Священные рощи и обряды марийцев в республике Марий Эл
Московиты долго крестили и славянизировали финно-угров: эрзю, коми, удмуртов, карел, и все они вступили в тесный контакт с Москвой, и стали неотъемлемой её частью. Они усвоили христианскую религию и язык колонизаторов. И лишь один из этих народов до конца так и не покорился московитам — это были луговые марийцы (черемисы).
После взятия Казани Иваном Грозным марийцы сопротивлялись очень долго, и в итоге многие из них бежали в Уральские горы, как спустя сто лет староверы. Для марийцев язычников московская христианская культура была враждебна и чужеродна, и благодаря своему упорству в «отторжении» они сохранили множество собственных уникальных черт. В марийских деревнях до сих пор некоторые старики ходят в народных костюмах, до 20-30-х годов были живы традиции, утраченные к тому времени финно-уграми почти повсеместно. Но главное — и в 21-й век марийцы вступили язычниками. Точнее, само определение «язычество» они не признают.
Типичная Священная роща, или Кюсото — круглая, чистая, старая. В Марий Эл таких осталось около 500, и когда едешь по дорогам республики, постоянно видишь их — в Марий Эл Кюсото встречаются гораздо чаще, чем православные церкви. В таких рощах молятся высшим богам — Кугу-Юмо, Мланде-Ава и другим.
Были и более простые молельни — тошто-кереметы, то есть алтари низших духов, кереметей. Кереметь — это по сути «нечисть», «нежить», слуги темного бога Керемета. Уцелели ли такие молельни в республике никто не знает, но одну можно увидеть в музее.
В свое время под угрозой расправы марийцы формально принимали христианство, формально ходили в церковь, но при этом совершали обряды в Священных рощах. Со временем двоеверы пришли к выводу, что Кугу-Юмо и Бог Единый — это одно и то же, только в кюсото и церквях на него смотрят «с разных сторон». Чистых православных среди марийцев немного, а также есть некоторое количество мусульман (результат контактов с татарами). Особую роль в двоеверии сыграла секта Кугу-Сорта, существовавшая в конце 19 века. Название это переводится как «Большая Свеча», и представители этой секты совершили попытку соединить христианство с чимари — то есть как бы создать особый вид христианства. Они чтили и Бога Единого, и Кугу-Юмо, отказались от жертвоприношений, заменив их сжиганием хлеба, и главным элементом их молебна была огромная свеча (до пуда весом) с несколькими фетилями, которую они зажигали и у которой молились. Однако объединения конфессий не произошло — пришли коммунисты и разогнали всех.
Уникальной была и народная, сельская культура марийцев. Например, нас несказанно потряс следующий сюжет — девушка, трубящая в трубу.
Что это была за труба и для чего в нее трубили? Оказалось, долгое время существовал обычай: когда девушке пора было выходить замуж, она трубила в специальную трубу, голос которой был хорошо узнаваем — и во всех окрестных деревнях знали: появилась новая невеста. Я не знаю аналогов этого обычая (сейчас, конечно, он не существует). Однако то, что можно увидеть в музее можно увидеть в живую, в реальной жизни.
Храм марийцев — Священная роща.
Причина в том, что в советское время Священные рощи были низведены до просто участков леса, и были отнесены к «особо ценным». Вырублено было относительно немного Священных рощ, зато в нашу эпоху на них часто зарятся «браконьеры». Такие выходки марийцы воспринимают как целенаправленную кампанию по удушению веры предков, но не стоит забывать, что и на Дальнем Востоке точно так же вырубаются заповедники.
Священных рощ в республике много — когда едешь по дорогам Марий Эл, постоянно видишь их то с одной, то с другой стороны. Кюсото стоят чаще, чем православные церкви в среднерусских областях. Располагаются такие рощи обычно скоплениями, причем образуют определенные фигуры: если соединить рощи прямыми линиями, чаще всего возникнет геометрическая фигура или древняя руна. В каждой роще молиться можно только 1 раз в год, причем молебны всегда совершаются при растущей Луне — никогда при убывающей.
Здесь нельзя ломать ветки, убивать животных (не жертвенных), жечь костры (опять же, не ритуальные), справлять нужду, сюда запрещено заходить женщинам в известный период (во время месячных). Запрещено здесь, естественно, и пьянство, и мусор — и надо сказать, в рощах действительно поразительная чистота.
Сердце Священной рощи — Онапу, то есть дерево-алтарь, дерево-канал, по которому проходит энергия между людьми и Богами. Сердце Священной рощи — Онапа, жрецы изначально выбирают именно онапу, и в зависимости от его силы очерчивают круг определенного диаметра — этот круг и становится Священной рощей.
Первый этап молебна — жертвоприношение. Приносят в жертву животных: гусей, кур, коз, овец, жеребца. Выбирают животных не просто так: животное должно подать определнный знак, что именно его выбрали боги, повести себя определенным образом. И в роще стояли длинные очереди людей с гусями в мешках или корзинах — преобладали именно гуси. Само по себе жертвоприношение — зрелище, конечно же, не для слабонервных. Если мы считаем варварством Священные рощи — что же такое тогда скотобойни и птицефабрики?!
Всего в роще молились 5 богам. Главный жертвенник в центре рощи принадлежал Тун Ош Кугу-Юмо, что означает Верховный Белый Великий Бог. То есть бог-творец, демиург. Жертвенный хлеб — в начале молебна. К концу пребывания в роще хлеба становится больше раза в три.
У северной опушки рощи располагался жервтенник Курык-Кугыза — «Горного Старика». Вокруг хвойные деревья, и Курык-Кугыз считается кереметом, то есть темным божеством, а таким богам молились у хвойных пород. Жертвенный хлеб и полотенца — третья форма жертвоприношения. Жертвенник Курык-Кугыза — ближайший к опушке: обратите внимание на свечи — их зажигают во время молебна. Полагается самому слепить свечу из воска (не из парафина), и естественно, запрещается пользоваться церковными свечами. Особенно красивы эти свечи на ночных молебнах — такая традиция существовала со времен покорения Казани (и начала гонений на чимари), и закончилась лишь в 1990-е, когда народ «вышел из тени». В некоторых рощах (в частности, Цепельской — некогда главной роще горных марийцев) эта традиция сохраняется.
Еще одна очень странная традиция — жертвенные полотенца. Человек должен вышить и принести полотенца, они просто висят у жертвенника. Потом их возвращают владельцам. Однако марийская вышивка — это очень красиво. Четвертая форма жервтоприношения: в роще, напротив жертвенника Кугу-Юмо, сидит особый жрец-казначей. Он читает молитву, и на марийском, и на русском, когда оставляешь около него деньги. Репутацию «меркантильных» имеют обычно священники РПЦ, но у марийцев это поставлено на поток даже в большей степени. Однако для марийцев это нормально: ведь их богам вообще приносятся жертвы Такое жертвоприношение — наиболее простое и доступное почти каждому.
Одеты карты бывают по-разному, общая черта — войлочные шапки (у верховного карта Таныгина такая шапка еще и красная). Вообще, картов в Марий Эл не так много, учатся они друг у друга, чаще всего передавая навыки по наследству, из поколения в поколение. Для картов моление гораздо обширнее, чем действо в роще.
См. также:
Храмы и монастыри в Марий Эл
Достопримечательности в Марий Эл
Сплавы по рекам Марий Эл
Озёра в Марий Эл
Санатории Марий Эл
| Главная премия в общем зачете (1000 евро) В окружении Богов. Алексей Насыров Когда поднимаешься по крутой тропке под нависшими ветвями деревьев в Мер Ото (Священную рощу для общинных молений), попадаешь словно в другой мир. Тебя сразу же обволакивает вкусным дымом жертвенных костров, на голову сыплются пепел и семена липы. Ноздри щекочет запах жирного бульона. В ушах гул множества голосов. Пёстрые марийские платья и платки. Это кюсото притаилось в роще, что расположена на юге от села Шоруньжа, за меленькой речушкой (приток Шоры). Марийская Традиционная Религия основывается на вере в силы природы, которую человек должен почитать и уважать. Главный Бог марийцев — Единый Бог или Поро Ош Кугу Юмо («Единый Светлый Великий Бог»). Он объединяет в себе всю Вселенную, управляет остальными Богами и поддерживает извечный порядок вещей на Земле и на Небесах. |
Премия уральских народов (300 евро) Просьба. Салиева Юлиана Юрьевна Россия, Республика Башкортостан, Янаульский район, д. Священная роща находится внутри густого лиственного леса на восточной окраине деревни Ямбаево Янаульского района Башкирии. Сакральное место функционирует и сейчас, и имеет большое ритуальное значение для местных жителей. Фотография сделана в процессе моления во время «Туня кумалтыш» 06 октября 2019 года. |
Премия молодому фотографу (200 евро) Жертвенный камень Рамбамяэ. София-Маргарет Вайксаар, 11 лет 26 сентября мы с классом ходили к жертвенному камню Рамбамяэ. Жертвенный камень спокойно лежал на своем месте. |
Премия «Священная роща» Мистика посредине леса. Маргус Вилисоо Был замечательный теплый летний вечер, когда я запустил в небо дрон и посмотрел сверху на это живописное чудо природы. |
Премия «Священное дерево» Получение силы от дерева. Пилле Порила Получивший своё название по имени бога ветра Лауритса самый большой и старый дуб 700-летнй дуб Эстонии. Согласно народным верованиям при общении с духами природы не только высказывали свои желания, но и выражали уважение и оставляли дары духу-покровителю дуба, который насылал на окружающую местность как несчастья, так и добро. Такое могучее дерево настолько особенно подействовало на маленьких, обычно кричащих и бегающих детей, что они с нежностью гладили и обнимали царя наших деревьев и просили, чтобы оно жило еще долго-долго. Взрослые были не нужны для этого. |
|
Премия «Священный камень»
Мраморный утес Саган-Заба, выделяющийся своим белым цветом среди серых скал западного побережья, известен большим количеством наскальных рисунков. По словам академика А.П. Окладникова, «петроглифы Саган-Забы – подлинная жемчужина древней культуры и искусства народов Восточной Сибири. По композиции, манере письма и разнообразию сюжетов они самые сложные из всех известных наскальных рисунков на всем пространстве от Урала до Тихого океана». В древние времена буряты совершали здесь молитвенные обряды с жертвоприношениями. По преданию бурят, на местность Саган-Заба опустились Бурал Саган-нойон с женой Буга саган хатан (Седовласый господин и Белая госпожа), сделали на скале свой зураг (рисунки) и поселились здесь. Расположенное здесь древнее шаманское святилище является одним из крупнейших священных мест на Байкале. Чтобы как-то ослабить влияние шаманства, монахи из Посольского монастыря в устье р. |
Премия «Священный водоем» Целебная вода. Олли Тассо Этот маленький жертвенный родник находится в моем родном уезде Акаа. Некоторое время назад родник был нанесен на карту объединением «Taivaannaula». Родник небольшой и находится на слоне горы в маленькой роще среди полей. Растительность, как обычно ранней весной, была буйной и вечернее солнце, которое светило из-за родника отражалось на поверхности воды. Путь к роднику не указывает ни один указатель, нет и стенда с информацией, где можно быдл бы прочитать об истории родника. Памятник древности спрятан на местности. В преданиях говорится, что из родника брали целебную воду и для того, чтобы промыть больной детской болезнью «соори» рот ребенка. Хотя публичной известности родник не имеет, я все же стал свидетелем того, что им продолжают пользоваться. |
Премия «Охрана природы» Озеро Пюхаярве в цветочной пыльце. Калмер Лехепуу Весной, когда цвели цветы, долго стояла сухая погода, и в один из вечеров разразилась гроза. Лило так, что трудно было понять где небо, а где земля. Когда я утром пошел к озеру Пюхаярве от дождевых облаков не осталось и следа. Сверху с дрона было видно, как цветочная пыльца, покрывая поверхность воды, образовывала разные узоры. Озеро Пюхаярве зацвело. |
Премия «Жертвенные дары» В окружении Богов. Алексей Насыров Россия, Республика Марий Эл, Моркинский район, село Шоруньжа. Священная роща Мер Ото Когда поднимаешься по крутой тропке под нависшими ветвями деревьев в Мер Ото (Священную рощу для общинных молений), попадаешь словно в другой мир. |
Премия «Традиции» Мастер наводит последний лоск на вырезанный на дереве крест. Марико Фастер Лес крестовых деревьев Сару, где сотня других, помеченных крестами деревьев. Крест, вырезанный в память моей бабушки Вильмы Матси, которому мастер придает последний лоск. |
Премия «Боль священных рощ» Воплощение спокойствия. Маргус Вилисоо Эстония, Харьюский уезд, приход Кейла, деревня Ялгимяэ. Чашечный камень Ялгимяэ В голове крутилась мысль и желание найти вид, на котором было бы вместе что-то «новое» и что-то «старое». Не знал, что такое место находится почти рядом с домом, и в один из вечеров я туда направился. Теперь я впал в задумчивость и зачарован, задумался о том, что же наши предки делали и думали там много-много лет назад, а зачарован тем, что это место, которое в прямом смысле сохранилось посреди скоростного шоссе. |
Премия «Наследие». Премию назначил Эстонский фольклорный архив Эстонского литературного музея. Толстая Маргарита. Урве Херманн Этой весной впервые мы узнали о редком священном месте Тойвепаку в прибрежной деревне. Тойве на куусалуском прибрежном диалекте означает завет или клятва, а слово «тойвепаку» связано с моряками Тимуском и Ахасем, один из которых спасся от тумана, а второй нет. Спасшийся Тимуск вырыл на берегу, у корней старой священной липы яму, куда положил деньги в благодарность за свое спасение — «тойвепак» заветные деньги. После этого другие люди тоже стали приносить туда деньги и дары, говорить о своих желаниях и почитать священное место. Лип там больше нет, но имеется пара огромных ольховых деревьев, которые сейчас считаются священными и перед ними огражденный бетонным кольцом родник. На фотографии черная ольха обхват которой составляет почти 4 метра. Мне она напомнила построенную для защиты Таллиннского порта башню Толстая Маргарита. |
Премия «Здоровье» Сияние. Кайри Калманн За запад от озера Пюхаярве в природном парке Отепя находится родник, который внесен в составленный в 1793 году Меллином атлас Ливонии, как Материнский родник (Эмалятте). Вода из этого родника протекает через несколько озер и наконец впадает в Священную реку или Мать-реку – Эмайыги. Ф. Р. Крейцвальд считал именно Эмалятте истоком реки Вяйке-Эмайыги. Поступающая с поверхности почвы родниковая вода прозрачная и не насыщена железом, местная деревенская община благоустроила окрестности и создала возможность спокойно поразмышлять у родника. В родниковую воду предусмотрительно помещен жертвенный камень, куда можно положить монеты. Родник очаровал меня своим негромким, но слегка таинственным видом. Ветви возвышающихся над родником Эмалятте деревьев создавали на поверхности воды магический узор, а камень для монет сиял как всевидящее око. Когда я подняла взгляд, то из группы изгибающихся через родник деревьев выделилось одно дерево с двумя ответвлениями, похожее на женщину с поднятыми к небу руками. |
Премия «Священное место Вана-Выромаа» (Премию назначил институт «Võro Instituut») Магия. Прийт Конги Зимой горы в Хаанья изумительны под толстым снежным покровом. Попав туда нельзя не навестить священные деревья, а сила этого дуба чувствуется на расстоянии в километры! |
Премия Вирумаа Троица. Урве Херманн Праздник Троицы в священной роще Таммеалусе, июнь 2019. |
Премия островов Родники Одалятси на острове Сааремаа. Марко Палм Согласно преданию, родники Одалятси появились в ходе борьбы между богатырем Суур Тылль и нечистым. По некоторым преданиям родники появились от удара копья о землю, согласно другим от следов нечистого – конечно же те, кто это видел знают лучше. Родники прозрачные и многоводные, помогают сохранить здоровье, а если повезет, то можно обрести вечную молодость. Когда делал это фото, наслаждался свежим воздухом, нетронутой природой и прогулкой с семьей в сопровождении спокойного журчания воды. |
Священные места мира Тайны Саган-Хушуна. Алексей Трофимов Мыс Саган-Хушун на острове Ольхон (озеро Байкал) является почитаемым местом шаманистов. |
Премия «Боль священных рощ. Надежда.» Надежда остается. Кайри Калманн К роднику Пихаалликас добралась вместе с заходящим солнцем. Грустно было видеть, как достаточно многоводный родник был завален ветками и сломанными стволами деревьев и поэтому к нему было трудно приблизиться. На поверхности воды отражались солнечные блики как одинокий луч надежды среди неутешительного зрелища – родник нуждался в чистке и уходе. Не удалось найти преданий о роднике Пихааллика, но заржавевшая табличка подтверждает, что родник находится под охраной государства. |
Священная роща Мер Ото.
Ямбаево. Mер кусото.
