу с примитивным оружием в руках против технически более сильной культуры (причем Россия тогда была в расцвете, это был XVII век). И этот страх перед чукчами, которые оказались очень жестокими к врагам и пленным, сохранялся еще долгие годы. А в советское время Чукотку стали активно осваивать. Каждый знает, как сделать страшное нестрашным: его нужно сделать смешным! Анекдоты про чукчей не изобретались – на самом деле это анекдоты про пошехонцев, жителей Ярославской губернии. Эти шутки были просто переписаны и внедрены в сознание обывателя.

Численность

По данным Всероссийской переписи населения 2010 года в Мурманской области проживало 1825 представителей 17 национальностей, относящихся к коренным малочисленным народам Российской Федерации.
Из них 149 человек указали свою национальную принадлежность как ненцы, 82 – вепсы, 9 – ханты, по 7 – абазины и нагайбаки, по 5 – шорцы и эвенки, 4 – ижорцы, по 3 – манси, чукчи и эвены, по 2 – бессермяне, кеты, коряки, кумандинцы.
Самыми малочисленными являлись эскимосы: на территории Мурманской области в 2010 году проживал только один представитель этого народа.
Самыми многочисленными в этой группе народностей стали саамы – коренные жители Кольского полуострова, которых по итогам переписи насчитывалось 1599 человек (0,2 % от общего числа лиц, указавших свою национальную принадлежность). По сравнению с итогами переписи населдения 2002 года их численность уменьшилась на 170 человек на 9,6 %).
В соответствии со статьей 21 Устава Мурманской области и распоряжением Правительства Российской Федерации от 17.04.2006 № 536-р «О едином перечне коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации» саамы являются коренным малочисленным народом Мурманской области.
Саамы проживают на территориях своих предков, сохраняют самобытный уклад жизни и осознают себя самостоятельной этнической общностью. Основными видами традиционной хозяйственной деятельности саамов Мурманской области являются оленеводство, охотничий промысел, рыболовство, сбор дикорастущих растений.
Распоряжением Правительства Российской Федерации от 08.05.2009 № 631-р утвержден перечень мест традиционного проживания и традиционной хозяйственной деятельности коренных малочисленных народов Российской Федерации. В соответствии с данным перечнем в Мурманской области районами проживания коренных малочисленных народов Севера являются:
— Ковдорский район;
— Кольский район;
— Ловозерский район;
— Терский район.
В районах традиционного проживания коренных малочисленных народов Севера саамов насчитывалось — 1196 человека, в том числе в Ковдорском районе -112 человек, в Кольском районе — 201человек, в Ловозерском районе — 873 человек, в Терском районе — 10 человек.
Большая часть саамов проживает в сельской местности и трудится, в основном, на сельхозпредприятиях или в национальных общинах.
В городах Мурманской области проживает 403 представителя коренного малочисленного народа саами.

Чукчи — Периферия РоссииПериферия России

[ Ян-Питер Верхой ]

Чукчи — коренные жители Чукотского полуострова в субарктическом северо-востоке России. Они идентифицированы как живущие в двух отдельных племенных группах: оленеводы-чукчи, которые проводят свое время, пася и мигрируя по тундре, и морские чукчи, которые поселились на побережье и зарабатывают себе на жизнь охотой на тюленей, рыбой и китобойным промыслом.

Русское слово чукчи происходит от чукотского слова «богатый оленями», которое совершенно не относится к морскому чукотскому племени, известному на их языке как «анкалит» (морские люди).Существует также группа чукчей, известная как «кавралит» (рейнджеры), которые колеблются между этими двумя группами и традиционно имеют лучшие торговые отношения с другими северо-восточными азиатскими племенами, а также с русскими. Несмотря на разный образ жизни и разные места проживания, разные чукотские группы все говорят на одном языке; однако они придерживаются различных фольклорных представлений и ритуалов (Bogoras, 86).

В то время как и морские чукчи, и оленеводы были кочевым народом, морские люди держали стоянки вдоль побережья, в то время как племена оленей имели тенденцию кочевать со своими стадами.Оленеводство требовало полного внимания и настоящего кочевого образа жизни, в том числе 200-мильного похода продолжительностью девять месяцев в северную тундру летом, чтобы спастись от насекомых, которые неизменно уничтожали стада болезнями. Чукчи следовали за своими стадами через тундру, опасаясь, что стада исчезнут, оставив бродячие племена без средств к существованию и средств торговли (Bogoras, 87-88).

Вальдемар Бограс, антрополог, который провел время с различными чукотскими племенами в конце 19 — начале 20 века, описал чукчей:

высоких и хорошо сложенных, особенно по сравнению с их ближайшими соседями, тощими и низкорослыми ламутами.Скулы у них гораздо менее выступающие, чем у тунгусов или якутов, а нос меньше. Их глаза карие, прямые, часто такие же большие, как у белой расы. Волосы у них черные, иногда волнистые, а иногда и кудрявые, что я никогда не встречал у ламутов, а только у чистокровных якутов. Он становится серым гораздо позже, чем у кавказцев. Борода скудная, но встречается чаще, чем у ламутов или якутов. Брови часто густые и косматые, особенно у стариков … цвет лица бронзовый, с промежуточными оттенками, варьирующимися от кирпично-красного до кроваво-красного … Цвет кожи тела, как правило, почти не отличается от цвета кожи. кавказец; однако известны многочисленные случаи коричневой или даже темно-бронзовой кожи (Bogoras, 90-91).

Бограс также охарактеризовал чукчей как более здоровых, чем другие племена Северо-Восточной Азии, и часто гораздо более иррациональных. В ярости чукчи склонны показывать зубы и даже теребить волосы, как разгневанные дети. Они твердо верят в вендетту и сопротивляются всем формам навязанной власти (Bogoras 92). Похоже, это согласуется с мнением многих западных обществ о том, что северные племена — это варварские, неукротимые дикари, которых невозможно полностью победить.

Фольклор и ритуалы

Как и многие коренные племена, чукчи имеют богатую историю фольклорных и ритуальных традиций.Многие чукотские сказки рассказываются устно, длятся целые ночи, и многие из них связаны с рассказами других северо-восточных азиатских племен, а также коренных племен тихоокеанской Северной Америки. Система оленеводческих праздников у чукчей циклична, начиная с осени праздником «заклания тонковолосого оленя» и заканчивая весной «праздником оленьих рогов». Все праздники в этом цикле сопровождаются жертвоприношениями, такими как мясо оленей или собак, листья, снег или глина (Bogoras, 93-94).

У чукчей есть обширный набор верований, связанных с гаданием, священными предметами и огнем. Гадание сопровождает многие ритуалы, особенно ритуалы смерти. Смертельный ритуал сложен и включает в себя размещение доски над мертвым телом с отверстием для рта, чтобы «накормить» тело горячим чаем и мясом. За едой следует ритуал гадания, известный как «допрос мертвых», после которого тело либо сжигают, либо оставляют в открытом поле, завернутое в кусочки мяса. Как и во всех чукотских ритуалах, необходим ряд священных предметов, в том числе семейные барабаны.Маленькие обереги и амулеты также широко используются в ритуальных практиках. Огонь также был чрезвычайно важен для чукчей, и его часто охраняли чукотские семьи. Домашний пожар нельзя было ни с кем «делить»; То есть было категорически запрещено переносить огонь из одного дома в другой. Однако было приемлемо позаимствовать огонь у соседнего русского или использовать спички, чтобы зажечь трубу (Богорас, 94-97).

Религия

Как анимистическое общество, чукчи считали, что все объекты, естественная форма которых также похожа на человеческую, обладают анимистическими способностями.Невидимые злые духи также могут бродить по земле, и от них могут защититься только шаманы. У чукчи несколько душ, обычно пять или шесть, каждая из которых размером с комара. Потеря более двух душ почти гарантирует под угрозой здоровье, если не совсем нависать над судьбой; К счастью, у местного шамана есть способы противостоять потере души, заменяя потерянную душу своей собственной или членом семьи. Предполагается, что высший Творец живет на небе, и ему приписываются имена, обозначающие связь с полярным стилем, который сохраняет свое положение на небе в течение всего года (Bogoras, 97-98).

Есть четыре группы шаманов: чревовещатели, говорящие с духами; знахари, способные противостоять злым чарам; пророки, специализирующиеся на гадании; и четвертый тип шаманизма, который включает «сексуальную трансформацию». Этот тип шаманизма, как и три других, начинается в зрелом возрасте, но в его начале молодой человек, зараженный злыми духами, немедленно становится отшельником, подвергает себя голоданию и может быть исцелен только чревовещанием шаманов, выполняющих барабанные ритуалы.После выздоровления молодой человек общается со своим духом, начинает носить женскую одежду, разговаривает как женщина, становится застенчивым, как женщина, и забывает все мужское. Затем «она» начинает искать кого-нибудь, за кого можно выйти замуж, и проводит остаток «своей» жизни, выполняя женские обязанности для «своего» мужа (Bogoras, 98-99).

Семья и брак

Чукчи организованы в клановое общество с самыми прочными семейными узами. Клановые связи могут распространяться на широко разделяемую территорию и альтруистически работать вместе, заменяя друг друга в случае неожиданной потери.Брак традиционно сохранялся внутри клана, поскольку представление о семейной крови укрепляло узы. Это поощрялось во многих случаях, когда дети воспитывались вместе, предполагая, что однажды они поженятся, и даже когда дети спали вместе. Брак между членами двух отдельных кланов также допускался, но часто требовалось, чтобы жених некоторое время служил семье невесты. Эти межклановые браки также не обязательно были постоянными, поскольку невеста могла быть отозвана ее семьей (Bogoras, 102-104).

Брачный ритуал заключался в заклании оленя и использовании его крови для помазания жениха и невесты вместе с другими членами семьи. Затем невеста отрекается от богов своей семьи и принимает богов своего нового мужа, после чего молодожены присоединяются к семье невесты (Bogoras, 105).

Браки по взаимному обмену наблюдались и у чукчей; при этом мужчины делили друг с другом своих жен. Через эту систему можно было задействовать до десяти человек, хотя чаще использовалась система из трех или четырех человек.Интересно, что русские женщины охотно участвовали бы в этой системе, в то время как многие чукотки покончили жизнь самоубийством, прежде чем вступить в половую связь с другими мужчинами (Bogoras, 104-105). Женщины имели очень низкий статус в обществе и должны были выполнять ряд обязанностей, таких как приготовление пищи, изготовление одежды и строительство палаток. Они несли ответственность за приготовление пищи и уход за детьми, и находились во власти мужа. Дети составляли большую часть семьи как по количеству, так и по значению.В возрасте десяти лет девочки и мальчики присоединялись к своим отцам в пастбище (Bogoras, 105-106).

Русские и ассимиляция

Столкновение чукчей и русских началось в середине 17 века с приходом казаков. Казаки, ожидавшие покорения неорганизованных чукотских народов, потерпели жестокое поражение. В течение следующего столетия казаки во главе с генералом Павлуцким продолжали нападать на чукчей и постоянно проигрывали. Из-за до неприличия жестокой тактики Павлуцкого чукчи продолжали питать неприязнь ко всем иностранцам.После того, как чукчи схватили Павлуцкого и жестоко истязали его в отместку, русские оставили свой форт в Анадыре, и чукчи были предоставлены самим себе (Богорас, 80–82).

Юридический кодекс Российской империи 1857 года классифицировал чукчей как «пришельцев, не полностью завоеванных», и из-за их агрессивной и кочевой истории было принято, что чукчи платили ясак (дань) по собственному желанию. В 1860-х годах чиновник по имени барон Мейделл попытался установить своего рода «клановую иерархию» в социальной системе чукчей.Это предполагало формирование должности «верховного вождя всех чукчей» или «чукотского царя». Создав организованную иерархию из чисто кочевой группы, Мэйделл надеялся повысить шансы получения дани с чукчей. Однако его план с треском провалился, поскольку чукчи сопротивлялись любым социальным изменениям. В 1910 году вся система была заброшена, поскольку местные российские чиновники определили, что «чукчи не образуют коммуны и не имеют вождей, так что все попытки российской администрации создать среди них старейшин окончились неудачей.После этого чукчи занимали уникальное положение в том, что они вели кочевой образ жизни, торговали с кем угодно и платили дань по своему усмотрению (Слезкин, 105-106).

В конце 19 — начале 20 века чукчи на самом деле проводили больше времени в торговле с американцами, чем с русскими, и в конечном итоге английский язык стал более распространенным среди этих групп, чем русский. Американские торговцы также снабжали чукчей огнестрельным и другим оружием, что делало их военной угрозой для русских.Эта ситуация только подчеркнула разрыв между русскими и чукчами и дала чукчам больше возможностей для свободного передвижения (Слезкин, 106-107).

Советская эпоха

Власть Советов над русскими территориями принесла коллективизацию и раскулачивание во все уголки Союза, включая Чукотку. Правительство вынудило северные кочевые племена, в том числе чукчей, отказаться от кочевого образа жизни и вступить в колхозы. Этот процесс с треском провалился, так как многие северные племена не смогли приспособиться к насильственному образу жизни.Чукчи, наряду с другими оленеводческими племенами, фактически стали забивать свои стада. Между 1926 и 1933 годами было убито примерно 34% оленьих стад (Krypton, 343-347).

Помимо проведения новой экономической политики, в 1920-е годы Советы также навязывали систему образования. Сначала Советы забирали детей с севера и перевозили их на запад, в Санкт-Петербург или Москву, где они получали коллективное образование. В самом транспорте, а также после него погибло большое количество студентов, как правило, от венерических заболеваний, туберкулеза, пищевого отравления или вирусных заболеваний.Многие из тех, кто выжил, оказались в тюрьме или пропали без вести. Те, кто остались в школе, в конце концов пришли к пониманию современного мира и обычно по возвращении домой (если они вообще возвращались) были изгнаны из своих домов за то, что они такие разные. Это был первый и, вероятно, наиболее эффективный шаг в фрагментации и социализации этих северных обществ (Slezkine, 178–183).

Последующие десятилетия принесли непрекращающиеся лишения чукчей и другим кочевым племенам севера. Для продолжения оленеводства Союз ввел систему ротации членов колхозов в качестве пастухов.Это привело к более длительному разлуке между мужьями и женами, увеличению числа матерей-одиночек и продолжающемуся обучению детей из числа коренных народов в финансируемых государством школах, которые сами по себе недофинансируются и недоукомплектованы персоналом. Сами школы, несмотря на свои недостатки, смогли дать базовое образование. Получив адекватную советизацию, большинство студентов сопротивлялись возвращению домой, разговору на родном языке или продолжению культурных ритуалов (Slezkine, 342-343).

После распада Советского Союза северные колхозы были разобраны, и, вместе с остальной частью Российской Федерации, все отрасли промышленности находились в ведении частных инвесторов (Википедия).Советская эпоха действительно способствовала развитию северной интеллигенции, но в своих усилиях по преобразованию всех этнических групп союза она разрушила больше, чем создала для чукчей. Некогда свободно кочующие, оленеводческие и мореплавательные народы теперь стали субъектами сломанного постсоветского оседлого образа жизни.

____________________________________________________________

Процитированные работы

• Вальдемар Богорас, «Чукчи Северо-Восточной Азии», Американский антрополог , Новая серия 3, вып.1 (январь-март 1901 г.), 80-108.
• Константин Криптон, «Советская политика в северных национальных регионах после Второй мировой войны», American Slavic and Eastern European Review 13, no. 3 (октябрь 1954 г.), 338-355.
• Юрий Слезкин, Зеркала Арктики: Россия и малые народы Севера (Итака: издательство Корнельского университета, 1994).
• Википедия. «Чукотский народ». Фонд Викимедиа. http://en.wikipedia.org/wiki/Chukchi_people#Soviet_Period

чукчи | Энциклопедия.com

АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ НАИМЕНОВАНИЯ: Lygoraveltlat; Чукотский
РАСПОЛОЖЕНИЕ: Россия (Чукотский полуостров на северо-востоке Сибири)
НАСЕЛЕНИЕ: 15,767 (2002)
ЯЗЫК: Чукотский, русский
РЕЛИГИЯ: Исконная форма шаманизма; Восточное православное христианство

ВВЕДЕНИЕ

Чукчи — арктический народ, который в основном населяет Чукотский полуостров или Чукотку, крайнюю северо-восточную часть Сибири, которая выходит на Северную Америку через Берингов пролив.Археологические и лингвистические данные свидетельствуют о том, что их первоначальная родина, вероятно, лежала южнее, вдоль берегов Охотского моря, откуда они переселились на нынешнюю территорию около шести тысяч лет назад. Чукчи, проживающие в глубине Чукотского полуострова, традиционно были пастухами и охотниками на оленей; Те, кто живет на побережьях Северного Ледовитого океана, Чукотского и Берингова морей, обычно охотились на морских млекопитающих, таких как тюлени, киты, моржи и морские львы.Чукчи называют себя Lygoravetlat (единственное число: Lygoravetlan ), что означает «настоящие люди». Слово «чукчи» — иногда пишется «чукчи» — само по себе является формой множественного числа от русского слова Chukcha (женский род: Chukchanka ), которым они называют человека Lygoravetlan . Чукчи-олени также называют себя чавчу («богатые оленями»), а прибрежные чукчи — анкалит («морские люди»).Интересно, что оленеводы из соседнего корякского народа также называли себя «чавчу».