Было сделано несколько съемок, но этот вид подействовал как-то по-особенному и непонятно, как в густом лесу возник такой замечательный вид.
Алексей Трофимов
Селенги в начале XVIII столетия выбили на скале Саган-Заба два больших креста.
Когда камера была положена в сумку, рядом послышалось какой-то шорох и к роднику подошел попить барсук.
Тебя сразу же обволакивает вкусным дымом жертвенных костров, на голову сыплются пепел и семена липы. Ноздри щекочет запах жирного бульона. В ушах гул множества голосов. Пёстрые марийские платья и платки. Это кюсото притаилось в роще, что расположена на юге от села Шоруньжа, за меленькой речушкой (приток Шоры). Марийская Традиционная Религия основывается на вере в силы природы, которую человек должен почитать и уважать. Главный Бог марийцев — Единый Бог или Поро Ош Кугу Юмо («Единый Светлый Великий Бог»). Он объединяет в себе всю Вселенную, управляет остальными Богами и поддерживает извечный порядок вещей на Земле и на Небесах.
Согласно традиции, под крестом вырезан «камень». 
Эмаляте, Переляте.
Легенда о роднике Эмалятте гласит следующее: Родник всегда обладал омолаживающей и целительной силой. Девушка, которая в свете молодой луны умывалась водой из родника была защищена от раннего старения. Своеобразное движение воды — бормотание – показывает, что родник совещается сам с собой о том, куда следует направить воду, чтобы желание исполнилось.
С этим местом связано множество легенд, составляющих культурное наследие бурятского народа. По некоторым данным и результатам археологических изысканий, это место являлось так же священным у курыкан, народа, населявшего эти места до прихода монголов. Мыс состоит из белых известковых пород. Белый цвет в культуре монгольских и бурятских народов священен. .jpg)
Все же, отыскивая информацию на веб-сайте EELIS (Estonian Nature Information System) нашла ссылку на документ: приказ министра окружающей среды от 13.06.2019 № 1-2/19/431 «Инициирование производства об выведении из-под защиты отдельных природоохранных объектов Раплаского уезда». Неужели правда!? В пояснении (http://marjamaa.kovtp.ee/documents/380075/24671003/Seletuskiri_Rapla_maakonna_yksikobjektide_valja_arvamine.pdf) в качестве основания для выведения из-под защиты приведено: «Родник взят под защиту в 1981 году, поскольку он был связан с преданиями. Родник заилился, замусорился и маловодный. Примерно на расстоянии 5 м от родника находится созданная в 1979 году мелиорационная система VETLA4, действующие осушительные канавы, которые впадают в расположенную на расстоянии 340 метров реку Охукотсу. Родник Пюхаалликас не является объектом водного регистра. В связи с полным нарушением водного режима родника в результате мелиорации и утратой эстетического значения, значимость охраны снизилась в значительной мере и родник выводится из-под охраны.
Родник считался жертвенным, но он не внесен в регистр культурного наследия и по оценке Департамента охраны памятников старины (13.08.2018 kiri 1.1-7/1844) относительно родника недостаточно исторической информации, чтобы принять родник под охрану памятников старины. Объект находится на частной земле, площадь в регистре 0,78га». Грустно… Снимок также можно было бы назвать «Потеря памяти», но мне больше нравится оптимистический тон.Репортеры «СОЮЗа» увидели, как марийские жрецы просят богатый урожай — Российская газета
Отправляясь по заданию в командировку на марийские моления Агавайрем, которые входят в реестр нематериального культурного наследия России, наша репортерская бригада была полностью уверена в том, что мы увидим древний обряд в исполнении фольклорных коллективов.
И каково же было наше удивление, когда мы оказались в Священной роще (свяченые места — пожалуй, главная достопримечательность республики) на аутентичных молениях, где дары духам предков и природы преподносил сам верховный жрец Марий Эл, которого уважительно величают «карт», Александр Таныгин.
О верховном карте мы были наслышаны еще до поездки. В своей республике он личность легендарная. У него большая семья — шесть детей и столько же внуков. В свои 72 года он очень бодр. Говорят, что жрец купается в реках и озерах до ледостава. Он никогда не отрывался от своей родной земли и корней, воспитывался в духе предков. С самого раннего детства был близок к природе — помогал взрослым пасти скот, поэтому знает родные места как свои пять пальцев. Александр Таныгин создал концепцию марийской традиционной религии, под его началом появился реестр мольбищ, свяченых мест Марий Эл.
Агавайрем — один из самых главных праздников марийцев. После окончания посевных работ карты приводят людей в Священные рощи, чтобы вознести благодарность духам предков и природы и помолиться о том, чтобы дожди были теплыми, ветер — ласковым, урожай — богатым, чтобы мимо прошли ураганы, чтобы всходы не побил град, а людям хватило сил и здоровья собрать хлеб.
Мы приехали на праздник в день летнего солнцестояния.
Верховный карт не случайно выбрал для моления самый длинный день в году. Это время, когда свет побеждает тьму.
По традиции Агавайрем празднуют с середины мая и до середины июня. Время и дата определяются картами в соответствии с лунным календарем. Считается, что лучшее время для вознесения благодарности и молитв духам природы и предков — это новолуние.
23 объекта всемирного культурного наследия ЮНЕСКО насчитывается в России
В годы советской власти большевики пытались отвлечь людей от молений в рощах и заменить Агавайрем новым праздником — Пеледыш пайрем (в переводе с марийского — праздник цветов). И почти за столетие он прижился и стал народным.
Но, по словам секретаря верховного карта Галины Ласточкиной, несмотря на то, что в советское время молиться в рощах марийцам запрещали, своих традиций народ никогда не забывал. Большевики боялись ходить в Священные рощи, может быть, поэтому они и сохранились до наших дней.
А Пеледыш пайрем стал своеобразным продолжением Агавайрема.
— Вы думаете, что «пеледыш» в переводе означет «цветок»? Это не совсем так, — поясняет верховный жрец Александр Таныгин. — Пеледыш — это целая философия. Это время расцвета и в жизни, и в природе, время молений и поста. В этот период марийцам запрещалось тревожить природу, чтобы звери, птицы и рыбы могли плодиться. Все в природе должно было отдыхать.
Ритуал на Агавайрем начинается с того, что жрец идет спозаранку в рощу и просит духов о хорошей погоде на праздник.
— Карты договариваются с силами природы, чтобы светило солнце, чтобы обряд прошел хорошо, и люди смогли добраться до мест моления, — рассказывает марийская журналистка Ирина Ерофеева, которая интересуется традициями своих предков. — И еще они говорят, что примут с радостью любое развитие событий, но будут благодарны, если природные силы поспособствуют тому, чтобы горел священный огонь и не было дождя. В народе говорят, что карты «делают погоду». И как не поверить в чудо, если во время молений всегда солнечно и сухо. Это уже потом может пройти проливной дождь…
Вот и на этот раз дождь преследовал нас всю дорогу из Казани до Йошкар-Олы, но во время моления в роще выглянуло жаркое солнце и ветер не потревожил ни одного листочка.
Место, где проходил Агавайрем (Дубовая поляна в Сосновой роще), намоленное. Это небольшой островок в окружении болот, вековых дубов и сосен. Как рассказал Александр Таныгин, об этой поляне ему поведал старец Алексей Якимов:
— Он привел меня в эту рощу, о которой узнал от своих предков. Когда-то в этих местах стояла деревушка Чигай, на русский лад — Чихайдарово. Но, когда сюда пришла цивилизация, жителям пришлось покинуть насиженное место и перебраться через реку Кокшагу. А роща осталась…
Традиционно марийские жрецы молятся березе или дубу. Но старый дуб, росший когда-то на поляне, давно срубили. Так что сейчас обряд проходит у не менее старой сосны.
— На марийском языке слово «ага» означает Вселенную, пространство, а «вайрем» переводится как творец, — говорит Александр Таныгин. — Агавайрем — это день творца. В этот праздник мы поклоняемся нашему создателю, приносим ему хлебосольные дары. Это день благодарности за то, что мы живем в мире и покое, за ту пищу, которую нам дает природа. За то, что в это время все на земле находится в самом расцвете.
В дар духам марийцы обязательно приносят яйца как символ зарождения жизни, традиционные трехслойные блины — коман мелна, хлеб и квас. Верховный жрец поясняет, что они приносят именно дары, а не жертвы.
— Жертва — это наказание, поэтому с таким словом нужно быть очень осторожным, — предупреждает Александр Таныгин.
Подходить близко к дереву, где вместе с верховным жрецом молятся карты со всей республики, можно только после завершения обряда. Нашему фотографу, который попытался запечатлеть весь ритуал, верховный карт сказал, чтобы он вперед батьки не лез, а подождал, пока завершатся моления. Суеверные люди в толпе стали нашептывать, что ослушаться нельзя, иначе можно навлечь на себя проклятье.
На Агавайрем карты надевают свои лучшие одежды — расшитые национальным узором белые рубашки и светлые войлочные шапки. Мы отметили, что люди пришли на моления в национальных костюмах — бабушкиных нарядах, которые удивительным образом сохранились у многих марийцев.
Обычно марийские жрецы молятся березе или дубу, но старый дуб, росший когда-то на поляне, давно срубили. Сейчас обряд проходит у такой же древней сосны…
Пока верховный карт возносит молитвы дереву, другие жрецы помогают отпугивать злых духов при помощи молоточка и топора. Во время обряда один из картов приносит головешку от костра, дымом от которой «очищает» молящихся. Другие карты держат сосуды с дарами — зерном и квасом. Весь обряд, а молитва длится больше часа, сопровождается игрой на гуслях.
— Это особые 37-струнные марийские гусли, — рассказывает Ирина Ерофеева. — Говорят, что игра на этом инструменте пробуждает нашу генетическую память. Мелодия успокаивает, позволяет отвлечься от суеты и помогает настроиться на определенный лад.
Неподалеку от священного дерева обязательно разводят костер. Он должен быть в центре круга, который символизирует солнце. Вот и в этом месте специально под костер на поляне выкосили траву в форме круга. Огонь и деревья являются связующими нитями между людьми и духами. Марийцы верят, что дым от костра и высокая крона дерева соединяют землю с небом и доносят молитвы до духов.
Во время больших молений на Агавайрем в большом котле на костре варят гуся, которого преподносят в дар творцу. За его душу жрецы тоже молятся, прося у духов природы для этой птицы лучшей участи в следующей жизни. Марийцы искренне верят в перерождение.
Во время обряда часть даров — яйца, хлеб и квас — отправляется в костер, чтобы вознестись на небо.
На этом моления завершаются. После чего верховный карт разрешает собравшимся вкусить намоленную пищу. На хлебосольном импровизированном столе из вышитых полотенец — каравай, три вида каш, томленных в печке, яйца, блины и ядреный квас. Вся та пища, которую дарует природа. За еду обязательно нужно поблагодарить. После обряда каждый желающий может подойти к дереву и вознести свои молитвы.
Карты говорят, что в последнее время на молениях стала прослеживаться такая потребительская позиция, когда люди просят для себя богатства. Этого делать ни в коем случае нельзя. Духов нужно благодарить за то, что они дают. Только тогда можно рассчитывать на их помощь.
Священные рощи | Киевский эколого-культурный центр
К содержанию
В.Е. Борейко, Киевский эколого-культурный центр, г. Киев
Там на брегу,
Где дремлет лес священный,
Твое я имя повторял…
А. ПУШКИН
Когда сравнительную ценность деревьев можно выразить величиной штрафа за их незаконную порубку, святость рощи сводится к нулю и поэзия приходит в упадок.
ГРЕЙВЗ
«Отождествление дерева и божества — писал французский этнограф Жак Бросс, — естественно привело к появлению нового образа — священного леса, который стал атрибутом религии не только древних греков, римлян и кельтов, но также и персов и многих других народов Азии, Африки, и Америки (…). Когда-то это были единственные святилища. Священный лес вызывал благоговение и страх, с ним связывался целый свод строжайших табу, но именно под его сенью собирались юноши после обряда инициации, чтобы узнать от жрецов тайны мирозданья. Лес стал прообразом храма, где колоннами служили стволы деревьев, а христианские церкви и сегодня напоминают его своими сводами, полумраком и мягким, радужным светом, струящимся сквозь витражи» (Бросс, 1989).
Доступ к большинству священных рощ ограничен табу, кодексами и обычаями до конкретных видов деятельности членов общества. Система запретов в священных ритуальных рощах у многих народов в конце концов трансформировалась в виде моральных норм, юридических установок, религиозных правил. Из запретов выросла самобытная интереснейшая культура.
Священные или заповедные рощи, урочища (богатырское место, божелесье, гай-бог, божница, праведный лес, святибор, завеченный, заветный, обетный (Богу) лес) были у многих народов — удмуртов, мари, германцев, индийцев, дагестанцев, сибирских племен, чувашей, камчадалов, литовцев и кое-где сохранились до сих пор. Некоторые из таких рощ вошли в состав заповедников — Кавказского, Кроноцкого, Сохондинского, Алтайского, Северо-Осетинского.
Английский исследователь лесного фольклора различных народов Александр Портеус писал: «Популярной концепцией характера рощи (священной — В.Б.) является собрание красивых деревьев, которые в своей совокупности придают сцене особую красоту, внешний вид этих деревьев настолько приятен, а их тень настолько желанна, что неудивительно, почему в древности рощи считались храмами для богов, и духи с привидениями любили здесь появляться» (1928). Поэт Иоллер писал:
В таких зеленых дворцах царили первые
короли,
Спали в их тени и развлекали ангелов,
Советами таких старейшин они
пользовались,
И посещая священные рощи, они
становились мудрее;
Здесь им не мешал свет и шум;
Они здесь отдыхали, утруждая себя
Благородными помыслами (Porteous, 1928).
По мнению Александра Портеуса первые священные рощи находились на холмах (ближе к небу), чем также объяснялось их почитание. Иногда сам дух, идол, назывался священной рощей. Считалось, что такие рощи нельзя посещать без благоволения божества. Некоторые авторы полагают, что сам рай являлся священной рощей, где нужно было вести себя дисциплинированно: созерцать загадочные и святые деревья, которые нельзя трогать. В Ирландии в тени таких дубовых рощ были основаны монастыри Дерри и Дуррова.
Торжественное уединение рощи казалось древнему человеку местом почитания, выделенным самой природой, и эти рощи являлись единственными и самыми первыми храмами. Здесь человек «от мира удаленный» общался с ангелами и бессмертными формами.
Священные рощи чаще всего были круглыми, реже — продолговатыми, окружены канавой или рвами. Часто священные рощи находились или находятся в узловых точках ландшафтов (водоразделы, истоки рек), от состояния которых зависит во многом сохранение биоразнообразия обширных территорий. В такой роще нередко бил священный источник. В центре рощи имелось округлое место, огороженное большими камнями, установленными перпендикулярно земле — здесь приносились жертвы.
В Мозамбике священные рощи очень часто расположены по хребтам гор и имеют площадь от 1 до 6 гектаров. Их можно разделить на следующие категории: 1) кладбища; 2) места, где живут божества и духи; 3) места для ритуалов; 4) участки, связанные с особыми историческими событиями; 5) рощи, имеющие другие священные элементы ландшафта — скалы, пещеры, водоемы (Virtanen, 2002).
По мнению американского экопсихолога и экофилософа Дж. Свана, священные места в природе могут иметь такие категории:
- места очищения;
- лечебные места;
- места произрастания (обитания) святых растений и животных;
- камни;
- места астрономических наблюдений;
- святилища, рисунки и храмы;
- могилы;
- исторические места;
- места духовного обновления;
- мифические и легендарные места;
- места для мечтаний;
- красивые, пейзажные места;
- плодородные места;
- церемониальные места восхода солнца (Swan, 1990).
Как полагают российские исследователи В.Л. Огудин и Н.И. Суханова, священные рощи, как и другие природные культовые объекты имеют «несколько зон, имеющих более или менее выраженную структуру в виде концентрических колец неправильной формы, располагающихся вокруг почитаемого культового объекта. Первая, сравнительно небольшая по площади зона представляет собой место сакральной чистоты, окружающее объект поклонения, где оставляют подношения; вторая — зону непосредственного влияния святыни, где собирается род для общественных молений и жертвоприношений; третья — запретная, считается местом обитания могущественного духа места поклонения, где не разрешается охота и прочая хозяйственная деятельность; четвертая зона — самая обширная, она представляет собой часть территории исторического природопользования, на которой проживает род под покровительством своей святыни.
Зоны сакральной чистоты, непосредственного влияния святыни и запретная зона, окружающие объект поклонения, в совокупности могут рассматриваться как микробиосферные заповедники, своего рода эталоны типичной природной среды, способствующие сохранению биоразнообразия на местах» (Огудин, Суханова, 2001).