Чукчи были одним из последних сибирских народов, подпавших под власть России. Русские казаки и авантюристы в Сибири впервые узнали о чукчах от соседних юкагиров и коряков в 1640-х годах, но сначала не было предпринято серьезных попыток покорить их. Россия в то время была занята покорением других коренных народов Сибири, и в любом случае суровые тундровые земли, населенные чукчами, были относительно бедны соболем и другими ценными пушными животными, которых искали русские.Но набеги чукчей на соседних казачьих поселенцев в сочетании с необходимостью найти новые источники пушнины после того, как запасы меха в других частях Сибири были истощены, привели к тому, что Россия в 1729 году начала серию энергичных военных кампаний против чукчей. ожесточенное сопротивление, и в окружении они часто совершали массовое самоубийство, вместо того чтобы сдаваться. К 1760-м годам российское правительство решило, что цена победы над чукчами слишком высока с точки зрения денег и войск, и закончило войну при условии, что чукчи перестанут нападать на русских поселенцев и заплатят ясак (ежегодный налог, который местные жители Сибиряки платили мехами).Поскольку территория чукчей была довольно изолирована от остальной части Российской империи, а ее холодный суровый климат был непривлекателен для посторонних, чукчи гораздо меньше, чем большинство других сибирских народов, пострадали от российской колонизации и эксплуатации, а также от вмешательства государства в их образ жизни при царе. -истский режим и ранний советский период. Большинство контактов чукчей с русскими происходило через торговлю, в рамках которой чукчи получали ножи, чайники и другую кухонную утварь, водку, чай, табак и сахар в обмен на их лисий мех и слоновую кость.В таком бартере с чукчами в конце 1800-х годов участвовали и американские китобойные суда. Однако этому относительно независимому существованию пришел конец в 1930-х годах, когда пастухов и охотников на морских млекопитающих заставили работать в хозяйственных коллективах, контролируемых государством. Чукотка превратилась в регион рудников и лагерей (концентрационных лагерей), поскольку кампания Сталина по быстрому развитию советской промышленности повысила спрос на олово и золото, лежавшие на чукотской земле. Более того, арест миллионов советских граждан во время волны массовых политических репрессий того десятилетия создал необходимость в изолированных районах для строительства лагерей для военнопленных.Позднее, в советское время, чукчи были культурными недугами, так как они часто рассказывали русские анекдоты об этнических стереотипах.

МЕСТО И РОДИНА

В настоящее время чукчей насчитывается чуть более 15 000 человек, все они проживают в Российской Федерации. Около 11 900 чукчей проживают в Чукотском автономном округе (по-русски «район») в Магаданской области (по-русски «область», но схожа по структуре с провинцией). Почти все остальные проживают в самых северных частях Корякского автономного округа (1500) и в Нижнеколымском районе (русское название «район») Республики Саха (также известной как Якутская) (1300).Большая часть территории, на которой проживают чукчи, — тундра, с небольшими участками тайги на юге. Климат суров, зимние температуры иногда опускаются до –54 ° C (–65 ° F). Прохладное лето в среднем составляет около 10 ° C (50 ° F). Прибрежные районы, особенно вдоль побережья Северного Ледовитого океана, влажные и туманные; чем дальше вглубь материка, тем суше климат. В лесных районах лиственницы, тополя и березы являются наиболее типичной формой жизни растений; В тундре обычны лишайники, а также ольха и кедр низкорослые, низкорослые.Олени, лисы, белки и бурые медведи населяют внутренние районы, в то время как моржи, белухи, косатки, тюлени и белые медведи встречаются в прибрежных районах. Треска, а также пресноводный и соленый лосось являются наиболее распространенными рыбами.

ЯЗЫК

Чукотский язык принадлежит к чукотско-камчатской (или чукотской) группе палеоазиатской языковой семьи, которая включает другие языки, на которых говорят в далеком северо-востоке Сибири, такие как ительменский (камчадальский) и корякский. Речь женщин фонетически отличается от мужской: например, звук «р» в мужском произношении становится «ц» в женском произношении.Таким образом, слово «нет» произносится мужчинами крым и женщинами кцам . Дети обоих полов изначально учат только женские формы слов от своих матерей. Чукотских диалектов и поддиалектов несколько, но они мало отличаются друг от друга; наиболее распространены прибрежный уэленский диалект и внутренний певекский диалект. Хотя иностранные лингвисты (наиболее известным из которых был русский Владимир Богораз, 1865-1936 гг.) Использовали латинские и кириллические (русские) буквы и лингвистические символы для записи чукчей во время своих исследований, в XIX и начале XX веков некоторые коренные жители Носители чукчей предпринимали отдельные попытки развить своего рода иероглифическое письмо.Следовательно, у чукчей не было письменности до 1931 года, когда они приняли латинский алфавит. С 1937 года чукчи пишутся в особой форме кириллицы, которая включает дополнительные буквы для чукотских звуков, которых нет в русском языке. В основе чукотской письменности лежит уэленский диалект. Около 75% чукчей утверждают, что свободно владеют языком своего народа, хотя реальный процент может быть ниже этого.

До начала 20 века у большинства чукчей было только одно имя.Практика использования фамилии возникла только после того, как возросшее присутствие русских привело к необходимости принять фамилию (на основе имени отца), чтобы облегчить регистрацию в школе и другие бюрократические документы. Некоторые чукотские личные имена отражают естественные явления во время рождения человека — например, Тынга-гыргын («восход солнца»; мужчина) и Гыронгав («Весна»; женщина). Другие имена, такие как Umqy («белый медведь»; самец) Galgan-nga («утка»; самка) — это имена животных, обитающих на Чукотке.Иногда родители дают своим детям имена, которые отражают качества, которыми, как они надеются, ребенок станет обладать, например, Омрин («крепкий парень»; мужчина) или Гитингев, («красивая женщина»; женщина). Некоторые чукчи используют русские имена, такие как Юрий (мужчина) и Нина (женщина).

ФОЛЬКЛОР

Чукотский фольклор включает мифы о сотворении Земли, Луны, Солнца и звезд; сказки о животных; анекдоты и анекдоты про глупцов; рассказы о злых духах, называемых келет, , которые, согласно традиционным чукотским верованиям, ответственны за болезни и другие несчастья; и рассказы о шаманах, обладающих сверхъестественными способностями.Многие чукотские мифы и сказки имеют близкие эквиваленты у соседних коряков, эскимосов, ительменов (камчадалов) и даже у некоторых коренных американцев. У чукчей также есть многочисленные исторические легенды о древних битвах чукчей с коряками и эскимосами.

В одной чукотской сказке несколько шаманов (племенных священников) и рассказчик путешествуют по океану, когда их лодка протекает. Одному шаману удается остановить утечку с помощью духов морских водорослей.Когда они приближаются к берегу, он приказывает духам морских водорослей удалиться; утечка появляется снова, и он призывает других шаманов остановить ее. Их силы слабее, чем у него, они безуспешны, и они тонут. Шаман, сумевший овладеть духами водорослей, плывет в безопасное место вместе с рассказчиком сказки.

РЕЛИГИЯ

Чукотские религиозные верования и обычаи часто называют формой шаманизма. Считается, что животные, растения, небесные тела, реки, леса и другие природные явления обладают собственным духом.Огонь, создаваемый трением (вместо спичек или зажигалок), и инструменты, используемые для его создания, считаются священными.