Современный российский исследователь марийских священных рощ, доктор филологических наук Николай Морохин писал о священных рощах: «Приходя к этим деревьям, мы словно перешагиваем порог эпох. Мы оказываемся в другом времени. Эти островки леса никогда в человеческой истории не рубили. Заветлужским лесам от силы полтора десятка тысяч лет. Топор они познали в последние триста. Их вырубали полностью десятками квадратных верст, их выжигали. И настоящего первобытного леса в этом крае мы бы не увидели, если бы не божьи леса. Потому это своего рода музеи таежной древности. В их нехоженых углах лежит бурелом: его не полагается разбирать, выносить. Деревья рождаются, тянутся к свету, умирают, превращаются в труху и согревают собой новую жизнь.
Это невозможные леса: они густы и непроходимы, в них соседствует несовместимое… Эти леса хороши — и величественны, и грозны, и дышат необузданной силой. В их густые заросли надо было еще искать вход — как в дом» (Морохин, 2003).
Одна из чудом уцелевших до наших дней в Украине священных рощ — караимская роща, которая находится в Крыму. Расположена в верховьях балки Марьям-дере у «пещерного города» Чуфут-Кале, на территории караимского родового кладбища, известного под названием «Иософатова долина». Эта роща — национальная святыня караимского народа. На протяжении многих веков караимы поклоняются у священных дубов небесному божеству Тенгри. Местное название священной рощи — Балта-Тиймэз, что в переводе означает «Топор не коснется». Интересно, что крымские ханы часто использовали священную рощу в своей политике шантажа по отношению к караимам. Желая получать от них добровольную дань, они распускали слух, что необходимо срубить священную дубовую рощу караимов. Сейчас в этом месте растет 24 дуба в возрасте 300–600 лет. Во времена советской власти все религиозные обряды в священной роще происходили тайно. И в наши дни они всячески скрываются. Считается, что общение с дубами дает караимам силу, мужество и мудрость, и их судьба зависит от отношения к этой святыне.
Осквернителей святыни ждет национальная кровная месть (Коваленко, 2001).
В трех волостях поблизости города Череповец Новгородской губернии в конце XIX века насчитывалось 14 священных русских рощ. Согласно исследований, признаками почитания этих рощ служили: «…во 1-х, их неприкосновенность, т.е. они по общему согласию общества «заповеданы» подобно священным рощам древних народов; во 2-х, около многих рощ,… выстроены в новейшее время часовни, причем не нужно думать, что рощи насажены после устройства селения и получили свою святость от часовни, так как эти рощи состоят из вековых великанов, в сравнении с которыми настоящие леса кажутся молодями; в 3-х, существует много рассказов о том, что кто покушался срубить хотя одно дерево из этих рощ, то с ним вскоре же случалось какое-нибудь несчастье: либо ослепнет, либо захворает и умрет; в 4-х, молодежь, из уважения к этим рощам, никогда не собирается под ними веселиться и водить хороводы в весеннее время» (Герасимов, 1895).
Согласно синтоизму, правило о сохранении священных уголков природы гласит: «Никогда не рубите ничего; никогда не возводите ничего; никогда не утверждайте и не выясняйте ничего в святых природных местах, добираясь до научной истины; не разбирайте, не изменяйте ничего по той же причине. Не охотьтесь, не ловите рыбу, не причиняйте беспокойства, не поджигайте и не тушите горящее» (Snyder, 1984).
Первый естествоиспытатель казахского народа Шокан Валиханов так объяснял появление священных природных объектов: «все необыкновенные явления природы считают за места священные, освященные пребыванием аулие (святого), …если животное имеет какую-нибудь особенность, то его называют аулие (кут-счастья) и почитают как выражение счастья (…). Дерево, одиноко растущее в степи, или уродливое растение с необыкновенно кривыми ветвями служат предметом поклонения и ночевок. Каждый, проезжая, навязывает на это дерево куски от платья, тряпки, бросает чашки, монеты, приносит в жертву животных или же навязывает гриву лошадей. Соленое озеро тоже называется «кие», место, куда брошен взгляд ардахов (умерших предков) или аулие» (Темереева, Кожахметов, 2001).
Любопытную запись о соблюдении неприкосновенных границ священных рощ оставил Н.К. Рерих.
«Может быть, ты знаешь, где тут поблизости имеются священные границы, которые ваши люди не осмеливаются переступать? …Истинно, только признанные могут переступать эти границы. Разные знаки свидетельствуют от этих заповедных странах. Но даже без видимых знаков каждый почувствует их, потому что каждый приближающийся к ним чувствует во всем теле дрожание. …»Один охотник был храбр и переступил эти границы и потом много рассказывал о чудесах за этими границами, но быстро умер» (Рерих, 2001).
А вот свидетельство древнеримского философа Сенеки: «Когда вы находитесь внутри рощи исключительно высоких, старых деревьев, где ветви мистически закрывают небо, высота деревьев и таинственность места вкупе с чувством благоговейного страха, непроницаемый мрак пробудят в вас веру в бога. И если грот был создан не человеческими руками, а природой — это наполняет вашу душу религиозным чувством» (цит. по: Swan, 1990).
Оставил свое упоминание о священных рощах и Овидий, описав как Эрисиктон ударил по одному из священных деревьев топором:
То был он,
Чья нечестивая секира в Церериной
священной роще
Отважилась нарушить сень ее дерев,
Огромных, с незапамятных времен в ней
росших.
И древний дуб там рос: был сам,
как роща.
Таблички с просьбами, богатые дары в
знак благодарности
За исполнение желаний
Висели на его ветвях. В его тени
Дриады ткали свой прекрасный танец (…).
(…) И дерево, дрожа, издало громкий
стон,
Поблекли и листва, и желуди его,
И темный сок, как пот, сочился из ветвей,
А из-под топора, из раненой коры
Кроваво-красный сок струею хлынул —
Так кровь могучего быка, принесенного
в жертву,
Бьет мощною струею на алтарь.
И вот из сердца дуба
Раздался голос: «Ты нанес удар
По дереву, где нимфа обитает,
Любимая Церерою.
Ты дорого заплатишь за этот грех.
С моим последним вздохом
Тебе я тоже предрекаю смерть.
И в гибели твоей неотвратимой
Найду я утешение себе»
(цит. по Philpot, 1897).
Когда храмы стали сооружаться из камня, то несколько раз в год с них снимали крыши — как символ открытости небу священной рощи.
В Саксонии в одну священную рощу, по рассказам Тацита, нельзя было входить, не будучи скованным цепью, как признания своей низшей природы перед лицом божества рощи. Если человек здесь случайно падал, ему не разрешалось вставать, и он должен был выкатываться из рощи по земле. Считалось, что именно из этой рощи произошла наука — здесь обитало божество, миротворец всего. Эта роща называлась Зонненвальд.
В Германии в священные рощи запрещалось входить всем, кроме жрецов или пророков, считалось, что на деревьях этих рощ восседали на своих тронах боги. В священных рощах германцы сберегали свои боевые знамена. С началом войны их выносили и несли перед армией.
Среди кельтов священная роща известна как nemeton. Эти святилища дикой природы были расположены глубоко в лесу, и люди совершали долгие трудные паломничества к ним, чтобы поклоняться. В переводе слово nemeton звучит как «место на небесах». Следует отметить, что кельтские священные рощи были неукрашенными, свободными от искусственной модификации или манипуляций (Vest, 1985).
Дж. Вест пишет: «Кельты явно не любили человеческое представление божеств, предпочитая природу в ее «диком» — волевом, полном воли, неконтролируемом состоянии, как это проявляется в неметонах — святилищах дикой природы» (Vest, 1985). Они почитали священное безмолвие, которое царило в их заповедных обожествляемых рощах.
По мнению Дж. Веста: «Поклонение природе среди первобытных индо-европейцев свидетельствует о традиционной теме священных природных мест, свободных от осквернения людьми и их технологией. Только священные природные места были дикой природой в самом глубоком смысле, они были наполнены волевой силой, волевыми, полными воли, не поддающимися контролю — и с духом. Таким образом, они удерживали в себе священную тайну — сверхъестественное присутствие» (Vest, 1985).
Сенека писал: «Если вы наткнетесь на рощу старых деревьев, которые выше обычных размеров и заслоняют вид неба мраком своих спутанных суков, то вы ощутите там некий дух, настолько величественны дерева и так одиноко место, так удивительна густая непробиваемая тень» (Porteous, 1928).
Особенно священные рощи почитались в Греции и Италии, недаром Ксеркс, проходя через Ахею, запретил войскам причинять вред священным рощам Юпитера. Римские пастухи, заботясь о благе своих стад, молились о прощении на тот случай, если их овцы съедят листья со святого дерева рощи. В священных рощах древних греков вешались бронзовые гонги. Когда дул ветер, эти гонги гремели подобно грому. Вергилий писал, что в Аркадии имелась священная роща, посвященная Пану: «Всегда была говорящая роща и дрожащие сосны и Пан через камыш слышал любовные признания пастухов» (Porteous, 1928).
В роще Эскулапит нельзя было ни рожать, ни умирать. Эту рощу посещали женщины, желающие иметь детей. Здесь они засыпали и во сне к ним являлся змей. Дети считались рожденными этой рептилией или Эскулапием.
В долине Неандер имелась священная роща, посвященная Плутону. В ней находилась пещера, являвшаяся входом в ад. Здесь лечили больных людей.
Вергилий описывает, как Эней нашел убитого множеством дротиков Полидора. Из этих дротиков выросли деревья священной рощи.
Кипрская священная роща являлась, как писал поэт Клавдий, местом гармонии и любви. Эта роща быда посвящена Афродите. Говорят, собаки не осмеливались там преследовать добычу, а стояли снаружи и лаяли.
Российский знаток Древней Греции В.В. Латышев оставил довольно подробную информацию о давних священных греческих рощах. По его мнению, прежде всего это были места, в которых то или иное божество пользовалось особым почетом, затем местности, которые считались особо приятными божествам по своим природным свойствам (эстетическим и др.), или были освящены культом по другим причинам: мифическим (связанным с событиями из жизни богов), нравственным, политическим, историческим (места легендарных битв, погребения именитых предков) и др. По природным свойствам особенно «приятными» для божеств считались вершины гор, возвышенности, гроты, водопады, долины, дикие леса и рощи. «Леса и рощи своим величием, своей таинственной тенью производили возвышающее впечатление на входящего в них и возбуждали в его душе мысль о близости божества. Даже отдельно стоящее дерево, привлекавшее к себе взоры своею величественною красотою, представлялось находящимся под особым покровительством божества», — писал В.В. Латышев (1899). Священными становились также источники, пещеры, расщелины, имеющие якобы прямое «сообщение» с подземным миром. Режим в таких священных заповедных природных объектах был различен: одни запрещалось посещать не только людям, но и некоторым домашним животным, все отдавалось во власть дикой природе; в других разрешалось ограниченное земледелие, пастьба скота, но доходы все шли в пользу святилища; в третьих допуск людей происходил только раз в году во время совершения обрядов (Латышев, 1899).
Согласно неписанному правилу, если кто-то из осужденных в Греции прятался в священной лавро-кипарисовой роще Дафна, то он становился недосягаем.
По-видимому, известная роща Арес в Колхиде, где хранилось Золотое Руно, также являлась священной. Святой была и роща Гесперид, где сберегались золотые яблоки.
Некоторые римские и греческие рощи считались настолько священными, что никому, кроме жрецов, не было дозволено заходить туда, и все, что туда заносили, запрещалось выносить. Священная роща Вулкана охранялась собаками. Стишанские священные рощи росли в аду. В них Эней, как описывает Вергилий, встретился со своим отцом.
Древние афиняне в тени священных рощ обсуждали наиболее важные дела. В славянских рощах в честь бога Перуна поддерживался вечный огонь.
Для остяков порой семь лиственниц составляли священную рощу. Здесь нельзя было не только рыбачить, охотиться, но и пить воду. Все, кто проходил мимо, должен оставить в такой роще стрелу или меха. Один русский, согласно преданиям, однажды срубил дерево из рощи и на следующий день умер.
В Польше святые рощи именовались роком или урочиском, и когда в страну вторгались захватчики, по селам рассылались ветви из этой рощи, что сплачивало поляков, подобно горящему кресту, развозившемуся по Шотландии (Porteous, 1928).
Город Вена был построен вокруг священной рощи, последнее дерево которой, почитаемый дуб, долго стояло в центре города.
В России имелись священные рощи из елей, на которые, когда нужен был дождь, взбирались три человека и совершали обряд вызывания дождя.
Индии священными рощами часто бывают рощи фруктовых деревьев. Согласно легенде, Будда принял смерть в священной роще: «Затем он вернулся в Кучинагару и вошел в рощу деревьев сал; здесь ремесленник по имени Чанда дал ему пищу, от которой ему стало плохо. Утром он повернулся на правый бок, головой на север, и деревья сал склонились над ним, покрыв его тело, в таком положении он и перестал дышать» (Porteous, 1928). В современных индийских священных рощах, чтобы не навлечь на себя несчастья, местное население не использует даже опавшую листву в роще. А листья, перенесенные ветром на поля, собирает и относит обратно (Алексеева, 1995).
Свои комментарии к древним книгам Китая Конфуций завершил в уединении священной рощи абрикосовых деревьев. После этого он воздвиг здесь алтарь и поблагодарил небеса за то, что они позволили ему довести начатое до конца.
В Африке многие народы имеют свои священные рощи. Племя марчхи, например, в качестве священной рощи использует наиболее чистую часть леса, а самое мощное дерево в роще символизирует их бога Зумби, которому они поклоняются. Своих королей племя баротсе хоронит в священной роще, в иных случаях сюда нельзя входить, дабы не нарушить покой мертвых.
Священные рощи Курляндии были украшены греческим и испанским золотом, добытым во время татарских набегов.
В некоторых персидских священных рощах имелись старые величественные деревья, которых персы почитали как Древа жизни.
Вместе с тем нужно отметить, что отдельные деревья многих священных рощ считались святыми не ради самих себя, а из-за места, в котором они росли.
Некоторые священные рощи являлись остатками естественных лесов, другие — были насажены.
В бурханах — священных природных местах эвенков и бурятов, запрещалось не только рубить деревья, но и забирать оставленные монеты. От денег, взятых на бурхане, никто богатым не будет. В одной былине рассказывается, как парни взяли монеты, хранившиеся в бурхане, и у них перестали заводиться мотоциклы. И завелись только тогда, когда ребята вернули святому месту монеты.
В конце XIX века исследователь Г.Н. Потанин писал о священных рощах: «Монгол и урянхаец видит в урочище цельное и неразделимое тело: горы, скалы, воды, лес, степь этого урочища — как будто его неотделимые члены. Такое урочище живет самостоятельной жизнью: у него есть душа» (Экол. традиции…, 1992). Священные рощи воспринимались язычниками как цельная сущность, мир со своей собственной жизненной силой.
В Эстонии имеются данные о наличии более 800 мест древних священных рощ. Рубить лес в них строго запрещалось — ведь из деревьев хлынет кровь. Изводить священные рощи эстонцев первыми начали крестоносцы еще в XIII веке. А продолжили это черное дело люди, верившие в христианство. Причем, как рассказывают, в основном тайком, по ночам. Уничтожение языческих рощ, как считалось, нравилось Богу. Люди же, не имевшие точных представлений о христианстве, или наоборот, язычники, никогда не поднимали топор на священные рощи. Старинная эстонская легенда рассказывает, как давным-давно вблизи деревни Кямла был большой ольховый лес — священная роща. Даже веточки нельзя было оттуда выносить. Один мужик взял ветку и сразу заболел. И не вылечился до тех пор, пока обратно веточку не отнес. Под одним кустом было место жертвования, люди приносили туда пиво, мясо, хлеб. Кто туда пищу нес, всегда удачен был. А кто же хочет несчастья, если уберечь себя можно?
Вот и берегли жители деревни Кямла свою рощу, как от пожара берегут. Однажды появились военные. Командир приказал одному из солдат срубить деревья для конюшни. Солдат пошел в рощу, ударил два раза топором по дереву, как вдруг из-за куста вылезла большая жаба и убила его. Командир послал другого, с ним произошло то же самое. И с третьим. После этого сам командир отправился в священную рощу. Ударил по дереву, тут выскочила жаба. Пытался ее шпагой проткнуть, а получилось, сам себя по шее ударил. Жаба ему и говорит: «Не приходи сюда больше лес рубить, иначе погибнешь». Командир решил прикончить жабу, собрал всех солдат и приказал им окружить куст и сжечь его. Только куст начал гореть, как из него вылезло огромное животное, похожее на большую бочку, с тремя ушами и о семи ногах. Оно всех солдат, во главе с командиром, и передавило. С тех пор никто больше в ту рощу и носа не совал, только местные крестьяне из деревни Кямла жертвы, как и прежде, приносили.
В старину эстонцы очень любили лес, ни одно дерево зря не рубили. А детям запрещали лыко драть, ветки ломать, по цветам бегать, объясняя, что деревья и иная живая природа чувствует боль. Рассказывали, что в былые времена деревья умели говорить и просили лесорубов их зря не рубить.