Хотя и мужчины, и женщины могут стать шаманами (племенные жрецы, похожие на «знахари» коренных американцев), если их выберут духи, шаманы-мужчины считаются более могущественными, так как им не нужно подвергаться истощению и стрессу во время беременности и родов. Раньше некоторые шаманы были гомосексуалистами, мужчинами и женщинами, которые принимали одежду, речь и манеры противоположного пола и брали «жен» или «мужей» своего пола.Такие шаманы были очень редкими и считались самыми могущественными из всех. Большинство шаманов утверждают, что их профессии обучали сами духи, хотя некоторые учатся у более старых шаманов. Во время своих ритуалов чукотские шаманы впадают в транс (иногда с помощью галлюциногенных грибов), общаются с духами и позволяют им говорить через них, предсказывать будущее и накладывать различные заклинания. Не всякая религиозная деятельность требует помощи шамана. Большинство из них исполняются в частном порядке в семье и принимают форму барабанного боя и пения, которые, наряду с магическими чарами и амулетами, которые носят некоторые чукчи, предназначены для исцеления больных, наказания врагов, обеспечения удачи в оленеводстве и охоте, а также для получения богатства. и любовь.Можно считать, что чукотский шаманизм (и шаманизм в целом) меньше, чем другие религии, пострадал от антирелигиозной политики Советского правительства. Поскольку большая часть шаманской деятельности происходила в домашних условиях, не существовало устойчивой религиозной иерархии, которую можно было бы атаковать, и поэтому шаманизму было относительно легко выжить под землей.

В конце 19 века российским миссионерам, поддерживаемым государством, удалось распространить православие среди чукчей, и до 1917 года чукчи формально были русскими православными.В советское время антирелигиозная политика и инициативы были направлены как против Русской православной церкви, так и против чукотских шаманов. Обе эти религиозные традиции возродились с 1991 года, хотя с 1991 года чукчи также стали подвергаться возросшей миссионерской активности, на этот раз в основном со стороны протестантских миссионеров.

ОСНОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ

Самыми важными традиционными чукотскими праздниками были праздники, во время которых приносились жертвы духам, от которых чукчи зависели в своем благополучии.У оленей чукчей эти жертвоприношения совершались осенью. После крика и стрельбы из ружей, чтобы спугнуть kelet (злых духов), участники зарезали нескольких оленей и использовали их кровь, чтобы помазать себя и свои сани. За этим ритуалом следовали пиршество (съедались жертвенные олени) и барабанный бой. Точно так же прибрежные чукчи приносили жертвы морскому духу. В какой-то момент летом или осенью лучший охотник в семье спускался к берегу моря, показывал морю свой гарпун и другое оружие и просил его дух об успехе и безопасности на охоте в наступающем году.Одна из семейных женщин принесла в жертву кровяной суп и колбасу из оленьего желудка (считалось деликатесом, так как это не было обычной частью рациона прибрежных чукчей). Иногда в этом ритуале убивали собаку и бросали в море.

ОБРЯДЫ

Рождение чукотского ребенка традиционно сопровождалось множеством ритуалов и правил, хотя степень их соблюдения, вероятно, уменьшилась в результате модернизации. После того, как женщина обнаружила, что она беременна, она должна каждый день выходить на улицу, как только просыпается, смотреть на восходящее солнце и обходить свое жилище в направлении движения солнца.Когда ей пора рожать, мужчины не могут войти в спальню, где она рожает, так как считается, что им может сопутствовать неудача. Оленьи чукчи через несколько дней после рождения помазывают младенцев оленьей кровью. И внутренние, и прибрежные группы строят небольшую палатку для последа и ставят ее в тундре.

Смерть тоже обычно сопровождалась серией точных церемоний. Умершего помещают обнаженным, за исключением покрытий на его или ее лице и гениталиях, в спальню и наблюдают в течение дня или около того на случай, если он или она вернется к жизни.В это время запрещено бить в барабаны или издавать другие громкие звуки. По окончании дежурства труп моют, одевают в новую одежду, дарят табак и лук, стрелы или копье (для мужчин) или инструменты для шитья и шитья (для женщин). Затем труп отправляется в тундру для кремации или экспонирования. (В последнем случае тело расчленяется, чтобы позволить злым духам уйти, и его оставляют на съедение диким животным. Если животные отказываются есть труп, считается плохим знаком.) Внутренние чукчи приносят в жертву оленей в честь умерших или преподносят мертвым особо прекрасные оленьи рога; прибрежные чукчи приносят в жертву собак.

МЕЖПЕРСОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Из-за сурового климата и трудностей жизни в тундре чукчи высоко ценят гостеприимство и щедрость. Запрещается отказывать кому бы то ни было, даже постороннему, в приюте и еде. Ожидается, что община будет обеспечивать сирот, вдов и бедных. Вообще скупость считается худшим недостатком характера, который может быть у человека.Например, немыслимо, чтобы чукча отказался поделиться своим табаком, если его попросят. Есть анекдот о человеке, которого убили именно по этой причине.

Чукчи очень уважают старших. Летом, когда мерзлая почва тает и путешествие на санях становится невозможным, пожилых людей, которые не могут ходить, молодые люди несут на плечах. Раньше, когда старики просили убить их, если они заболеют или ослабнут, в этой просьбе нельзя было отказать. (Эвтаназия обычно выполнялась с помощью удара в сердце или стрельбы, поскольку эти методы были самыми быстрыми и, следовательно, самыми милосердными формами смерти.)

УСЛОВИЯ ЖИЗНИ

Оленеводство Чукчи вели кочевой образ жизни и жили поселениями по две-три семьи. Традиционной чукотской формой жилища была яранга , коническая или округлая палатка из оленьей шкуры с коробчатой ​​внутренней спальной камерой из меха, которая была достаточно большой для нескольких человек. Первоначально морские чукчи жили в полуподземных домах из земли или дерна с каркасом из китового уса, но в XIX веке они тоже приняли ярангу , которую считали более удобной. Яранга освещалась лампами, сжигающими оленьий жир или жир морских млекопитающих. Некоторые чукчи по-прежнему живут в ярангах , но одноэтажные деревянные дома, обычные в колхозах бывшего Советского Союза, и сборные бетонные многоквартирные дома, типичные для его городов, теперь встречаются гораздо чаще.

Прибрежные чукчи для передвижения традиционно использовали собачьи упряжки и шкуры, в то время как внутренние чукчи ездили на санях, запряженных оленями. Обе группы использовали снегоступы.Эти традиционные способы передвижения все еще существуют, но их все чаще дополняют воздушные перевозки, моторные лодки и снегоходы.

За исключением шаманских песнопений и молитв, медицинское обслуживание среди чукчей до контакта с русскими было неизвестно, скорее всего, из-за нехватки лекарственных растений и минералов на чукотских землях. Неудивительно, что болезнь была широко распространена. Оспа и грипп, принесенные инфицированными русскими или теми, кто с ними контактировал, были особенно смертельными, потому что у чукчей не было иммунитета к ним.Слепота и глазные инфекции были обычным явлением, особенно снежная слепота и воспаление от пота, грязи и истощения (чаще всего среди пастухов, которым приходилось наблюдать за своими оленями в течение длительного времени). В советский период западная медицина получила гораздо большее распространение. Лечение предоставлялось либо бесплатно, либо за умеренную плату; тем не менее, его доступность и качество были и остаются недостаточными для удовлетворения потребностей чукчей. В результате такие болезни, как туберкулез и алкоголизм, являются серьезными проблемами в чукотских общинах.

У чукчей и других арктических народов есть своеобразное заболевание — «арктическая истерия». Человека, страдающего арктической истерией, охватывают внезапные приступы гнева, депрессии или насилия, и он часто причиняет вред другим или себе. В этом состоянии иногда совершаются убийства и самоубийства.

СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ

Традиционно чукчи жили стоянками из нескольких нуклеарных семей, которые обычно были связаны друг с другом и имели общие стада оленей или оборудование для охоты на морских млекопитающих.Многоженство было широко распространено, особенно среди богатых чукчей, пока оно не было запрещено большевистским правительством. Нуклеарная семья с одним-двумя детьми, живущими в собственном жилище, теперь характерна для чукчей. Сексуальные отношения обычно были довольно терпимыми (хотя инцест, изнасилование и половые отношения с девушками, не достигшими половой зрелости, запрещены). Сексуальная активность обычно начинается до замужества, хотя незамужнее материнство мало клеймо.