В святых эстонских дубовых рощах запрещалось портить дубы, ибо скот сдохнет. Один парень по имени Юрий решил нарушить запрет. Люди его предупредили: если жить хочешь, не трогай, а если нет, то давай. Он дуб свалил и вскоре стал кашлять. Покашлял пару дней и умер — гласит легенда.
По другому преданию, святая роща с большим шумом двигалась в сторону Лавасаарского холма. Под холмом остановилась. Но там люди мусорник устроили, и святая роща покинула это место. Возможно, повышенное число несчастных случаев, приписываемых истреблению священных рощ, связано с психологическим состоянием людей, ожидающих «кары» за содеянный проступок.
Своего рода охраняемыми природными объектами считались раньше у некоторых народов, например, марийцев, места обитания злых духов — «диконьки». Ходить туда люди боялись, а потому в них и по сей день довольно неплохо сохранилась дикая природа.
Священные рощи у славян заменяли храмы. Константин Багрянородный свидетельствовал, что славяне-язычники поклонялись в основном дуплистым деревьям, обвив их лентами. Он писал о богослужении русских язычников: «Приходя на остров св. Георгия, русины совершали жертвоприношения под великим дубом» (Головацький, 1992).
В уставе Владимира о церковных судах говорилось о тех, кто молится в «рощеньи», а в Ипатьевской летописи вспоминается о службе около куста. Заповедные рощи у некоторых славян назывались Раем, а деревья-святилища были ограждены специальной огородкой, за которую, кроме жрецов, никто не имел права переступить. Профессор Е. Аничков считал, что на том месте, где теперь находится Киево-Печерская Лавра, давным-давно шелестела священная роща, где стояли киевские боги. Славяне Киевской Руси содержали «заповедные гаи» возле своих селений, как правило, на возвышенных местах. Судить-рядить шли в их чащи, куда не достигал луч солнца. А осенью девушки собирались возле священных рощ «слушать духа», который шелестом падающих листьев предсказывал им будущее.
Священной рощей в Киеве была также Шулявская роща на берегу речки Лыбедь, именуемая в XIX веке Кадетской рощей. К сожалению, она была вырублена в гражданскую войну (Дмитренко…, 1994).
Священные деревья дубы и теребинты имели древние евреи, бедуины, арабы, проживавшие в различных частях Палестины. Дж. Фрэзер писал: «В этих высотах под каждым деревом, на высоких горах и на холмах не только места самой глухой древности, но и живые памятники, которые своими куполами и рощами свидетельствуют о древних суевериях современного человека; и если последнее обстоятельство не увеличивает нашего пиетета к этим местам, то оно придает в наших глазах еще более значительный интерес к их изучению (…). Таким образом, мы видим, что поклонение высотам и зеленым деревьям, которое тысячу лет тому назад запрещали благочестивые еврейские цари, а пророки громили в своих проповедях, по-видимому, продолжает доныне существовать в тех местах. Так все смены империй, все революции в нравах и духовной жизни человечества, меняющие весь облик цивилизованного мира, совершаются почти не затрагивая невежественное крестьянское население» (Фрэзер, 1931). Магометане и евреи не пользуются священными деревьями ни для каких целей, и поэтому под дубами и теребинтами гниют большие сучья, в то время как кругом ощущается нехватка в дровах. Горе арабу, осмелившемуся срезать с него сук, ветку или даже лист. Дух или присущая дереву сила покарает его на месте. Один бедуин положил под охрану священного дуба мешок овса. Но пришли две козы и съели овес. Тогда дерево послало на их след волка, который расправился с ними. В прикосновении листьев такого дерева скрыта целебная сила, любой бедуин не упустит случая провести зеленой веткой по лицу, дабы избавиться от болезни или набраться сил. Больные спят возле дерева. Любое прикосновение сообщает больному крепость дерева — считали в Палестине.
В прусской мифологии существовало специальное божество — Пушкайтс — покровитель священных рощ. У грузин за подобные функции отвечала богиня Адгилис Деда (матерь места) — покровительница определенной местности: горы, ущелья, скалы, долины — красивая женщина с серебряными украшениями.
Свои священные рощи имели многие народы Кавказа — черкесы, абхазцы, осетины, мингрелы, армяне, персы. В каждой долине Черкесского побережья еще в XIX веке находилось по несколько священных рощ. Рощи считались неприкосновенными и заменяли для черкесов храмы. К каждой роще причислялось известное число домов или семейств, которых можно считать прихожанами. Если внутри семейства возникала вражда, то недовольная часть отделялась и заводила свою священную рощу.
У многих кавказских народов, как, впрочем, и у других, существовало поверье, согласно которому от болезни можно было избавиться посредством передачи ее другому человеку и даже неодушевленному предмету. Для этого надо передать кому-то или повесить на дереве какую-нибудь вещь, принадлежащую больному, или к которой он прикоснулся. Для этой цели деревья, находящиеся близ священных мест, увешиваются тряпками и разными лохмотьями от одежды больного.
Исследователь священных рощ у кавказских народов Е. Вейденбаум писал, что из заповедных священных рощ горец «под страхом смерти не смеет похитить ни одной ветки, не унесет листка; на сучках вековых деревьев развешано оружие, принесенное в дар святыне, какой-нибудь давно отживший воин воткнул здесь в ствол дерева кинжал свой и кинжал остался никем не тронут; дерево между тем ширилось и уже запустило кору свою по его рукоятку. Нечего и говорить, как богата растительность подобных рощ, так свято хранимых религиозным настроением жителей гор» (Вейденбаум, 1878). Священные рощи Кавказа описывал в своей книге «В дебрях Дагестана» и ботаник Н.И. Кузнецов (1913). У горцев существовали убеждения, что присвоившего себе что-либо из этих вещей постигала мучительная смерть. Все деревья священной рощи считались неприкосновенными: люди верили, что отрубленный сук лишает жизни только одного святотатца, срубленное дерево влекло за собой уничтожение всей его фамилии, а истребление рощи — уничтожение всего племени, которому она принадлежала. Причем почитание священных рощ, несмотря на проповеди засылаемых из Турции мулл, до того укоренилось в народе, что горцы, совершая намазы и посещая мечети, затем отправлялись молиться в свои заповедные рощи.
У осетин в священных рощах каждое семейство занимало определенное место, на котором строило шалаш. Здесь раз в году в течение 8 дней они праздновали праздник, очень похожий на еврейский праздник кущей. Всякий путник, проезжающий в это время через осетинские земли, обязан был посетить такое празднество. Путешественник Энгельгардт в 1781 г. наблюдал близ Ардона священную березовую рощу осетин. К деревьям давно никто не прикасался, опасаясь неизбежного несчастья. Поэтому роща превратилась в густой лес, где роились пчелы и водилась всякая дичь.
В районе Кавказского заповедника, на реке Белой, у черкесов имелась священная роща. О ней существовала легенда: «Если хочешь сорвать цветок, не рви его там, где рождаются воды Белой реки. Не добывай там ни зверя, ни птицы и не строй своего жилища поблизости. Пусть рука человека не коснется ничего, что живет и находится в этом лесу — это место священно на вечные времена» (Смирнов, 1928).
Священная роща Хетага в Северной Осетии существует с незапамятных времен по сей день. Биолог К.П. Попов издал в 1995 г. о ней любопытную книжку. В этой роще местное население, в знак уважения, развешивает на деревьях рога, ленточки и картины с изображением Святого Георгия.
Когда пассажиры едут в автобусе по соседним с рощей дорогам, они встают, снимают головной убор и кланяются в сторону рощи Хетага, добавляя: «Да будет святой Хетаг твоим другом и покровителем!» В рощу идут паломники, хотя считается, что после захода солнца в ней останавливаться нельзя. Много столетий осетинами отмечается День Хетага, к священной роще идут, сняв обувь, спешившись с коня. Это было «особо оберегаемое место, с которым осетинский народ всегда связывал верность духу единения, клятве побратимства и мужской чести» (Попов, 1995). В последнее время в целях ухода за рощей Хетага осетинами был создан Совет священной рощи Хетага, открыт благотворительный фонд «Спасение рощи Святого Хетага» (Попов, 1995).
По поводу священной рощи Сауадаг существовала такая легенда. Некто Хетаг, внук родоначальника кадинцев Инала, спасаясь от своих врагов бегством из Кабарды, упал в изнеможении на землю неподалеку от рощи Сауадаг. Хетаг уже готовился к смерти, как вдруг услышал голос из леса: «Скорей в лес, Хетаг, в ,лес!» На это он ответил, смертельно уставший, что пусть лучше лес идет к нему. Так и случилось: лес пришел к Хетагу и скрыл его от врагов. По объяснению этнографа Д. Шанаева, на которого ссылается Е. Вейденбаум: «у осетин каждое местечко имело свое божество, которое считалось патроном данной местности или данного поселения. Оно оберегало тот край, где предполагалось существование его, от всякого зла, наставляло людей на добрые дела, помогало всякому их предприятию» (Вейденбаум, 1878). В
Сванетии разрешалось рубить лес в священных рощах лишь в исключительных случаях, а именно: когда требуется покрыть церковь, построить мельницу или мост. Необходимо отметить, что раньше на Кавказе священными рощами считались не только дикорастущие рощи, но и леса, растущие возле старых храмов. Еще в 1930-х годах существовала священная роща в Кайшаурской долине у села Гудаур. Рубить в ней деревья разрешалось лишь для ремонта моста через Арагву. Священные рощи адыгов и по сей день находятся в районе Красной Поляны. Одна из них расположена на берегу Мзымты в районе строительства олимпийских объектов (Бриних, 2006).
Священные деревья повсюду существовали и в Персии. Персы относились к ним с суеверным почтением и называли «чудесными деревьями». Они проводили под ними ночи, и говорили, что видели там ослепительный свет, который считали душами святых. У пруссов в священных рощах запрещалось убивать зверя, рубить деревья, пахать землю, ловить рыбу.
Одно интересное наблюдение: у малых народностей, живущих в лесах, никогда не было присущей многим чисто земледельческим народам боязни леса, антагонистического к нему отношения. О лесе говорили: «лес — наш кормилец и поилец». Рубить дерево понапрасну даже в глухой тайге, у коми, например, воспрещалось нормами народной морали. Большое количество священных рощ и священных деревьев еще в конце XIX века было в Пошехоньи.
В 30-х годах, когда велась усиленная борьба с шаманами, многие сибирские народы практически безразлично отнеслись к уничтожению культа шаманов, но попытки нарушить неприкосновенность священных урочищ вызывали категорические протесты.
Известные специалисты по заповедному делу Н.Ф. Реймерс и Ф.Р. Штильмарк писали: «Практически у каждой сибирской народности существовали участки, где запрещалась охота. «Святые» места у сосьвинских манси сохранялись почти до наших дней, известны заповедные рощи Прибайкалья, расположенные в особо живописных участках по берегам озера. В них, — писал М.Н. Мельхеев, — запрещалось рубить деревья, ломать веточки, нарушать дерн, косить траву. В неположенное время буряты в эти рощи боялись заходить» (Реймерс, Штильмарк, 1978).
Н. Маторин писал: «…я слышал рассказ о татарине, который имел дерзость помочиться в куале (священной роще под Казанью, В.Б.). За это дух покарал его — у татарина разболелся виновный орган. Выздоровел он лишь тогда, когда вместе с вотяцкими стариками принес жертву в куале оскорбленному духу» (1929).
У удмуртов священными природными объектами были свяшенные рощи. Каждая деревня имела такую священную рощу, она называлась Луд, Кереметь (южные удмурты) или «Восяськон чачга» (северные удмурты). Рощи, в которых молились несколько деревень, назывались Быдзым Луд (великий Луд).
В.Е. Владыкин писал: «Вообще, в отношениии к Луду особенно строго соблюдались запреты, пожалуй, как нигде демонстрировалось почтительное отношение. Рощи огораживались, в них соблюдалась величайшая чистота, за это были ответственны специально выделенные люди. Осквернение Луда или куа, загрязнение священного источника, вырубка священных деревьев, считалось, караются всенастигающим гневом духов и богов. Луд, как святилище, нам представляется по древности старше куалы: кажется, это была одна из первых форм сакрализации пространства с постепенным его сужением и локализацией, концентрированием на почитаемом объекте (лес-роща-дерево). О развитости и древности культа Луда свидетельствует, в частности, то, что были даже особые причитания — заговоры, в которых сетуют:
«Наш Луд оскорбили-обидели: ограду Луда не досмотрели. Луд наш оскорбили-обидели: одного барана пожалели (для Луда). Луд наш оскорбили-обидели: одного быка пожалели (для Луда). Луд наш оскорбили- обидели» (Владыкин, 1994). Далее этот автор, ссылаясь на академика В.Н. Топорова, пишет, что «по мифологическим представлениям, высшей ценностью обладает та точка в пространстве, где совершился акт творения. Именно с ней ассоциируется мировое дерево, мировая «ось», и, если хотите, священная языческая роща. «В этой точке пространства, где максимум сакральности, обычно растет шаманское дерево, дерево предела, сюда помещают святилище, очаг, здесь происходит кратчайшая связующая нить между небом, землей и человеком (…). Кстати, и пространственная организация ритуала жертвоприношения у удмуртов была весьма показательна в этом отношении: в частности, при молении в Луде — священной роще (очевидно, одной из древнейших) все место делилось на три вписанных друг в друга круга, но максимумом священности обладал внутренний круг, в центре которого зажигали священный костер. Сюда допускались только главные жрецы, во втором круге находились их помощники, в третий круг входили все мужчины — участники ритуала…» (Владыкин, 1994).
Известный русский путешественник П.К. Козлов в своих работах описывал священный монгольский заповедник Богдо-ула (Козлов, 1960). Это большая гора, покрытая лесом, где рубка леса и охота запрещены уже около 300 лет. Священную гору охраняла специальная стража.
Однако каждый народ имел и иные, «проклятые» места, где тоже возбранялось появляться. Например, у киевских славян это были болота, где ныне построена пресловутая Чернобыльская АЭС. Татарская конница, взявшая приступом городок Чернобыль, зашла в это место и стала тонуть, — сообщает писатель Юрий Щербак (Щербак, 1988). Сельские сходы сибирских, архангельских крестьян нередко устанавливали священные угодья — кедровники и лиственничники, в которых запрещались все виды хозяйственной деятельности, а сбор орехов разрешался только после их созревания. Не менее тщательным был общественный надзор и за охраной леса от пожара. Виновные в возникновении пожара, например, на территории современного Приморья, наказывались вплоть до смертной казни (Рахилин, 1985).
А вот как описывает охрану леса знаток русского языка В. Даль: «Заповедать лес, запретить в нем рубку — это делается торжественно: священник с образами, или даже с хоругвями, обходит его, при народе и старшинах, поют «Слава в вышних», и запрещают въезд на известное количество лет» (Даль, 1982).
Надо сказать, что такой способ часто оказывался эффективней сторожей и суровых законов, и многие калужские помещики, как писал путешественник Василий Зуев в 1787 г., приказывали «своим попам ежегодно обходить лесные дачи с образами и святою водою и заклинать того, кто дерзнет возложить секиру на дерево, совершенно своего роста не достигшее» (Бюллетени ХОЛП, 1916).
Освященный молебном и окропленный святой водой лес становился обреченным Богу, назывался Божелесьем, в знак чего на одном из деревьев засекался крест. Запрет на вырубку действовал не один год, а нарушение расценивалось как грех. По сути, этот обычай являлся христианской формой языческих обрядов, да и заповедными чаще всего становились рощи, с которыми местное население связывало исторические или сакральные предания.
Уважительно-опасливым было отношение к кладбищам — своим и чужим, располагавшимся на возвышении, в небольшой роще, отчего старые и новые кладбища часто называли «лес», «роща», «рощенье», боровина.
В определенной мере заповедными рощами являлись леса монастырей, где всячески ограничивалось природопользование. Так, монахи Вяжицкого монастыря в 1478 г. постановили местным крестьянам: «Лесу не секите, сена не косите, цанцов не гоняйте, рыб не ловите, ягод, ни губ, не берите». За нарушение «ино тот лишен будет лодок и сетей и за свою вину даст нам рубль» (Рахилин, 1993). В данном случае монастырский лес охранялся не только именем Бога, но и правом частной собственности.
У бурят бытовало такое шаманское заклинание к священным природным объектам:
Вы сделались
Нашей надеждой и опорой,
Все худое и враждебное
Вы отправляете подальше,
Все хорошее и светлое
Вы направляете к нам.
На охоте помогаете нам,
Зверей гоните на нас,
Дома даете благополучие
(Абаев и др., 1992).
В России, в Орловской губернии считались еще в конце XIX века неприкосновенными рощи, выросшие на церковищах — местах старых церквей. «Все равно, что в церковь залезть, что бревно вырубить», — говорили местные жители (Монахов, 1992). В иных местах рощи с большим количеством толстых дуплистых деревьев находились в безопасности потому, что в дуплах жили совы и филины, испускающие пугающие звуки, показывающие, что тут живет сам леший и «глумится». Этнограф С.В. Максимов писал: «Большую роль, в смысле охраны деревьев, играет и то внушительное впечатление, какое производят леса, в особенности хвойные, одним своим внешним видом. Их вечное спокойное однообразие сильно повлияло на умственное и нравственное развитие не только младенческих племен инородцев… Среди лесных ужасов сложились верования первобытных племен; в высоких, почти недоступных горных борах, а равно и в красивых рощах поселились высшие силы, народные божества: они-то и наложили строгие заповеди охранения таких мест. Деревья, отделенные от прочих и выделяющиеся из ряда других массивностью и долголетием, способны возбуждать трепетное душевное настроение даже в городских жителях и цивилизованных людях, в глазах дикарей оказались стоящими под нравственной защитою особых существ» (Максимов, 1991). В ветлужских лесах росла старая береза, разделенная на 18 больших ветвей, всеми богопочитаемая. Когда буря сломала одну ветвь и бросила ее на соседнее поле, то его хозяин оставил весь урожай на этом поле в пользу духа, охранявшего дерево.
В Эфиопии земля вокруг христианских церквей считается священной. На определенном расстоянии от церкви нельзя рубить деревья, нельзя срывать с них листья, запрещается возделывать землю, пахота здесь приравнивается к кровопролитию, осквернению. Обширные земли монастырей считаются святыми, даже у самой крошечной церкви узенькая полоска земли вдоль стены неприкосновенна. В результате вокруг многих церквей живут дикие животные, в других местах почти целиком истребленные. Люди приписывают эти феномены (естественные последствия ограничений на использование церковных земель) внутренней святости земли и ее обитателей. Леопардам не только позволяют жить рядом с храмами, но считается, что этот зверь настолько добр, что если при встрече с ним вы ляжете на левый бок и скажете, что больны, то он вас не тронет. При строительстве новой церкви обязательно стараются посадить два дерева, характерных для Эфиопии: дикую оливу и кедр. В некоторых церквях устраивают свои ульи пчелы, и никто им не мешает, а дикие птицы гнездятся прямо на церковной земле (Цехик, 1997).
Среди русского населения особенно много священных рощ имелось на Русском Севере, где они существовали вплоть до 30-х годов XX века. «Посадка деревьев вокруг нового храма знаменовала появление новой священной рощи, которая в данном случае была вторичной производной от храма. Но схема их отношений могла иметь и обратный характер в том случае, когда храм (часовня, крест) возводился в старой священной роще, на месте или около священного дерева (…). Представление о священной роще как о пространстве, находящемся во владении святого, как о пространстве, где святость явлена в самой непосредственной и чистой форме», — характерно для священных рощ русского Севера, считает Н.М. Теребихин (1993). В священных рощах Русского Севера раньше люди венчались.
Дж. Фрэзер так описывал священные рощи в Ливане: «Никто не знает, когда, по чьему почину и по какому поводу они впервые сделались объектами религиозного культа. Некоторые из них посвящены патриархам и пророкам, небольшая часть — Иисусу и его апостолам: иногда они носят имена легендарных героев или же предназначены для увековечивания памяти об отдельном лице, месте или событии чисто локального значения. Многие из этих «высоких мест» сохранились в своем первоначальном виде, быть может с незапамятных времен, пережив не одну смену династий и религий. Это тем более вероятно, что некоторые из них являются в настоящее время местом паломничества для древнейших общин в стране… Эти святыни — живые памятники, которые своими куполами и рощами свидетельствуют о древних суевериях человека…» (Фрэзер, 1931). Как правило, подобные священные рощи находились на холмах, в очень красивых местах, имели рядом родник и могилу какого-нибудь святого угодника. Казалось, писал Дж. Фрэзер, что они созданы «самой природой для чистых помыслов и мирного раздумья» (Фрэзер, 1931), совмещая в себе религиозные, эстетические и моральные ценности.
В Бенгалии племя мунда также имеет свои священные рощи, которые заботливо охраняются в течение веков, дабы здешние лесные боги, обеспокоенные сплошной вырубкой соседних лесов, совсем не покинули эту местность. Даже если в священной роще повалится случайно дерево, бог гневается, задерживая сезонные дожди. У каждой деревни племени мунда имеется своя священная роща — остаток первобытного леса, оставленного нетронутым для местных богов (Фрэзер, 1931).
Принявшие православие мари все равно шли в священную рощу молиться: «Дивный был пенек, вместо налоя нам служил. Дивное было лесное озеро, вместо золотой купели служило… вместо блестящей церкви служил густой лес, деревья служили вместо золотых подсвечников… с причтом лесные птицы воспевали», — говорили марийцы (Морохин, 1997).
Различные заповедные объекты создавались в X–XV веках в Средней Азии и Казахстане. В народном эпосе «Огузнаме», составленном в XIII–XIV вв. в Восточном Туркестане тюркскими племенами, говорится: «…в заповедных местах пусть бродят куланы» (Сатимбеков, 1981). На территории Кокандского ханства даже существовал специальный термин — «курук», что означало «заповедная девственная природная территория». У монголов то же самое — «хорич». Заповедные земли охранялись специальными людьми — «курукчи» (т.е. «стража заповедников»). Их возглавлял «главный сторож» — «курук-чибаши»). В виде поощрения курукчи выдавалась одежда и другие предметы (Сатимбеков, 1981, Массой, 1953). Все эти «заповедники» принадлежали ханам. В них запрещалось охотиться, ловить рыбу, рубить деревья, резать тростник. Хотя сами ханы в них охотились или сдавали «заповедники» в аренду под выпас. В Туркестане такие заповедники существовали еще при хане Хадаяре в середине XIX века. Под них отводились не только богатые дичью тугайные заросли, берега рек и озер, пастбища, но и кладбища, например, захоронение Чингиз-Хана, куда не должна была ступать нога человека (Троицкая, 1955). В некоторых подобных «заповедниках» подкармливали фазанов.
В древней Индии 6 процентов земель охранялось как священные рощи, это почти вдвое больше, чем современные охраняемые природные территории в Индии настоящей (Kellert, 1996). Сейчас в Индии существует более 200 священных рощ и храмовых лесов (Chandrakanth, Romm, 1991).
На заповедание священных рощ и других природных объектов нацеливало не только язычество, но и в той или иной степени многие мировые религии — буддизм, индуизм, ислам. Согласно исламской концепции «химы» (защиты определенных природных участков), существующей со времен пророка Мухаммеда, нужно брать под охрану особые «ничейные» территории. Там нельзя строить, пахать, добывать полезные ископаемые, считается, что мусульмане нуждаются в таких «заповеданных» территориях. Причем охране должны подлежать местности, нужные широкой общественности, а не отдельным людям. «Харим» — другой похожий древний «празаповедный» институт. Это — ненарушаемая зона, которую нельзя использовать, исключением может быть особое правительственное разрешение. «Харим» часто ассоциируется с колодцами, источниками, подземными водами, реками, а также деревьями, посаженными на бесплодной земле. Как завещал Мухаммед, этими зонами следует управлять с особой осторожностью (Izzi, 1994).
У марийцев межобщинные священные рощи посвящались высшим богам, а общинные — низшим. Семья марийцев, имевшая свою священную рощу, становилась особо уважаемой. Иногда священные рощи продавались одним марийским селом другому (это происходило исключительно за символическую плату).
Этнограф Н. Харузин, исследовавший русских крестьян в Олонецкой губернии в конце XIX века, заметил, что у них существует два типа священных рощ. Одни были недавнего происхождения, посаженные при дедах-отцах у часовен, другие — «стоят уже так давно, что никто не помнит, как и когда эти рощи выросли на этом месте» (Харузин, 1889). Автор считал, что они достались в наследство от языческих народов, некогда здесь живших. Что же касается посаженных священных рощ возле часовен, то люди объясняли, что рощи принадлежат тому угоднику, во имя которого построена часовня, что роща является его собственностью, которую он оберегает и охраняет ревниво от всякого насильственного вторжения постороннего лица…» (Харузин, 1889).
О народном заповедании красноречиво рассказывает топонимика разных народов. Издревле на Руси берегли и почитали Святые озера. Они и сейчас есть в Московской и Черниговской областях, под Петрозаводском. В марийском языке слово «кютеж» означает сохранный. Не отсюда ли произошло название хранимого Града-Китежа? У монголов есть слово «коруг», «куриг» — «охрана, защищать». На казахском языке оно означает обильное пастбище, заповедный. Отсюда происходит «Кулан-Корых» — «куланий заповедник», узбекское «Курикской» и «Каттакурику» — «заповедный овраг» и «великий заповедник». В енисейских руднических надписях встречается «Тюрк ыдук яри субы» — «священные земли и вода тюрков». В междуречьи Большой и Малой Сосьвы хребет Яппинг-Нер — «Святой камень». Саамы выделяли в озерах заповедные Сейд-Ярвы, где нельзя было ловить рыбу. В русском языке есть особые слова — заповедник, заказник, заветные (земли), обозначавшие заповедание природных объектов. Населенные пункты Заповедное, Заповедная есть в Ростовской, Калининградской, Белгородской, Иркутской и Курской областях (Мурзаев, 1997).
На Камчатке «по приговору» местного населения с целью сохранения соболя в XIX веке учреждались «народные» заказники в Кроноках, на Начикинском мысу, в истоках Еловки, в верхнем течении Быстрой Хайрюзовской и в других местах. Некоторые из этих территорий продолжали считаться закрытыми для охоты и в первые десятилетия советской власти. В бассейне средней Оби в XIX веке, а возможно и раньше, манси выделяли «запретные места», где запрещалась охота на соболя и других животных.
Порой крестьяне, как из деревень Перелуги Боровичского уезда и деревни Велени Лужского уезда, сами организовывали в начале XX века свои крестьянские заповедники, о чем докладывалось в 1915 г. на одном из заседаний Постоянной Природоохранительной комиссии Русского Географического общества.
Для коряков был запретным район Ключевской сопки. Для индейцев Северной Америки таким заповедником считался нынешний Йеллоустонский национальный парк. Широко известен священный лес ханты и манси на огромной территории в верховьях рек Конды и Сосьвы «Ен-амы-унт-ун-так-лазе» (Лес такой густой, как у собаки шерсть). Они не охотились и даже не заходили туда. «Подобный заповедник, — считает А. Рыжиков, — был организован первыми русскими камчадалами. Всем обществом решили они не охотиться на территории Кронок. Когда охотник Магишин нарушил общественный запрет, в назидание другим его расстреляли. С тех пор территория Кронок не посещалась. К моменту Камчатской экспедиции Рябушинского никто туда уже не знал дороги» (Рыжиков, 1993).
Древние литовцы также имели свои священные рощи, где запрещались все виды рубок, и даже преступники, скрывавшиеся в них, становились неприкосновенными. Были у литовцев и священные горы, на которыхвоздвигались капища и жертвенники, — писал П.Д. Брянцев(1889).
Иногда запреты (заказывание) вводилось лишь на определенный срок. Например, в прииртышских селах общинной собственностью считались хмелевики, кедровые рощи, клюквенники. Община следила, чтоб раньше созревания хмеля и ягод никто не ходил в ягодники. Для этого создавались специальные легенды и верования, чтобы предотвращать порчу ягодников. Возле кедровых рощ и клюквенников в день Ивана Купалы косили сено и ставили стожки. Существовало верование, что в этих стожках поселяются черти и народ боялся ходить в рощи, пока кто-то из стариков, знавших заклинание, не снимал запрет. После этого, когда плоды и ягоды созрели, все шли в лес (Колесников, 1989).
Селькупы-аборигены Томской области создавали микрозаказники — места для спокойного отела диких копытных.
А. Коринфский, поэт и известный собиратель российских народных легенд, преданий и обычаев, писал: «Летописи свидетельствуют о том, как на славянском западе проповедниками христианского учения вырубались заповедные рощи — чтобы воочию показать бессилие языческих богов перед светоносным могуществом единого Бога. Было это и на святой Руси — во времена Владимира Красна-Солнышка и ближайших его преемников на великокняжеском престоле. Но до сих пор напоминают о почитании дубовых рощ разбросанные по неоглядному светло-русскому простору рощицы — «жальники», превратившиеся в места отдыха утомленных зноем путников» (Коринфский, 1901).
Жальники… Ныне это слово забыто полностью. А еще сто лет назад поэт К.К. Случевский посвятил им свое стихотворение.
…Но остаются по лесе печальники. Любит наш темный народ сохранять Рощицы малые! Имя им — жальники. Меткое имя — умеют назвать.
В местности голой совсем потонувши
Издали видный каким-то пятном, Жальник едва прозябает, прогнувши Ветви под тяжким, глухим битием!.. Мощные вихри насквозь пробирают. Солнце отвсюду беспощадно палит: Влаги для роста куда не хватает…
Жалок ты, жальник… Нерадостный вид… Бедный ты, бедный! Совсем беззащитен… Но бережет тебя черный народ:
Хворых березонек, чахлых ракитин
Он не изводит вконец, не дерет…
Толкование «жальникам» дает историк И.И. Репников. По его мнению, жальники — это древние славянские кладбища XII—XVI веков, обложенные камнями в виде круга. Они особенно хорошо сохранились в северных губерниях Европейской части России. Деревья, растущие там, являлись заповедными, рубить их нельзя. Исключение возможно лишь для нужд местной церкви или на постройку придорожного креста. Срубившего в иных случаях ждало наказание Господне (Репников, 1931).
По сообщению Л.В. Касперовского и А.А. Невского, похожие на заповедные «жальники» в Вологодском крае «кусты» имели вид небольших округлых рощиц вековых деревьев, обнесенных изгородью. Внутри обычно находилась «святыня» — особо почитаемое дерево, родник или часовня. В религиозные праздники туда направлялся крестный ход. В этих «кустах» нельзя было собирать даже хворост. «Жальники» и «кусты» специалисты предлагали срочно объявлять в 1920—1930-х годах заповедниками или памятниками природы (Касперовский, 1929, Невский, 1931).
Наиболее интересный материал о священных заповедных рощах — «кереметах» опубликовал в 1928 году профессор В.П. Налимов. Принадлежали они удмуртам и мари, и обоснование их существования насыщено глубоким философским смыслом. «Рощи связаны с культом творческих сил природы, сознанием органической, генетической связи человека с природой, единства своей группы. Кратко воззрение их можно сформулировать так: Бог — творительная сила, отражающая в природе: в живой текучей воде, придавая ей прозрачность, текучесть, неиссякаемость; в растениях, в животных и в человеке. Эта творческая сила едина, но она разветвляется и каждая отдельная сила, органически связанная с единой силой (как притоки реки связаны с главной рекой), имеет свою индивидуальность. Отсюда — Бог территории: люди, живущие в ней, органически связаны между собой и Богом, составляя каждый только часть единого целого. Влияя на одну часть, можно влиять на целое. Загрязняя, например, воду, приносишь вред растениям, животным, человеку, Богу, т.е. производительной силе. Недостойное поведение отдельного человека оскверняет не только его физическую природу, но и вредит всей производительной силе природы. Отсюда — общий интерес группы людей, растений, животных, воды, Бога, т.е. творческой силы.
Творческая сила страдает от грязи, нечистоты, болеет. Вредно на нее действуют выделения человека, сквернословие, зависть и т.д. Таким образом, Бог — творческая сила — не всемогущ. В будничной повседневной жизни очень трудно сохранить природу в чистом виде. Поэтому выделяются рощи, ключи и оберегаются от загрязнения. Здесь творческая сила спасается от преследующей грязи, нечистоты. В известное время года творческая сила, когда ее мощь достигает максимума, как, например, весной, во время цветения ржи, приняв образ бабочки, вылетает и распространяет свою благодать (т.е. силу). Вокруг таких заповедных рощ объединяются целые роды, люди, живущие иногда за десятки, за сотни верст. Через каждые три года происходят моления с общей трапезой: совместная еда является символом заключения союза, дружбы (…). Священные рощи теперь часто подвергаются расхищению. В с. Б.Гундыри со священных деревьев, посвященных Луду (творческой силе полей) содрали кору, но население эту содранную кору снова привязало к дереву лыком.
Другие, желая захватить священные рощи для хозяйственных нужд, обвиняют вотяков и черемисов, что они якобы приносят человеческие жертвы в этих рощах. Все это озлобляет население; на этой почве происходят ссоры, возникают судебные процессы. Задачей настоящей статьи было научно освятить эти памятники природы и привлечь к ним внимание» (Налимов, 1928).
Исследования нижегородского культурно-экологического объединения Китоврас показывают, что на севере Нижегородской области, у проживающх там марийцев, кереметища сохранились и по сей день.