Одним из обычаев, ранее распространенных среди чукчей, был «групповой брак», при котором два или более друзей-мужчин имели право время от времени переспать с женами друг друга.Иногда эта привилегия предоставлялась и уважаемым посетителям. Дети женщин, чьи мужья состояли в групповом браке, считались родственниками и им запрещалось вступать в брак друг с другом.

На традиционной чукотской свадьбе приносили в жертву оленя, и пара помазывала его кровью. У приморских чукчей оленину кровь заменили красной охрой. Если невеста должна была стать частью семьи жениха, она отправлялась в дом его семьи на церемонию. С другой стороны, если жених соглашался присоединиться к семье своего тестя, церемония проходила в доме последнего.Брачный партнер, который присоединился к семье супруга, отдал ей все свое имущество. Свадьбы такого типа в настоящее время в значительной степени заменены гражданскими церемониями.

ОДЕЖДА

Чукчи традиционно носили kerker , комбинезон длиной до колен, сделанный из шкуры северного оленя или тюленя и отороченный мехом лисы, росомахи, волка или собаки. В дополнение к kerker , женщины также носили платья, похожие на халаты, из оленьей шкуры, красиво украшенные бисером, вышивкой и меховой отделкой.Мужчины носили свободные рубашки и брюки из тех же материалов. Оба пола носили высокие сапоги и кожаное нижнее белье. Детская одежда состояла из цельного мехового комбинезона с клапаном между ног, чтобы можно было легко сменить мох, служивший подгузником. Современные чукчи носят западную одежду (тканевые платья, рубашки, брюки и нижнее белье), за исключением праздников и других особых случаев.

ПРОДУКТЫ

Основными продуктами питания внутренних чукчей являются продукты оленеводства: отварная оленина, суп из оленьей крови, оленьи мозги и костный мозг.Одно блюдо, rilkeil , готовится из полупереваренного мха из желудка забитого оленя, смешанного с кровью, жиром и кусочками вареной кишки оленя. В основе морской чукотской кухни лежит вареное мясо и жир моржа, тюленя и кита, а также водоросли. Обе группы едят замороженную рыбу и съедобные листья и корни. Чукчи очень любят чай, который пьют с тех пор, как начали торговать с русскими в 18 веке. К традиционной чукотской кухне добавились овощные и мясные консервы, хлеб и другие полуфабрикаты, приобретенные в магазинах.Раньше чукчи варили пищу в деревянных, корых или металлических котлах и ели ложками или руками из чашек, мисок и тарелок из дерева, кости и слоновой кости. Сегодня в ходу металлические и керамические сосуды, ножи, вилки, ложки.

ОБРАЗОВАНИЕ

До советского периода все чукчи были неграмотными, за исключением горстки тех, кто выучил русский язык у русских поселенцев или в одной из немногих школ, принадлежащих русским православным миссионерам. Образование начало укореняться среди чукчей только в 1920-х и 1930-х годах, когда Советское правительство начало кампанию за всеобщее образование и грамотность по всей стране.В 1926 году в Ленинграде (Санкт-Петербург) был создан Институт Севера (ныне Педагогический институт народов Севера) для подготовки учителей-коренного населения для чукчей и других народов Сибири и Арктики. Большинство чукотских детей учатся в начальных и средних школах-интернатах, потому что их поселения слишком малы и расположены далеко друг от друга, чтобы в каждом можно было построить школу. Грамотность русского языка сейчас практически повсеместна, но из-за проводившейся советским правительством политики насильственной ассимиляции этого нельзя сказать о грамотности чукчей.

КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ

Помимо богатых устных фольклорных традиций, чукчи в ХХ веке создали собственную литературу. С 1950-х годов самым известным чукотским писателем был Юрий Рытхэу, чьи стихи, романы и рассказы написаны как на чукотском, так и на русском языках. Издание на обоих языках позволило Рытхэу внести значительный вклад в развитие современного чукотского литературного языка, сделав в то же время доступными для них его произведения на темы, общие для всех арктических народов России.С ростом свободы слова и прессы в бывшем СССР в 1980-х годах Рытхэу стал видимым и откровенным критиком политики, наносящей ущерб российским арктическим и сибирским народам.

РАБОТА

Хотя оба пола разделяют ответственность за ведение домашнего хозяйства, у них разные задачи. Чукчи гонят своих оленей в поисках растительности и едут на окраину тайги за дровами, рыбой и охотой на морских млекопитающих. Работа женщин по дому включает чистку и ремонт яранги , приготовление пищи, пошив и ремонт одежды, а также подготовку шкур северных оленей или моржей.Для мужчины считается неприличным выполнять работу, которую обычно выполняют женщины.

СПОРТ

Традиционные виды спорта у чукчей — это гонки на оленьих и собачьих упряжках, борьба и пешие гонки. Соревнования этого типа часто проводятся после жертвоприношений оленей, которые приносят внутренние чукчи, и морских духов, приносимых прибрежными чукчами. Прибрежные чукчи, как и соседние эскимосы, любят подбрасывать друг друга высоко в воздух на одеялах из моржовой шкуры.

РАЗВЛЕЧЕНИЯ И ОТДЫХ

Среди детей наиболее типичными видами времяпрепровождения являются пешие скачки и игры с куклами (девочки) и арканами (мальчики).Чукчи всех возрастов традиционно любили слушать народные сказки, читать скороговорки, петь и танцевать. Чревовещание, помимо того, что является основным продуктом шаманского репертуара, является обычным развлечением.

НАРОДНОЕ ИСКУССТВО, РЕМЕСЛА И ХОББИ

Скульптура и резьба по кости и клыку моржа являются наиболее развитыми видами народного искусства у чукчей. Общие традиционные темы — пейзажи и сцены из повседневной жизни: охота, оленеводство и животные, обитающие на Чукотке.При советской власти чукотских художников «поощряли» создавать портреты Ленина и изображения на патриотические темы, такие как праздник 9 мая, посвященный победе СССР над нацистской Германией. В традиционном чукотском обществе этим искусством занимались только мужчины, но теперь есть скульпторы и резчики-женщины. Чукчи также умеют шить и вышивать.

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

Загрязнение, вызванное горнодобывающей и промышленностью советских времен, бедностью, плохим питанием и медицинским обслуживанием, а также широко распространенным алкоголизмом, привело к высокому уровню заболеваемости туберкулезом и другими заболеваниями среди современных чукчей.Чукотские алкоголики, как и в других частях Советского Союза, иногда умирают от употребления промышленных жидкостей, содержащих алкоголь. Кроме того, загрязнение окружающей среды, испытания оружия, добыча полезных ископаемых и чрезмерное использование промышленного и горнодобывающего оборудования и транспортных средств нанесли значительный ущерб окружающей среде Чукотки и поставили под угрозу ее способность поддерживать традиционную экономическую деятельность Чукотки.

Хотя многие из первых большевиков выступали за равноправие народов СССР и поддерживали сохранение и развитие их культур и языков, Сталин и его преемники приняли политику русификации, направленную на уничтожение нерусских культур посредством преследований и пренебрежения (в то время как, конечно, отрицая это официально).Для чукчей, как и для других коренных сибирских народов, 1960-е и 1970-е годы были в этом отношении наиболее деструктивным периодом. Правительство упразднило многие коренные поселения, рассеяло их бывших жителей и сделало русский язык языком обучения в чукотских школах. Когда советский лидер Михаил Горбачев ослабил политику СССР в отношении цензуры и национальностей в 1980-х годах, писатели, учителя и другие заинтересованные чукчи начали критиковать эту политику и участвовать в организациях по защите прав коренных народов, таких как Ассоциация малых народов России. Север.Они также начали расширять преподавание и издательскую деятельность на чукотском языке.

ГЕНДЕРНЫЕ ВОПРОСЫ

Статус женщин в традиционном чукотском обществе был явно ниже, чем у мужчин. Женщины не могли есть, пока мужчины в доме не обслуживались, а женщины не получали менее желанные куски мяса. Избиение жен также было обычным явлением. Тем не менее, они могли владеть собственностью (например, оленеводческими стадами) и им разрешалось разводиться с жестокими мужьями. Статус чукотских женщин заметно улучшился в 20 веке в результате советской политики сексуального равенства, и теперь женщины работают администраторами, учителями и врачами.