Особенности обрядов различны, однако они сводятся к тому, что рощи сохраняются в течение тысячелетий, мари поклоняются главному священному дереву рощи и деревьям, посвященным отдельным семьям — их хранителям; есть обряды, связанные со скотоводством. В трудные для жизни деревни или семьи моменты в роще устраиваются жертвоприношения, которые проводятся также и регулярно, календарно. Они состоят в том, что под священными деревьями мари приготовляют и съедают пищу, высказывают пожелания. Кереметища — места погребения наиболее замечательных земляков, согласно воззрениям мари их души сливаются с душами деревьев, и само место кереметища изначально обладает биоэнергетической ценностью: жрецы обнаруживают его, пользуясь собственными методами.
Делалось это так. В окрестности селения жрец за несколько дней и ночей обходил все леса. Прислушиваясь к себе, что он в них чувствует. Там, где ему было лучше всего, ложился спать. И место, где ему несколько ночей подряд снились определенные сны, выбиралось для будущего святилища. Слово «керемет» означает дух предка (Морохин, 1992). Среди деревьев кереметища стабилизирующей силой для девушек обладает береза, для женщин — липа, для мужчин — дуб. Если в священные рощи забредал скот, люди ждали, пока он оттуда не выйдет сам.
Священные языческие рощи марийцев и мордвы в Нижегородской области отмечены более богатым разнообразием животного и растительного мира в сравнении с другими лесными объектами.
Н.В. Морохин пишет: «Привлекает внимание как природный памятник такая роща у д. Макраша — она состоит из 36 лип, переваливших за 200-летний возраст, их высота достигает 30 метров, диаметр ствола — 1,5 метра. Интересна в этом плане старая дубовая роща Кузьмер у д. Большое Сескино. Необыкновенно святилище Кузьмины Караваи, оно располагается на мордовском городище VII века в старом лесу, выросшем на стрелке оврагов с крутыми берегами. В святилище было обнаружено третье по счету в области место произрастания лунника оживающего, занесенного в Красную книгу СССР. Даже после насильственного искоренения язычества народные поверья и традиции охраняли эти участки природы в неприкосновенности — в ряде случаев — самое ценное, что было в окружающих ландшафтах. Нередко святилища продолжали оставаться местами народных календарных праздников — люди относились к ним с большой аккуратностью и любовью» (Морохин, 1994).
А сколько священных рощ существует в странах СНГ? Точных данных нет, хотя по отдельным регионам цифры имеются. На 1 января 1997 г. в Нижегородской области заповедано более 50 «священных рощ». Размер таких рощ — до 0,5 гектара. На территории Кенозерского национального парка (Архангельская обл., Россия) на 2001 г. насчитывалось более 40 священных рощ (Третьяков и др., 2001).
В республике Северная Осетия-Алания на 2002 г. выявлено более 45 священных рощ и более 100 священных деревьев (Попов, 2002). В Крыму на 2002 г. выявлено 2 священных рощи — татарская и караимская (Коваленко, 2001). В Удмуртии на 2000 г. в 13 районах выявлено 39 удмуртских, бессермянских и марийских священных рощ (Капитонов и др., 2002). По-видимому, несколько десятков священных марийских рощ имеется в Кировской области России.
В Чувашии в 1996 г. в принятом Законе об охраняемых природных территориях выделена особая категория — священное природное место (кереметища, священные рощи, священные деревья). Этот опыт может быть распространен и в других регионах.
Заповедными объектами обладали в XIX веке — начале ХХ-го и русские поселения в Сибири. В окрестностях с. Юровское на Тоболе русские строго охраняли значительный массив леса. В Прииртышье, вблизи русских деревень, нередко заповедались «дубравы», тщательно охранявшиеся населением и служащие местом для гуляний деревенской молодежи. Вследствие строгого запрета ломать ветви и портить деревья, дубравы эти, по признанию путешественницы В. Некрасовой, имели «хороший нарядный вид».
В юго-восточном Китае у народа тай до сих пор сохранилась своеобразная разновидность священных рощ — поросшие лесом небольшие холмы (Святой Холм или Нонг на их языке). Считается, там обитает бог. В провинции, где живет народ тай, имеется около 400 святых холмов, занимающих до 2,5 процента общей площади. Собирательство, охота, рубка деревьев и ведение сельского хозяйства здесь запрещены. Некоторые святые холмы относятся к отдельным деревням, которые побольше — считаются святыми у группы деревень (Shengji, 1993).
Священная роща может стать причиной длительных воспоминаний. Находясь в ней, можно почувствовать, что находишься в присутствии чего-то особенного, что перекликается с самими глубинами нашего существа. Священная роща — святое место исцеления и защиты (Altman, 1994).
У манси священными природными объектами ведали двое — хранитель места и шаман. Имелись женские и мужские культовые места, но в отличие от мужских, женские святилища и прилегавшая к ним территория не являлась священной землей. Манси считают, что возникновение священных природных объектов происходит и в настоящее время благодаря «откровениям». Например, в каком-то из «приметных мест… шаману или обыкновенному человеку открылся живущий в этом месте дух, сначала в сновидении, обещая помочь или требуя пожертвования…» (Гемуев, Сагаев, 1986). Как считают эти авторы, возникновение инициированных мест связано с получением все того же «откровения»: человек осознал, что должен сделать нечто богоугодное, он считал, что избран для этого дела богами (…). Кроме того, в литературе отмечены многие мотивы возникновения особо почитаемых мест без устройства там святилищ. Побудительными причинами могли быть удачная охота или обнаружение дерева, на котором в течение нескольких лет вьет гнездо орел» (Гемуев, Сагаев, 1986).
Возможно, некоторые природные объекты у языческих народов становились «заповедными» благодаря своей красоте или причудливому виду. В дальнейшем они «населяли» их всякими духами, богами, и территория становилась «священной».
Определенными «заповедными» объектами у разных народов были и могилы предков. В Украине могилы ограждались изгородью или обсаживались деревьями. На них запрещалось выпасать скот, организовывать игры, рубить деревья. Посещая могилы, люди снимали головной убор. На Полесье могилы обсаживались определенными видами деревьев — сосной, елью, акацией, калиной, ивой, березой. Раньше, проходя мимо братских могил, казаки или чумаки обязательно досыпали на их верхушку шапку земли, отчего погребения всегда были заметны.
Та и висипали при дорозi
Високу могилу.
Посадили в iзголов’ї
Червону калину.
Будуть пташки прилiтати,
Калиноньку їсти —
Будуть йому приносити
3 України вiсти.
Любопытную марийскую былинку «Почему кереметы в Кувербе не спилили» записал в начале 1990-х годов Н. Морохин. «В начале тридцатых годов сюда пришли колхозы организовывать. Один приехал из города на Кувербу, стал председателем. По дороге из Кувербы на Пижму у марийцев была священная роща. Вот председатель и говорит: «Мешает для обработки земли, давайте срубим ее!». А дело на собрании было. Мужики молчат, председатель пальцем показывает: «Ты, ты, и ты — рубить пойдете!». Мужики молчат, не возражают. Но никто не выполняет. Потом месяц, что-ли, прошел, он других назначает. Опять никто не выполняет. Это как же — кереметь рубить! Так он все приказывал, все назначал, а рощу никто не шел рубить. Она до сих пор цела» (Нижегородские…, 1994). У марийцев во времена моления в священных рощах играл мужской ансамбль гусляров; посещать эти рощи запрещалось пьяным и не мывшимся в бане.
Священные рощи — это настоящие «непорочные посредники» в общении людей с природой, высшими силами. «Само по себе сложившееся в народе отношение к священным рощам, — пишет Н. Морохин, — оказывается и в наши дни мощным эколого- воспитательным фактором. Уважение, любовь к роще воспитывается наряду с уважением и любовью к традициям, культуре, памяти предков. В роще не позволяется сорить, ругаться, ссориться, туда приходят в дни праздников в чистой одежде, помывшись в бане, как в место общения с высшими силами природы. Велико ее эстетическое значение, ощущается оно каждым. Эта эффектная деталь ландшафта, нетронутый цивилизацией «чистый» лес, который воплотил непреходящую гармонию природы, ее самовозрождение, необузданность, величие. Любовь и преклонение перед рощей как перед возвышенным определяет подчиненное положение к миру живого и неживого в целом, стремление к гармоничным отношениям с ним» (Нижегородские…, 1994).
ЛИТЕРАТУРА
1. Абаев Н.В., Герасимов К.М., Железное А.И. и др., 1992. Экологические традиции в культуре народов Центральной Азии. — Новосибирск: Наука. — 160 с.
2. Алексеев Н.А., 1980. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. — Новосибирск: Наука. — 314 с.
3. Болсуновский К.В., 1914. Перунов дуб // Памятники славянской мифологии. — В. 2. — Киев. — 17с.
4. Бросс Ж., 1989. Священное дерево // Курьер Юнеско. — Февраль. — С. 4—9.
5. Брянцев П.Д., 1889. История Литовского государства с древнейших времен. — Вильно. — 750 с.
6. Бюллетени Харьковского общества любителей природы,1916. — №2. — С. 101.
7. Вейденбаум Е., 1878. Священные рощи и деревья у кавказских народов // Известия Кавказского отдела Императорского Русского Географического общества. — Т. V, № 3. — С. 153-179.
8. Владыкин В.Е., 1994. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов. — Ижевск: Удмуртия. — 384 с.
9. Гемуев И.Н., Сагаев A.M., 1986. Религия народов манси. — Новосибирск: Наука. — 191 с.
10. Головацкий Я.Ф., 1992. Виклади древньослов’янських легенд, або мiфологія. — Київ: Довiра. — 92 с.
11. Даль В., 1981. Толковый словарь живого великорусского языка. — М.: Русский язык. —
Т. 1. — 700 с.
12. Дмитренко М., Іваншкова Л., Лозко Г., Музиченко Я., Шапак О., 1994. Українськi символи. — Київ: Ред. часопису «Народознавство». — 140 с.
13. Касперовсъкий Л.В., 1929. Кусты // Краеведение. — № 6. — С. 382-383.
14. Козлов П.К., 1924. Монгольский заповедник Богло-ула // Известия Русского Географического общества. — Т. 56, вып. 1. — С. 169-173.
15. Колесников А.Л., 1989. Сельская община и ее роль в охране природы // Природа и экономика Омской области. Тезисы докл. научи, конф. — Омск. — С. 86-89.
16. Коринфский А., 1901. Народная Русь. — М. — 424 с.
17. Кузнецов Н.И., 1913. В дебрях Дагестана
// Известия Императорского Русского Географического общества. — Т. XLIX, вып. 1-3. — 251 с.
18. Латышев В.В., 1899. Очерк греческих древностей. — Ч. 2. — Спб. — 327 с.
19. Максимов С.В., 1991. Крестная сила, нечистая сила, неведомая сила. — Кемерово: Кемеровское книжн. изд-во. — 350 с.
20. Массон М.Е., 1953. О былых охотничьих парках в Средней Азии // Труды АН ТаджССР. —
Т. XVII. — С. 145-150.
21. Маторин Н., 1929. Религия у народов Волжско-Камского края. — М. — 174 с.
22. Морохин Н., 1992. И берег милый для меня. — Н. Новгород: Просвещение. — 239 с.
23. Морохин Н.В., 1997. Фольклор в традиционной региональной экологической культуре Нижегородского Поволжья. — Киев: Киевский эколого-культурный центр. — 225 с.
24. Морохин Н.В., 1994. Экологическое воспитание и культурное наследие мордовского народа // Неформальное экологическое образование детей. — Киев-Н.Новгород: Просвещение. — С. 85-90.
25. Мурзаев З.М., 1997. Народ издревле заботился о сохранности природы // География в школе. — № 5. — С. 24-26.
26. Налимов А.А., 1928. Священные рощи удмуртов и мари // Охрана природы. — № 4. — С. 6-8.
27. Невский А.А., 1931. Заповедные рощи Вологодского края // Сообщение Государственной Академии истории материальной культуры. —
№ 11-12. — С. 61-62.
28. Нижегородские марийцы, 1994. Сост. Н.В. Морохин. — Йошкар-Ола. — 250 с.
29. Попов К.П., 1995. Священная роща Хетага. — Владикавказ: Ир. — 71 с.
30. Рахилин В.К., 1985. Природоохранное движение в России. — М.: Знание. — 180 с.
31. Рахилин В.К., 1993. Из истории идей заповедности в нашей стране // Теория и практика заповедного дела. —М.: РАН. — С. 104-141.
32. Реймерс Н.Ф., Штилъмарк Ф.Р., 1978. Особо охраняемые природные территории. — М.: Мысль. — 292 с.
33. Репников И.И., 1931. Жальники Нижегородской земли // Известия Государственной Академии истории материальной культуры. — Т. 9, вып. 5.
34. Рыбаков Б.А., 1988. Язычество древней Руси. — М.: Наука. — 782 с.
35. Рыжиков А.И., 1993. Заповедное и его восприятие человеком // Вопросы психологии. —
№ 5. — С. 66-74.
36. Сатынбеков Р., 1982. Древние заповедники Средней Азии и Казахстана // Известия ВГО. — № 3. — С. 242-247.
37. Смирнов А., 1928. Кавказский заповедник // Всемирный турист. — № 9. — С. 266-275.
38. Теребшин Н.М., 1993. Сакральная география Русского Севера. — Архангельск: Изд-во ППУ. — 220 с.
39. Троицкая А.Л., 1955. Заповедники Курук-Кокандского хана Хадаяра // Сборник Гос. Публичной библиотеки им. Салтыкова-Щедрина. — В. 3. — С. 122-156.
40. Фрэзер Дж., 1931. Фольклор в Ветхом завете. — М.: Госсоциздат. — 436 с.
41. Харузин Н., 1889. Из материалов, собранных среди крестьян Пудожского уезда Олонецкой губернии. — М. —120 с.
42. Цехаи Беранс-Селассие, 1997. Экология и богословие Эфиопской православной церкви // Экотеология. Голоса Севера и Юга. — М.: Исло-Сервис. — С. 197-206.
43. Щербак Ю., 1988. Чернобыль // Юность. — № 9, кн. вторая.
44. Экологические традиции в культуре народов центральной Азии, 1992. — Новосибирск: Наука. — 159 с.
45. Altman N., 1994. Sacred trees. — Sierra Club Books. — 236 p.
46. Chandrakanth M.G., Romm J., 1991. Sacred forest, secular forest policies and people’s actions
// Natural resources journal. — Vol. 31. — P. 741-756.
47. Izzi Deen (Sammarai) Mawil I., 1994. Islamic environmental ethics, law, and society // Environmental ethics, ed. Louis P. Pojman. — Boston-London, Jones and Bartlett Publishers. — P. 198-203.
48. Kellert S.R., 1996. The value of life. — Covelo, California Island press/Shearwater books. — 250 p.
49. Porteous A., 1928. Forest folklore, mythology, and romance. — London, George Allen, Unwin Ltd. — 290 p.
50. Shengji P., 1993. Managing for biological diversity conservation in temple yards and holy hills: the traditional practices of the xishuangbanna dai community, southwest China // Ethics, religion and biodiversity, ed. L. Hamilton. — Cambridge: The White Hors Press. — P. 119-131.
51. Snyder G., 1984. Good wild, sacred. — Madley: Five Seasons Press. — 25 p.
52. Virtanen P., 2002. The role of customary institions in the conservation of biodiversity: sacred forests in Mozambiqus // Environmental values. — P. 227—241.
53. Philpot J., 1897. The sacred tree or the tree in religion and myth. — London. — 179 p.
54. Герасимов М.К., 1895. Некоторые обычаи и верования крестьян Череповецкого уезда Новгородской губернии // Этнографическое обозрение. — № 4. — С. 122-125.
55. Капитонов В.И., Капитонова О.А., Лебедева С.Х., Перевощиков А.А., 2002. Современное состояние священных рощ на территории Удмуртии // Гуманитарный экологический журнал. —
Т. 4, спецвыпуск. — С. 21-27.
56. Попов К.П., 2002. Священные объекты дикой природы Республики Северная Осетия-Алания, их классификация, состояние и перспективы сохранения // Заповедное дело в общественном сознании: этические и культовые аспекты («Трибуна—8»). — Киев: Киевский эколого-культурный центр. — С. 132-141.
57. Третьяков С.В., Козыкин А.В., Коптев С.В., Косарев В.П., 2001. Святые рощи и деревья Кенозерского национального парка // Заповедное дело в общественном сознании: этические и культовые аспекты («Трибуна—8»). — Киев: Киевский эколого-культурный центр. — С. 146-148.
58. Коваленко И.М., 2001. Священная природа Крыма. — К., Киевский эколого-культурный центр. — 96 с.
59. Swan J., 1990. Sacred places: how the living earth seeks our friendship. — Santa Fe, New Mexico: Bear and Company Publishing. — 237 p.