Серьезный экономический кризис на севере России сильно затронул чукотских женщин, которые столкнулись с дополнительным бременем перед лицом хронической безработицы и экономических трудностей.

БИБЛИОГРАФИЯ

Антропова В.В., Кузнецова В.Г. «Чукча». В Народы Сибири . Эд. Левин М.Г., Потапов Л. Пер. Стивен Данн. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1964.

Бартельс, Деннис А. и Элис Л. Бартельс. Когда Север был красным: образование аборигенов в Советской Сибири .Монреаль: издательство Mc-Gill-Queen’s University Press, 1995.

Bogoras, Waldemar (sic — Владимир Богораз). Чукчи . Vol. 7 из Северо-Тихоокеанской экспедиции Джесупа. Эд. Франц Боаз. Нью-Йорк: AMS Press, 1975. (Перепечатка. Первоначально опубликовано: Лейден: Э. Дж. Брилл; Нью-Йорк: Г. Э. Стехерт, 1904–1909 гг.)

Перекресток континентов: культуры Сибири и Аляски . Эд. В. Фитцхью и А. Кроуэлл. Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Institution Press, 1988.

Czaplicka, M.А. Аборигены Сибири: исследование в социальной антропологии . Oxford: Oxford University Press, 1914.

Данн, Майкл, «Чукотский женский язык: сравнительно-историческая перспектива». Антропологическая лингвистика 42 (3): 305-328.

Фондаль, Гейл. «Сибирь: коренные народы и пришельцы в столкновении». В Нации и политика в государствах-преемниках Советского Союза . Эд. Ян Бреммер и Рэй Тарас. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1993.

Форсайт, Джеймс. История народов Сибири: Северо-Азиатская колония России, 1581-1990 годы . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1992.

Керттула, Анна М. Рога на море: юпики и чукчи Дальнего Востока России . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 2000.

Слезкин, Юрий. Арктические зеркала: Россия и малые народы Севера . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1994.

Справочник личных имен народов РСФСР .Эд. Суперанская А.В., Гусева И.М. М .: Русский язык, 1989.

Свердруп, Харальд У. Среди тундровиков . Пер. Молли Свердруп. Сан-Диего: Калифорнийский университет Press, 1978.

Жарницкая Мария. «Чукчи». В Энциклопедия мировых культур. Vol. 6, Россия и Евразия / Китай . Эд. Пол Фридрих и Норма Даймонд. Бостон: Г. К. Холл, 1994.

Жарницкая Мария и В. А. Тураевы. «Чукча». В Народ России: Энциклопедия (Народы России: Энциклопедия).Эд. В. А. Тишков. М .: Большая Российская Энциклопедия, 1994.

Зикер, Джон П. Народы тундры: северные сибиряки в посткоммунистический переходный период. Prospect Heights, Иллинойс: Waveland Press, 2002.

— отредактировано А. Франком

Snowchange Устная история: Нутендли Чукотская Община

Чукотская община «Нутендли» Родовое или родовое общинное предприятие коренных народов в соответствии с определением российского законодательства о коренных народах имеет оленеводческие угодья на восточном берегу реки Колымы.Община Нутендли образовалась, когда они отделились от общины Турваургин в 1989 году, и этот процесс завершился в начале 1990-х годов. В 1992 году 1107 оленей были переданы Нутендли из совхоза , или совхоза, для создания стада. Сегодня более 2000 оленей составляют экономическую основу общины.

Общиной руководит Вячеслав Кемлиль, сын бабушки Акулины Кемлиль и деда Егора Нутендли, старейшин общины. Другие родственники, такие как Зоя Николаевна Токарева, сестра Акулиной, принадлежат к общине.

С 2005 по 2008 год в Нутендли была одна бригада с тремя ярангами. Традиционный палаточный дом для коренных народов России. Первую бригаду возглавляет Виталий Кемлиль, брат Вячеслава. К 2010 году была создана вторая оленеводческая бригада. Основу жизни Нутендли составляют не только скотоводство, но и натуральное рыболовство и охота. Олени Нутендли относятся к породе харгин , которая является оленеводческим стадом с особым национальным статусом.

Фотография стада северных оленей Нутендли.Фото: © Теро Мустонен, Snowchange Cooperative

Работа, которую Нутендли проделал с кооперативом «Снежный покров», следует тем же принципам, что и с Турваургином. Одним из исключений является школа кочевников, основанная Нутендли в 2002 году. Несколько донорских организаций, таких как Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО), Спасение детей Исландии, Кооператив Снежного города и другие, работали над поддержкой школы. на протяжении многих лет, потому что это уникальная попытка сохранить чукотскую культуру и образ жизни.

В кочевой школе местные старейшины обучают подрастающее поколение с помощью учителя, предоставленного областной администрацией. Остальные расходы на школу покрываются общиной, а не правительством Саха или России. Подход к обучению в Нутендли уникален. У каждого ребенка есть свои олени, и родители помогают детям заботиться о них. Летом дети участвуют в оленеводстве и других традиционных мероприятиях, таких как рыбалка.Зимой ученики остаются с семьями, а не отправляются в школы-интернаты в городах. Таким образом, оленеводческие группы остаются нетронутыми в социальном отношении в течение всего года, а дети участвуют во всех мероприятиях группы. Такой практический подход позволяет им узнать о своей культуре и языке в действии.

Фотография детей Нутендли. Фото: © Теро Мустонен, Snowchange Cooperative

Вячеслав Кемлил, лидер Нутендли, говорит, что хочет научить детей всем аспектам оленеводства, а также чукотскому языку.Он говорит, что стать пастухом легко, но нужно также узнавать о природе и у других более опытных старейшин. Он хочет, чтобы поколение его детей было хорошо образованным и способным вести традиционный образ жизни. Он и другие опрошенные считают, что сохранение знаний, культуры и образа жизни необходимо для выживания сообщества в условиях социальных, экономических и климатических изменений, с которыми они сталкиваются.

Традиционные песни Нутендли

Члены общины Нутендли — известные традиционные певцы.Слушайте здесь спектакль Вякреслава Кемлилса «Тундра пробуждается весной».

чукчей | люди | Britannica

Chukchi , также пишется Chukchee, также называют Luorawetlan , люди, населяющие крайний северо-восток Сибири, Чукотский (Чукотский) автономный округ (район) в России. В конце 20 века их насчитывалось 14 000 человек, и они делятся на две основные подгруппы: оленеводческие чукчи и морские чукчи.Чукчи-северные олени населяют внутреннюю часть восточной части округа, Чукотский (Чукотский) полуостров и его сибирские глубинки; морские чукчи населяют Арктическое и Берингово побережье. Оба говорят на луораветланском языке палеосибирской языковой группы и лингвистически и культурно связаны с коряками и ительменами (камчадальцами).

Олени Чукчи раньше жили в основном за счет одомашненных стад северных оленей. Эти стада снабжали их транспортными средствами, молоком и мясом в пищу, а также шкурами для одежды и укрытия.Приморские чукчи жили охотой на арктических морских млекопитающих, в основном моржей, тюленей и китов, а также рыболовством.

Их традиционные жилища варьировались в зависимости от их образа жизни. Приморские чукчи жили фиксированными деревнями; их дома были полуподземными. Чукчи-олени вели кочевой образ жизни и жили в палатках, меняя место жительства в зависимости от сезонной смены пастбищ. Транспортировка зависела от саней, запряженных оленями, или собак, запряженных парами. Морские чукчи путешествовали на лодках с деревянными рамами и кожаными чехлами.Основной социально-экономической единицей морских чукчей была упряжка из нескольких родственных семей; иногда в нее входили соседи. Село было территориальным объединением родственных и не связанных между собой семей. У оленеводческих чукчей основной экономической единицей была стоянка семей, которые вместе паслись.

Согласно чукотской религии, вселенную населяют невидимые духи. Жертвоприношения были важным аспектом крупных фестивалей. Шаманские обряды проводились для гадания и исцеления.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

После русской революции чукчи расселились по колхозам. Среди них были внедрены технические усовершенствования и новые виды экономической деятельности.

Оленеводы борются с алкоголем на окраине России

* Туземцев России заставила выпить «перестройка»

Женщина идет с ярангой, традиционным шатром чукчей на заднем плане, недалеко от села Канчалан на Чукотке, Джуки 20 , 2009.REUTERS / Робин Пакстон

* Продажа спиртных напитков ночью запрещена

* Правительство вмешивается, чтобы помочь оленеводам

АНАДЫРЬ, Россия (Рейтер) — Владислав Ринтытегин — алкоголик, но не пил уже три года.

Он отправляется в месячное плавание вокруг Чукотки, чтобы помочь таким людям, как он. По его словам, на крайнем северо-востоке России ни одна деревня не избежала бедствия злоупотребления алкоголем.

«Мы провели конкурс детского рисунка. Вы знаете, что они нарисовали? »- спрашивает 47-летний волонтер Красного Креста.

«Битое стекло, кровь, кладбища. Все благодаря водке.

Семьдесят лет советской власти не смогли покорить самых изолированных коренных жителей России, но «перестройка» оказалась разрушительной. Последовавший за этим беззаконие браконьеры истребляли оленьи стада, и безработица была повсеместной.

Коренные народы крайнего северо-востока — чукчи, эскимосы и эвены, внезапно лишившись субсидий Москвы, оказались бессильны остановить крах своего традиционного образа жизни.Утвердились голод, нищета и алкоголизм.

«Сейчас люди говорят о« кризисе ». Мы живем в кризисе с 1990-х годов », — сказала 56-летняя Александра Халкачан, учитель эвенского языка в городе Магадан.

Семилетний срок пребывания миллиардера Романа Абрамовича на посту губернатора Чукотки возродил некоторые надежды в этом регионе, где рассветы на девять часов раньше, чем в Москве. Перед уходом в отставку в прошлом году владелец английского футбольного клуба «Челси» потратил в регионе 2,5 миллиарда долларов.

Оленеводство восстанавливается, и доходы на Чукотке с конца 1990-х годов выросли в пять раз.

Но алкоголизмом по-прежнему страдают 1700 человек, или 3,5 процента населения, говорит Роман Копин, 35-летний губернатор, сменивший Абрамовича. Половина заболевших — коренные жители, у которых биологическая толерантность к алкоголю ниже.

Коренные народы составляют 30 процентов населения Чукотки, страны размером с Францию ​​и Исландию вместе взятые, где оленей в четыре раза больше, чем людей.Чукчи, на долю которых приходится 23 процента от 50-тысячного населения региона, являются самой большой группой после русских, на долю которых приходится половина.

Годовое потребление алкоголя на Чукотке составляет 26 литров против 18 литров в целом по России. Проблема настолько серьезна, что продажа крепких напитков запрещена на всей Чукотке с 8 часов вечера до полудня следующего дня.

Ида Ручина, глава Красного Креста на Чукотке, говорит, что проблема возникла из-за шока постсоветского периода.

«Они были отрезаны от материка и думали, что они, наверное, никому больше не нужны», — говорит она в своем офисе в региональной столице Анадыре, где она прожила 10 лет. «Многие пытались скрыть свои проблемы. Алкоголь стал образом жизни ».

Программа Красного Креста использует как медицинские, так и психологические методы. Ринтытегин руководит группой анонимных алкоголиков в Анадыре, которая собирает по семь-восемь человек, всегда с разными лицами.

«У нас нет стопроцентного успеха.Это может быть 10, 15, 20 процентов », — говорит он. «Но если бы у нас не было никаких результатов, мы бы давно остановились».

Коренная причина проблемы — высокий уровень безработицы среди коренного населения, говорит Ручина. Ее организация собирает молодых людей из отдаленных деревень, чтобы они научились основам ведения малого бизнеса, изготовления поделок для посетителей.

«Главное — найти свое место в системе. Заработная плата может быть небольшой, но это дает людям уверенность в том, что они могут и дальше зарабатывать больше », — говорит она.

ВОЗРОЖДЕНИЕ ОЛЕНЕЙ

Зима на Чукотке — это бесконечные ночи и температура ниже минус 50 градусов по Цельсию. Для тундровых чукчей олени всегда были спасением.

Поголовье оленей резко упало за десятилетие после распада Советского Союза, но проблема была обнаружена как раз вовремя. Шестилетний мораторий на коммерческую охоту на оленей закончился в 2007 году, в результате чего численность населения восстановилась до 200 000 с 90 000.

Пастухи снова начали получать зарплату от государства.Сумма зависит от времени, проведенного со стадом, и количества оленей, которые попадают на рынок.

Позволяет 25-летней Марине Рултиной оставаться в тундре. Она обрабатывает оленьи шкуры в своей яранге, традиционной чукотской палатке, в то время как ее родственники-мужчины направляют оленей на новые пастбища.

Поставки — мешки с сахаром, чаем, колбасой — прибывают вертолетом из ближайшего села Канчалана.

«Я бы не хотела жить в деревне», — говорит Рултина, подталкивая ветки, чтобы разжечь пламя под своим чайником.«Я там три дня и хочу домой. Жизнь идет слишком быстро, и мне скоро надоедает ».

Олень заменил импортную говядину и свинину, так что более 25 процентов мяса, потребляемого на Чукотке, производится на месте. Золотой рудник Купол, на котором работает 1400 человек и является крупнейшим налогоплательщиком Чукотки, закупает восемь тонн оленины в год.

«Практически все потеряно. Теперь у нас есть оптимальное количество оленей, чтобы регион мог поставлять свою продукцию », — говорит губернатор Копин.«Это дает коренным народам возможность войти в экономическую сферу».

БРАКОНЕРЫ, БЕДНОСТЬ

В Магаданской области многие коренные жители потеряли связь со своим наследием. Халкачан, учитель, считает, что только 30 процентов эвенов, живущих в этом регионе, все еще могут говорить на своем родном языке.

Они собираются каждый июль на пляже, омываемом Охотским морем, чтобы отпраздновать Бакылдыдяк, праздник, посвященный сезонному улову рыбы. Певцы и танцоры выступают на сцене в традиционных костюмах, отороченных мехом.Русские в бикини и Speedos просят их позировать для фотографий.

Они коптят рыбу над открытым огнем, но говорят, что доступ к местным запасам ограничен квотами. За каждую незаконную рыбу в их сетях взимается штраф в размере 1000 рублей.

Аксинья Трифонова, 76 лет, пасла оленей. Сейчас она живет в девятиэтажном многоквартирном доме в соседней деревне Гладя, ее прежний образ жизни — просто воспоминание. Как и многие, она винит период «перестройки» в подрыве традиционных обычаев.

«Браконьеры перебили всех оленей», — говорит она.Ее голос дрожит, и она переключается на свой родной эвен.

Михаил Ященко, местный представитель комитета верхней палаты парламента по делам арктических меньшинств, говорит, что коренные народы стали зависеть от государственной поддержки.

«Я могу сказать, что у нас есть проблемы, но я не в силах их решить», — говорит Ященко, бывший чемпион по борьбе.

Кремль, однако, начинает проявлять больший интерес к их тяжелому положению. В 2004 году верхняя палата российского парламента проголосовала за отмену выборов губернаторов регионов в пользу выдвижения кандидатов президентом.По словам Ященко, когда президент должен отвечать, местное самоуправление стало более эффективным.

«В штате мы снова увидели признаки надежды». (Под редакцией Меган Голдин)

Арктический совет — Российская Федерация

Россия и Арктический регион

Российская Арктика — это огромная территория, протянувшаяся на 24 150 километров береговой линии и включающая:

• Вся Мурманская область и Ненецкий, Ямало-Ненецкий и Чукотский автономные округа
• Северные муниципальные образования Архангельской области, Республики Коми, Красноярского края и Республики Саха (Якутия)
• Архипелаги и острова в российской части Северного Ледовитого океана

Россия занимает более 53 процентов побережья Северного Ледовитого океана.Примерно два с половиной миллиона жителей России проживают на территории Арктики, что составляет почти половину населения, проживающего в Арктике во всем мире. Поэтому эффективное и устойчивое развитие Арктики является одним из ключевых национальных приоритетов Российской Федерации. Другие ключевые национальные интересы в Арктике включают:

• Использование Арктического региона как стратегической ресурсной базы Российской Федерации, обеспечивающей решение задач социально-экономического развития страны
• Сохранение Арктики как зона мира и сотрудничества
• Сохранение уникальных экосистем Арктики
• Использование Северного морского пути в качестве единой национальной транспортной магистрали Российской Федерации в Арктике

Добыча природных ресурсов, в первую очередь нефти и природного газа, является основной арктической отраслью России.Страна является третьим по величине производителем углеводородных ресурсов в мире. Еще одним приоритетным направлением является социально-экономическое развитие арктического региона в Российской Федерации, включая улучшение качества жизни коренного населения и социальных условий для экономической деятельности в Арктике. Ключевыми направлениями являются развитие науки и технологий, а также создание современной информационной и телекоммуникационной инфраструктуры. Экологическая безопасность и международное сотрудничество в Арктике — другие приоритетные направления для Российской Федерации.