60. Огудин В.П., Суханова Н.И., 2001. К вопросу о регистрации и картировании земель традиционного природопользования Республики Хакасия // Материалы международного интернационального научно-практического симпозиума «Экология и традиционные религиозно-мистические знания», Москва—Абакан—Кызыл. —
С. 195- 201.
61. Темереева Ф.М., Кожахметов Б.С., 2002. Состояние и перспективы сохранения традиционно культовых природных территорий и объектов Сарыарки (Республика Казахстан) // Заповедное дело в общественном сознании: этические и культовые аспекты («Трибуна—8»). — Киев: Киевский эколого-культурный центр. —
С. 173-176.
62. Рерих Н.К., 2001. Держава света. — М.: Эксмо-пресс. — С. 176-177.
63. Морохин Н.В., 2003. Гусиная дорога. Размышления о судьбе природно-культовых памятников. — Киев: Киевский эколого-культурный центр. — 180 с.
64. Vest J., 1985. Will-of-the-Land; wilderness among primal indo-europeans // Environmental review, № 9. — Р. 323-329.
65. Алексеева Н.Н., 1995. Экологические аспекты культурных традиций Индии // Вестник МГУ, сер. 5. — География № 6. — С. 34-40.
66. Бриних В., 2006. Письмо в рассылку МСОЭС.
К содержанию
Как я был в Йошкар-Оле и встретился с языческим жрецом.
Марийское язычество.
Марийская религия называется марий-юла (марий-юмыйула) — сокровенные знания марийцев.
По-видимому, марийцы – единственный народ средней Европы, который сохранил язычество не в качестве разрозненных, а в качестве стройной системы верований. Группы язычников есть среди мордвы и удмуртов, но эти группы немногочисленны.
В самом городе священных марийских рощ нет. Верующие стали молиться около одного из деревьев, однако вскоре данное место обнесли забором, отведя этот участок для строительства очередной церкви. Марийские язычники обратились в прокуратуру, но ответа пока что не получили.
Около музея ГУЛАГа встречаюсь с Виталием Дмитриевичем Танаковым (он же – Онаенг, что по марийски значит «прозорливец»), языческим картом марийцев. «Карт» означает «старик», однако Виталий Дмитриевич – примерно моего возраста, может быть на пару лет постарше. Онаенг – автор трех книг, излагающих суть мари-юла. В 2007 году его вторая книга «Онаен уйла» (Жрец говорит), в которой он критикует нынешние российские власти, была запрещена, как разжигающая религиозную рознь, а сам карт был осужден к исправительным работам. Сейчас жалоба Онаенга, поддержанная правозащитниками, находится в Европейском суде.
Онаенг изложил мне религиозные воззрения марийцев.
Он ссылается на теорию датского лингвиста Педерсена о том, что существует 4 типа языков – божественные (ностратические), аналитические, полисинтетические, синтетические (искусственные). Марийский язык является божественным, так как в нем сокрыты сакральные знания. Язык (а точнее 2 языка) действительно очень емкий и выразительный, короткие слова марийских языков содержат четкий смысл. Онаенг рассказывает, что в марийском языке не мене 12 форм обращений людей друг к другу, но нет слов, выражающих подчинение или зависимость, таких, как «господин», «Ваше благородие» и т.д..
Главным в мари – юло является Ош Поро Куго Юмо – Великий Светлый Бог.
Само слово Юмо означает «источник, генерирующий энергию», которые отражает динамическую энергию.
Противоположностью слову «Юмо» является слово «Омо», буквально «сон»; «отрицательное состояние», что, по словам Онаенга, означает энергию покоя.
В религии марийцев главным антиподом Юмо является его младший брат Йын, который мешал старшему брату творить мир, насылает на людей болезни, насылает вражду, может вселяться в деревья и обращаться волком.
Кроме Ошпоро Юмо в мари-юло почитаются сур – полубоги, и нижние боги.
Один из таких нижних богов является Куркугыза, который систематизировал марийскую религию. Он имел телепатические возможности, общался с мудрецами разных стран мира. Он жил, предположительно, 900 лет назад. Его могила находится на горе Чумбылат, находящейся в Советском районе Кировской области. В 1830 году могила Куркугыза была взорвана по просьбе митрополита Филарета и указанию Министра внутренних дел. Все жившие в окрестностях марийцы были выселены за 50 км. от горы. В настоящее время, по крайней мере, с 1993 года, каждый год в конце июня на горе Чумбылат собирается по 600- 700 человек. Интернет сообщае, что молятся у горы Чумбылат, как марийцы, так и Удмурты.
У Верховного Бога есть первый заместитель, которого зовут Ага-варем. Молитвы ему совершаются в березовых рощах.
Кроме берез последователи мари-юла молятся в дубовых рощах ельниках. Марийцы также почитают осины и рябину, однако с данными деревьями работают не жрецы, а колдуны. Рощи, как правило, имеют 3 входа: южный – для вноса ключевой воды, восточный – для ввода жертвенных животных и западный – для прохода участников молитвы. Марийцы рассматривают рощи, как место, в котором возможен контакт человека с богом. Рощи могут быть посвящены, как отдельному Божеству, так и всем богам. Посредниками общения между богом и людьми являются онапу – специально выбранные деревья. Священные марийские рощи находятся не только в Республике Мари – эл, но и в Кировской, Свердловской и Нижегородской области, местах проживания марийцев в Татарстане и Башкортостан, Пермском крае. Юмо, как правило, посвящены дуб или липа, расположенные с восточного края.
Одна из ипостасей Верховного Светлого Бога — Шочи – нова – нарождающееся энергетическое начало.
Другая ипостась Верховного Светлого Бога – Мэрьимо, которая обеспечивает взаимосвязь между субъектами живого мира, равновесие, приводящее к тому, что нарушение равновесие компенсируется изменениями в судьбе субъекта.
Еще одна ипостась Верховного Светлого Бога является Кумпирши (что состоит из слов «три» и «судьба), отвечающий за предначертание судьбы. Одно из этих «трех судеб» «кюрло пюрше» – контроль нравственных устоев, которые влияют на судьбу
Молитвы Верховому Светлого Богу совершаются перед деревьями.
Практикуются жертвоприношения гусей, утки, овечки, бычка, коня. Душа животного уходит богу, а мясо участники жертвоприношения съедают. Онаенг рассказал о том, что перед жертвоприношением жертвенный конь начинает веселиться.
Приверженцы мари-йуло верят в круговорот душ, которая эволюционирует по кармическим ступеням. На первом этапе душа вселяется в зерно, затем – в растение, после этого – в насекомых, после этого – в деревья, затем — в животных, после этого – в человека, затем – в землю.
В отличие от христианства и ислама приверженцы мари-йула считают, что в человеке есть не 2, а 3 начала – душа (кап), тело (чон) и присутствующее в человеке божественное начало (шырт).
Важный элемент религиозных представлений мари-йуло – представление о земле, как о живом существе, имеющем руки, ноги, голову, внутренние органы. Например, Палестина – желчный пузырь, который играл решающую роль в эпоху Рыб. Мари-Эл – гипофиз Земли, который будет играть решающую роль в эпоху Водолея.
Иной мир, куда попадает душа человека, имеет светлую и темную сторону.
Люди, согласно марийской религии, были не сотворены, а рождены.
В марийской религии есть маги (юзваш) и жрецы (корт), которые используют различную силу. Онаенг рассказал о том, как парень из 6 класса в годы его детства обрел силу колдуна. Когда какая – то продавщица его обидела, он отошел на несколько километров и нанес по ней энергетический удар, от которого она упала. Этот колдун до сих пор практикует в одной из деревень.
Сам Онаенг стал картом после того, как в их деревне умер карт, который стал являться ему являться во сне, и он об этом рассказал матери. Мать сказала ему о том, что он происходит из старинного жреческого рода, после чего Онаенг прошел обучение у более старших жрецов.
В своей книге Онаенг указывает, что «ю» (энергия движения) и «юа» (энергия покоя) оказывают влияние на все 3 мира: ноуменальный (божественный), феноменальный (мир материальных и проявленных образов) и инфернальный (мир духов). Онаенг раскладывает марийские слова на смысловые сегменты. Например. У него получается, что марийское слово «орава» (колесо» состоит из «ор» (крепость) и «ава» (женщина). Произнося звуки («юук»), которые под влиянием сознания складываются в слова, человек создает малый вихревой поток, по параметрам, имманентный вселенскому информационному потоку, исходящему от Юмо. Качество, четкость, плотность контакта звука с полевой информационной средой зависит от качества и фонетики языка. В марийском языке все понятия, несущие негативный смысл (зло, неряха, негодный, беситься и т.д.) начинаются с буквы «о» а слова, характеризующие энергетику, добро, объемы (добро, воздух, обычай, разум, воля , пространство и т.д.) – с буквы «ю».
Онаенг делает вывод, что марийский язык отличается от флективых языков, в которых слова образуются из корней, приставок и суфиксов. Он приводит интересные примеры словообразования, когда в сегментах слова зашифровано знание. Например, слово «шауараш» (закалять металл) состоит из «шу» (здоровье), «ар» (совесть), «аш» (память), то есть закалять металл – укреплять память и здоровье металла.
Очень надеюсь, что при следующем посещении Мари- Эл мне удастся посетить священные рощи марийцев.
На мой взгляд марийская религия – сложившаяся национальная религия древнего самобытного народа. Ее представители вполне могли бы войти в состав Совета по делам религий, как при главе Республики, так и при Президенте РФ.
А. Бабушкин
Гостеприимная Марий Эл — Марийский ИПКА
РЕСПУБЛИКА МАРИЙ ЭЛ: прошлое и настоящее
Марий Эл в переводе с марийского языка означает «Марийская страна». Свое название республика получила по наименованию коренного населения края народа мари. Этнический облик и особенности марийской культуры оформились во второй половине первого тысячелетия н.э. Вся последующая история марийского народа связана с территорией Ветлужско-Вятского междуречья и прилегающей территорией. Археологические находки свидетельствуют о богатой самобытной культуре, которая формировалась в процессе взаимодействия мари с родственными иноязычными народами: муромой, меря, морвой, удмуртами, а также с представителями славяноязычного и тюркоязычного населения. В период средневековья территория современной Марий Эл входила в состав Волжской Булгарии, с 1236 года находилась под властью Золотой Орды, а после ее распада — Казанского ханства. При Иване Грозном территория марийского края вошла в состав Российского государства, были основаны первые города — Кокшайск (1574), Козьмодемьянск (1583) и Царевококшайск (1584). Вхождение территории края в состав Российского государства стало важной вехой и определило характер дальнейшей истории марийского народа. Самым важным результатом вхождения было сохранение мари как этноса. В 1920 году марийский край получил статус Марийской автономной области, в 1936 была образована Марийская АССР, в 1991 году — Республика Марий Эл.
Современная Республика Марий Эл — динамично развивающаяся территория, на которой современная архитектура соседствует с многочисленными памятниками истории и культуры. Это край с удивительно красивой природой, богатый озерами и лесами. В республике насчитывается свыше 600 озер, чистых и глубоких, большинство из которых карстового происхождения, 476 рек общей протяженностью более 7 тысяч километров. Главная водная артерия республики — река Волга. Наиболее крупные притоки Волги — реки Ветлуга, Сура, Большая и Малая Кокшаги, Илеть.
ФАКТ: Река Большая Кокшага входит в число наиболее чистых рек Европы. Илеть славится большим количеством родников, бьющих со дна. Родники поддерживают температуру воды постоянной круглый год, и поэтому она не замерзает даже в самые суровые морозы.
Леса занимают более 50% территории республики. Испокон веков лес был местом обитания, источником питания и священным храмом для марийцев-язычников, До настоящего времени часть коренного населения остается приверженцами Марийской Традиционной Религии. Сегодня марийцы -единственный в Европе народ, сохранивший язычество практически в неизменном виде как официальную национальную религию.
Языческие моления проводятся в священных рощах «кусото», имеющих специализированный статус, закрепленный федеральным законодательством. Марийский народ сохранил традиции празднования таких праздников, как Агавайрем — начало сельскохозяйственного сезона, перед пахотой, Угинде пайрем — праздник сбора урожая, Шорыкйол — языческий новый год, один из самых известных марийских обрядовых праздников. В то же время прижились и новые праздники и фольклорные фестивали, появившиеся в советское время -Пеледыш пайрем — праздник цветов, широко отмечаемый в начале июня по всей республике, Марий муро пайрем — праздник марийской песни и другие.
Своеобразным символом республики по праву считается традиционная марийская вышивка, сохранившаяся и развивающаяся в республике более 300 лет, а также резьба по дереву, лозоплетение, традиционные музыкальные инструменты — — марийские гусли, барабаны, волынка .
ЭТО НУЖНО ПОПРОБОВАТЬ:
традиционные блюда марийской кухни — отварная и жареная домашняя колбаса — сокта, отварная круглая колбаса — шырдан, подкоголъ с различными начинками: мясом, творогом, картофелем, грибами, многослойные блины — коман мелна.
ФАКТ: В Республике Марий Эл 1633 памятника истории и культуры, порядка 520 языческих священных рощ, 364 учреждения кулътурно-досугового типа, 29 постоянно действующих музеев, 5 театров, Маргосфилармония с тремя постоянно действующими коллективами.
Республика Марий Эл расположена в центре европейской части России, в среднем течении реки Волги, входит в состав Приволжского федерального округа. Площадь республики составляет 23, 4 тыс. кв. км, население — 698,3 тыс. человек. Население Марий Эл на 43% состоит из марийцев, 47,5 % — русские, 5,9% — татары, всего на территории республики поживают более 50 национальностей. Официальные языки — русский, марийский.
Столица республики — город Йошкар-Ола. Йошкар-Ола переводится с марийского языка как «Красный город», красивый город. Свое современное название город получил в годы советской власти, когда из Царевококшайска он был переименован сначала в Краснококшайск, а затем в Йошкар-Олу. Столица республики сегодня — современный уютный город, имеющий свой неповторимый колорит и индивидуальность. Город активно обустраивается, украшается новыми парками и скверами, площадями и бульварами.
Появляются новые прекрасные архитектурные сооружения, дворцы спорта, театры и музеи, гостиничные комплексы и рестораны, отвечающие самым изысканным требованиям наших гостей, возрождаются старинные и строятся новые храмы, устанавливаются памятники. Только за последние годы в Йошкар-Оле построено 5 храмов, новая центральная площадь Оболенского-Ноготкова, напоминающая по архитектуре Дворец Дожей в Венеции, культурно-исторический комплекс «Царевококшайский кремль», объекты спортивной нфраструктуры — 2 водных и 2 ледовых дворца, физкультурно-оздоровительный комплекс «Спартак», крытый теннисный корт, стадион «Дружба». Активно обустраивается набережная реки Малая Кокшага, восстанавливается Благовещенский собор, ведется строительство Входо-Иерусалимской церкви, легкоатлетического манежа, реализуется масштабный проект по строительству Воскресенского парка, подобного Гайд-Парку в Нью-Йорке.
Второй по величине город Республики Марий Эл — Волжск. Это промышленный город, в котором функционирует около 20 предприятий, производящих разнообразную продукцию. В настоящее время город живет, строится, возрождаются его производственные комплексы, развивается спорт, культура, появляются новые современные комплексы отдыха и туризма, такие как гостинично-ресторанный комплекс «Ариада».
Город Козьмодемьянск единственный из городов республики, расположенный на правом, высоком берегу Волги. Козьмодемьянск старинный купеческий город, на улицах которого сохранились деревянные дома, украшенные ажурной резьбой. Во многих дореволюционных зданиях города сегодня разместились музеи: купеческого быта, художественно-исторический музей имени А.В.Григорьева с уникальной коллекцией живописи русских художников 18-20 веков, экспозициями истории и фарфора русских, западноевропейских и восточных мастеров, музей сатиры и юмора имени Остапа Бендера. Нахождение единственного в мире музея великого Бендера именно в Козьмодемьянске не случайно. Второе название города, увековеченное в истории Ильфом и Петровым, — Нью-Васюки. Именно здесь великий комбинатор сыграл свой знаменитый шахматный турнир, и уже 13 лет в Козьмодемьянске ежегодно проводится юмористический фестиваль «Бендериада», в ходе которого каждый имеет возможность встретиться с Бендером, сразиться в шахматной баталии и поискать настоящие бриллианты.
Гордость республики — Этнографический музей под открытым небом один из двух в России, полностью посвященных этнографии нерусских народов. В настоящее время в музее находится около двух десятков деревянных строений, самое древнее ( из которых шатровая Стрелецкая часовня, построенная в память об участии 240 козьмодемьянцев в азовском походе Петра Первого).
Самый молодой город Республики Марий Эл -Звенигово. Датой его основания считается 1860 год, статус города Звенигово приобрел в 1974 году. Город утопает в зелени медноствольных сосен, вдоль Волги раскинулись пляжи, покрытые золотым песком. Судостроительно-судоремонтный завод имени С.Н. Бутякова градообразующее предприятие, давшее более 150 лет назад жизнь городу. В настоящее время Звенигово растет и обустраивается. В 2009 году реконструирован бульвар, в 2010 году для жителей и гостей города распахнул двери новый дворец спорта.