Коренные народы

В России проживает 40 официально признанных коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. Из 40 коренных народов 11 живут за Полярным кругом или за ним, самые большие группы включают долганов, нганасанов, ненцев, саами, хантов, чукчей, эвенков, эвенов, энцев, эскимосов (юпиков) и юкагиров. Традиционно коренные народы занимались оленеводством, рыболовством и охотой.

Россия в Арктическом совете

Россия впервые председательствовала в Арктическом совете страны с 2004 по 2006 годы.На протяжении всего председательства Россия продвигала проекты в следующих областях:

• Расширение сотрудничества в области международных и коммуникационных технологий, включая дальнейшие практические шаги по развитию Арктической сети информационных и коммуникационных технологий
• Охрана здоровья людей, проживающих и работающих в Арктике, включая телемедицину и профилактику социально значимых заболеваний, характерных для полярных широт
• Устойчивое управление природными ресурсами и более широкое использование возобновляемых источников энергии
• Расширение международного сотрудничества в области охраны окружающей среды, включая ратификацию Российской Федерацией Киотского протокола к Рамочной конвенции ООН об изменении климата
• Устойчивое развитие коренных народов Арктики

Ключевые достижения включают:

• Организация международного симпозиума о перспективах и последствиях разведки и разработки нефтегазовых ресурсов Арктики
• Организация международной конференции по разработке механизма мониторинга, предотвращения и управления чрезвычайными ситуациями в Арктике
• Организация встречи министров культуры государств-членов Арктического совета, в результате которой была принята декларация о необходимости расширения культурного взаимодействия между коренными народами и национальными правительствами как незаменимого вклада в устойчивое развитие Арктического региона.
• Спонсорство семинара по продвижению устойчивого развития в Арктике, который был первым семинаром такого рода для Арктического совета, результатом которого стала общая оценка деятельности и рекомендации по экономическим и социальным аспектам устойчивого развития

Второе председательство России состоится в 2021-2023 гг.Во время своего председательства Россия планирует сосредоточить внимание на экономическом, социальном и экологическом устойчивом развитии в Арктическом регионе. Россия будет наращивать совместные усилия с государствами Арктического совета на принципах международного права и с уважением и учетом интересов друг друга в различных областях, от исследований и реализации экологических проектов до использования Северного морского пути.

О советских попытках «приручить» тундру, коренных чукотских народах и их оленях ‹Literary Hub

Emergence Magazine — это ежеквартальное онлайн-издание, исследующее темы, связывающие экологию, культуру и духовность.Когда мы переживаем осквернение наших земель и вод, исчезновение видов и утрату священной связи с Землей, мы смотрим на новые истории. Каждый выпуск исследует тему с помощью инновационных цифровых средств массовой информации, а также письменной и устной речи. Подкаст Emergence Magazine содержит эксклюзивные интервью, рассказанные эссе, истории и многое другое.

В этом эссе историк-эколог Батшеба Демут путешествует по самой восточной окраине северной России, где проживают коренные чукчи и их стада северных оленей.Раскрывая историю этого пейзажа, она сталкивается с очарованием апокалиптической дуги — обещанием нового мира — и подъемом и крахом советской идеологии, которая стремилась навязать свое утопическое видение чукчам, их северным оленям и народам. природные циклы русской тундры. Из-за стремления советского проекта «приручить» тундру и превратить живой мир в экономический ресурс, мы сталкиваемся с непростыми параллелями с капиталистическим обществом.

Из серии:

К полудню достигаем Амгуэмы.Примерно в четверти мили от его берегов находится деревня, названная в честь реки. Советский городок, бетонные дома соединены надземными газовыми трубами, снимая изоляцию. Энтропия захватила окраины, снося дома, заполняя пространство между ними кипреем. Но в центре — занавески на открытых окнах и яркая краска на бетоне. Где-то играет Pearl Jam, оловянные ноты плывут к нам на ветру: Здесь диссидент. Побег никогда не бывает самым безопасным путем.

Останавливаем уаз группой мужчин в резиновых сапогах и заляпанных грязью оранжевых комбинезонах.Один из них представился мэром. Он объясняет, что они роют дренажную канаву. Тундра под городом просачивается. Алекс спрашивает, близки ли оленьи отряды. Мэр указывает нам на запад, в сторону реки. Если они вернутся, их яранга , их палатки из оленьей шкуры, будут там. Советует оставить уаз и идти пешком: с осени дороги пришли в упадок.

Падение: через шестьдесят лет после смерти Карла Люкса Советский Союз прекратил свое существование.К тому времени, в начале 1990-х, попытки социалистов контролировать эту землю изменили многое — построили эти дороги и квартиры, привели детей в школы, пасли оленей с помощью вертолетов и снегоуборочных машин. Чукотка стала советской версией мира, который мы сейчас находим нормальным, где свет включается выключателем, а самолеты удовлетворяют любые потребности. Но Советский Союз никогда не преобразовывал время в линейную форму. Еще до распада СССР оленьи стада бросили вызов советским пророчествам и пришли в упадок. Лисицы умирали от бешенства.Невозможность самого апокалиптического обещания Карла — свободы от любых естественных ограничений — подтвердилась. А потом то, что изменилось, исчезло.

Историки рассказывают, почему. На Чукотке истории 90-х тянутся к тому, как. Как мы пережили цивилизацию в ее конце? Все, что Советы принесли с собой — газовое отопление и пекарни, оборудование и лекарства — больше не было. Алекс был ребенком, когда отключилось электричество. Бензина для перевозки припасов не было, но и для перевозки припасов не было.

Приход Советского Союза был ужасен своей жестокостью; его растворение было ужасным из-за его внезапной тишины. Города опустели, когда люди бежали на юг России. Пожилые люди умирали без лекарств и тепла. Матери беспокоились, что из-за отсутствия пищи их младенцы не получают достаточного количества молока. Все было холодно. Горизонт времени закрыт: что принесет лето, чтобы сохранить жизнь семьям и целым городам зимой? Что сделает зима? Лисий сарай опустел. Оставленные без присмотра олени одичали или были потеряны из-за волков.

Тем не менее, каждый день сопровождался небольшими конкретными задачами выживания. Чукотские семьи установили в своих квартирах яранги и зажгли масляные лампы для тепла и света. Летом и осенью люди собирали ягоды и зелень и на зиму заливали их тюленьим жиром. Приятно было знать охотников, живущих вдоль побережья, в деревнях, где старейшины еще помнили, как убивать гренландских китов без специального оборудования. Также было хорошо знать, как пасти оленей без вертолетов, шить сапоги из оленьей шкуры, запрягать оленей, когда у снегоуборочной машины кончилось топливо.Солидарность, этот старый социалистический рефрен, перестала быть лозунгом и стала необходимостью. В конце мира нет проклятых или спасенных душ, только люди и другие родственники, которые должны участвовать в работе по созданию возможности жизни.

Никто не знал, что произойдет, — говорит мне Алекс. Уловка к выживанию заключалась в том, чтобы знать что-то о земле и животных и продолжать жить без уверенности.

________________________________

Слушайте оставшуюся часть этой истории на веб-сайте Emergence Magazine или подписавшись на подкаст.

Батшеба Демут — историк-эколог, специализирующийся на землях и морях российской и североамериканской Арктики. Она является автором книги «Плавучий берег: экологическая история Берингова пролива» , которая была названа десяткой лучших книг 2019 года по версии Nature, а также лучшей книгой 2019 года по версии NPR, Nature , Kirkus Reviews и Library Journal. и обладатель премии Джорджа Перкинса Марша 2020 года.