НАШЕ БОГАТСТВО: В Марий Эл насчитывается 9 заказников, 55 памятников природы, заповедник «Большая Кокшага» и национальный парк «Марий Чодра», который находится на стыке трех природных зон — южной тайги, широколиственных лесов и зоны лесостепи.
Основные виды туризма в республике Марий Эл:
Республика Марий Эл
- активный туризм — охота, рыбалка, байдарочные и конные маршруты
Разнообразие животного мира марийских лесов объясняется расположением на стыке двух природных зон. Среди лесных обитателей самым крупным является лось.
В пойменных лесах много кабанов. В густых елово-лиственных лесах живет бурый медведь. А в хвойной тайге — рысь. Встречаются и охотничье-промысловые птицы: глухарь, тетерев, рябчик, куропатка, вальдшнеп, дикие утки и гуси.
Лесные озера представляют собой прекрасное место для отдыха, рыбной ловли, охоты. Около 45 видов рыб встречаются в реках и озерах республики. На озерах обитает множество водоплавающих птиц. А любителей охоты и рыбалки гостеприимно примет на ночлег уютный Дом охотника, расположенный в п.Старожильск.
- экологический туризм
Марий Эл – край удивительных по красоте озер. Их насчитывается более 600: больших и малых, различных по происхождению и полезным свойствам, но одинаково привлекательных своей первозданной красотой и чистотой.
Самым чистым в Поволжье считается озеро Нужьяр в Горномарийском районе. Самое крупное — озеро Яльчик, площадью 195 га, самое глубокое — карстовое озеро Зрыв (Табашинское), глубина которого достигает 56 метров.
Самая большая группа таких озер находится на краю северного уступа Сотнурской возвышенности, где цепочкой расположены 11 озер, среди них Морской Глаз глубиной 35 м, и 6 озер у подножия Керебелякской возвышенности.
Марийский край можно назвать гаванью тишины, царством грибов, ягод, птиц и зверей, краем экологического благополучия.
- сельский туризм
Во всем мире растет популярность экологического и сельского туризма и Республика Марий Эл не является исключением. Туристы все больше хотят узнавать о культурных ценностях, обычаях местного населения и их быте.
Территории Медведевского, Килемарского, Звениговского и Новоторьяльского районов обладают необходимым потенциалом для развития сельского туризма.
- этнический туризм
В этнографическом отношении республика интересна тем, что марийцы — один из немногих народов Европы в живом бытовании сохранили язычество и связанные с ним культовые объекты. Кроме того, Республика Марий Эл представляет уникальный опыт сосуществования язычества, христианства и ислама. Самобытность и уникальность мари подчеркивают многие исследователи.
Для любителей познавательного и экскурсионного туризма предлагаются маршруты, знакомящие с марийскими обрядами, обычаями, фольклором, национальной кухней, традиционной марийской вышивкой и ремеслами, бережно сохраняемых из поколения в поколение.
Яркое представление о быте древних марийцев туристы могут получить, посетив Ардинский Дом ремесел в Килемарском районе, Крестьянскую Избу –музей в п.Старожильск Медведевского района и другие музеи.
Уральские марийцы. Смерти нет. Марийская религия
Честно говоря, это увидел и продвинул совсем другой человек. Это Айметов Владимир Иванович, глава крестьянского хозяйства, в котором я тогда работал агрономом. То есть он с 2000 года организовал это хозяйство, а я тут тоже работал. Одни словом, мы с ним начали работать вместе. И он, стоя горой за все это марийское – давайте-давайте, мы будем проводить молебны, участвовать там. Сам много раз оставлял на жертвоприношение свои подарки, то барана, то… один раз даже быка. Ну и я каждый год ездил туда к нему помогать, то есть фактически помогал я ему не в силу своих служебных обязанностей, а просто как по дружбе. Ну и постепенно… Оказалось так, что [карту] Борису Алексеевичу надо было рядом кого-то с собой, ну и он благословил.
У нас есть свои определенные нельзя, табу, которых мы в той или иной степени придерживаемся. Например, нельзя непосредственно принимать участие или организовывать похороны. Люди ушли на тот свет, и ушли. Марийцы относятся к этому очень легко и свободно. Ну ушел, значит идет все по цепочке, если дети хоронят родителей – это нормально, и у нас нет поводов убиваться, горевать. Так положено, так это все по природе идет. Когда дети умирают или когда нарушается вот этот порядок, это, конечно, другое. Но все-таки ушло и ушло, это уже не дело карта. Дело карта – осветлять, продвигать в будущее и расцветать. А то, что уже угасает, это уже нас не сильно касается. И у нас нет такого обряда – отпевания. На молебнах мы скажем слово, что такой-то такой-то… Но то, что мы приходим за него, что он был раб божий, такого я ни разу не видел и сам ни разу не участвовал.
Был случай в семье достаточно близких моих родственников. Как бы говорят проклятие такое или не проклятие. Сыновья до срока еще уходят из этого мира, и родители попросили провести молебен, чтобы снять это проклятие, либо как-то настроить… Там как раз родился еще один сынишка, и они хотели, чтобы этого сына та судьба не коснулась. Провели молебен. Мы работаем с причиной, а не со следствием, то есть нам интереснее наладить природное – то, что было отпущено судьбой – а не то, что уже случилось. Умер и умер. До срока ушел, но что ж теперь поделать, все равно воскресить его не сможем.
Конечно, марийцы в черной и белой магии тоже сильны, но я сам ничем подобным ни разу не увлекался. Хотя есть большой пласт нашей культуры в этом, что накладывают проклятия, и, по утверждениям, это очень сильное и доходящее. Если сказано, то оно будет. И с этим никто уже ничего делать не может. И представители других религий, других вероисповеданий, они не могут с этим ничего поделать. Марийское проклятие, если оно наложено, оно очень сильное. Даже еврейское не может с ним ничего поделать.
Я придерживаюсь позиции, которую озвучил наш верховный карт Таныгин Александр Иванович с Йошкар-Олы. Мы никому запретить присутствовать на наших молебнах не можем и не должны. Если люди туда приходят, значит, они уважают. Кто уважает, кто боится, кто по другим каким-то причинам, но они туда приходят. Значит, мы должны быть к ним если уж не со всей душой, то хотя бы терпимыми. Пришел, значит, это тебе надо. Но они не ходят, значит, это им не надо, либо какие-то другие пути их отводят. Тут у нас на деревне был один мужчина, я, говорит, три раза ходил, пытался попасть на эти молебны, все вокруг да около исходил, но так на молебен и не попал. Не знаю, почему. Все понятно, все объяснили – туда придешь, так повернешь. Но отводит его, плутает, сам не подходит. Значит, не созрел, не должен был там присутствовать, на все воля божья.
Гровс Значение имени, Семейная история, Фамильный герб и гербы
Происхождение названия Groves восходит к древней англосаксонской культуре Британии. Это происходит из-за того, что семья жила в роще или рядом с ней. Фамилия образована от древнеанглийского слова graua, , являющегося корнем современного слова «роща», которое описывает небольшую группу деревьев. [1]
Раннее происхождение семьи Гровс
Фамилия Гроувс впервые была найдена в Сомерсете, где все перечисленные ниже были: 1, Эдуард III (в течение первого года правления короля Эдуарда III): Хависа атте Гроув; Стивен Атте Гроув; и Томас Атте Гроув. [2]
Джон де ла Гроув был внесен в список субсидий Вустершира в 1275 году; Роберт съел Гроу в булочке присяжных для Кента в 1317 году; а Уильям Гроув был внесен в список субсидий Дербишира в 1327 году. [3]
В налоговой ведомости Йоркшира за 1379 г. указан Виллельмус дель Гроув. [1]
Ранняя история семьи Гровс
На этой веб-странице показан лишь небольшой отрывок из нашего исследования Гровс. Еще 67 слов (5 строк текста), охватывающих годы 1119, 1609, 1692, 1654, 1659, 1660, 1634, 1696, 1691, 1696, 1684, 1738, 1684, 1587, 1587, 1634, 1696, 1634, 1635 и включены в раздел «История ранних рощ» во все наши продукты и печатную продукцию «Расширенная история в формате PDF», где это возможно.
Groves Spelling Variations
Орфографические вариации в именах были обычным явлением до того, как несколько сотен лет назад была стандартизирована орфография на английском языке. В средние века даже грамотные писали свои имена по-другому, поскольку английский язык включал в себя элементы французского, латинского и других европейских языков. Было найдено множество вариантов названия Groves, в том числе Grove, Groves, Le Grove и другие.
Ранние знаменитости семьи Гровс (до 1700 г.)
Известные лица с этой фамилией в это время включают: Томас Гроув (ок.1609–1692), из Ферн-хауса в Уилтшире, английский политик, член парламента от Уилтшира в 1654 году, Мальборо в 1659 году и Шефтсбери в 1660 году; и Роберт Гроув (1634-1696) из Лондона, епископ Чичестера (1691-1696).
Генри Гроув (1684-1738), несогласный наставник, «родился в Тонтоне, Сомерсетшир, 4 января 1684 года. Его дед был изгнанным викарием в Пинхо, Девоншир, чей сын, обойщик из Тонтона, женился на сестре Джона Роу. , выгнанный с лекции в Вестминстерском аббатстве; Генри…
Еще 86 слов (6 строк текста) включены в тему «Известные ранние рощи» во все наши продукты PDF Extended History и печатную продукцию, где это возможно.
Мировой рейтинг Groves
В Австралии имя Groves занимает 584 -е место среди самых популярных фамилий. По оценкам, это имя носит 6 649 человек. [4] Тем не менее, в Соединенном Королевстве имя Гроувс занимает 558 -е место среди самых популярных фамилий с примерно 11 617 людьми с этим именем. [5] А в Соединенных Штатах имя Гроувс — это 1,242 -я популярная фамилия, которую носят примерно 24 870 человек. [6]
Миграция семьи Гровс в Ирландию
Некоторые члены семьи Гровс переехали в Ирландию, но эта тема не рассматривается в этом отрывке.
Еще 57 слов (4 строки текста) об их жизни в Ирландии, по возможности, включены во все наши продукты PDF Extended History и печатную продукцию.
Миграция Гроувса в США +
Семьи начали мигрировать за границу в огромных количествах из-за политического и религиозного недовольства в Англии.Возможности Нового Света, которые часто сталкивались с преследованиями и голодом в Англии, привлекали многих англичан. Хотя морские путешествия унесли много жизней, те, кто попал в Северную Америку, сыграли важную роль в создании необходимой основы для того, что станет для новых могущественных наций. Некоторые из первых иммигрантов, пересекших Атлантический океан и прибывших в Северную Америку, носили имя Гровс или его вариант, указанный выше:
Поселенцы Гроувса в Соединенных Штатах в 17 веке
- Элизабет Гроувс, 35 лет, которая прибыла на Бермудские острова в 1635 [7]
- Джон Гровс, который поселился на Бермудских островах в 1635 году
- Джо Гровс, который высадился на Бермудских островах в 1635 году [7]
- Ричард Гровс, который высадился в Вирджинии в 1653 году [7]
- Уильям Гровс, высадившийся в Вирджинии в 1654 году [7]
- … (Больше информации доступно во всех наших продуктах и печатной продукции в формате PDF «Расширенная история».)
- Гроувс, прибывший в Вирджинию в 1714 г. [7]
Поселенцы Гровс в США в XIX веке
- Х.Л. Гроувс, 54 года, высадившийся в Южной Каролине в 1812 г. [7]
- Дэвид Гровс, который приземлился в округе Вашингтон, штат Пенсильвания, в 1840 г. [7]
- Сэмюэл Гровс, прибывший в Нью-Йорк, штат Нью-Йорк в 1845 г. [7]
- Дж. Гровс, прибывший в Сан-Франциско, штат Калифорния, в 1851 г. [7]
- Джеймс Гровс, который высадился в Мобиле, штат Ала, в 1854 г. [7]
Миграция рощ в Канаду +
Некоторыми из первых поселенцев этой фамилии были:
Groves Set кассиры в Канаде в XIX веке
- Томас Гроувс с женой и детьми прибыл в Квебек, Канада, в 1825 г.
Миграция Гроувса в Австралию +
Эмиграция в Австралию последовала за Первыми флотами осужденных, торговцев и первых поселенцев.Среди первых иммигрантов:Поселенцы Гроувса в Австралии в XIX веке
- Г-н Джон Гровс, британский осужденный, который был осужден в Мидлсексе, Англия на 7 лет, перевезен на борту «Эрла Корнуоллиса» в августе 1800 года и прибыл в Новый Южный Уэльс. , Австралия [8]
- Г-н Джон Гроувс, британский осужденный, который был осужден в Эссексе, Англия на 7 лет, перевезен на борту «Короманделя» 27 октября 1819 года, прибыв в Тасманию (Земля Ван Димена) [9]
- г.Уильям Гроувс, британский осужденный, осужденный на 7 лет в Миддлсексе, Англия, 8 апреля 1821 года доставлен на борт «Графини Харкорт» и прибыл в Тасманию (Земля Ван Димена) [10]
- Томас Гровс, английский осужденный из Вустер, который был доставлен на борт «Адаманта» 16 марта 1821 года и поселился в Новом Южном Уэльсе, Австралия [11]
- Ричард Гроувс, английский заключенный из Глостера, который был доставлен на борт «Андромеды» 16 октября. 1826 г., поселение на Земле Ван Димена, Австралия [12]
- … (Больше информации доступно во всех наших продуктах и печатной продукции в формате PDF Extended History.)
Миграция Groves в Новую Зеландию +
Эмиграция в Новую Зеландию пошла по стопам европейских исследователей, таких как капитан Кук (1769 г.) -70): сначала пришли тюлени, китобои, миссионеры и торговцы. К 1838 году Британская новозеландская компания начала покупать землю у племен маори и продавать ее поселенцам, и после Договора Вайтанги в 1840 году многие британские семьи отправились в трудное шестимесячное путешествие из Великобритании в Аотеароа, чтобы начать свое путешествие. новая жизнь.Среди первых иммигрантов:Поселенцы Гроувса в Новой Зеландии в XIX веке
- Г-н Филип Гроувс, (р. 1801), 40 лет, британский сельскохозяйственный рабочий, путешествующий из Плимута на борту корабля «Тимандра», прибывающего в Нью-Плимут, Таранаки, Северный остров, Новая Зеландия, 24 февраля 1842 г. [13]
- Миссис Мэри Гроувз (р. 1801), 40 лет, британская поселенка, путешествующая из Плимута на корабле «Тимандра», прибывшем в Нью-Плимут, Таранаки, Северный остров , Новая Зеландия, 24 февраля 1842 г. [13]
- Мисс Элиза Гроувс (род.1823 г.), 18 лет, британский поселенец, путешествующий из Плимута на борту корабля «Тимандра», прибывшего в Нью-Плимут, Таранаки, Северный остров, Новая Зеландия, 24 февраля 1842 г. [13]
- Мистер Джордж Гровс, (1833 г.р.) , 8 лет, британский поселенец, путешествующий из Плимута на корабле «Тимандра», прибывший в Нью-Плимут, Таранаки, Северный остров, Новая Зеландия, 24 февраля 1842 г. [13]
- Мисс Джоанна Гроувс (р. 1834), 7 лет. , Британский поселенец, путешествующий из Плимута на корабле «Тимандра», прибывший в Нью-Плимут, Таранаки, Северный остров, Новая Зеландия, 24 февраля 1842 г. [13]
- … (Больше информации доступно во всех наших продуктах PDF Extended History и печатной продукции, где это возможно.)
Современные знаменитости с именем Groves (post 1700) +
- Anthony Norris Groves (1795-1853), английский миссионер, родился в Ньютоне, Хэмпшир, где его отец первоначально вел процветающий бизнес в Лимингтоне, но, участвуя в спекуляциях, потерял свои сбережения [14]
- Джон Томас Гроувс (ум. 1811), английский архитектор, который впервые появляется в качестве экспонента на выставке Королевская академия в 1778 и 1780 годах [14]
- Джеймс Альберт Гровс (1883-1939), английский футболист, игравший с 1903 по 1910 год
- Фредерик Гровс (1892-1980), английский футболист в начале 1900-х годов
- Виктор Джордж «Вик» Гроувс (р.1932), бывший английский футболист, игравший с 1952 по 1965 год
- Перри Гровс (р. 1965), бывший английский футболист, игравший с 1982 по 1994 год
- Пол Гровс (р. 1966), английский бывший профессиональный футболист, менеджер и первая команда тренер города Кроули
- Г-н Габриэль Гровс, британский шериф, занимал совместную должность шерифа Ноттингема, Англия с 1632 по 1633 год.
- Кэди Гроувс (1989-2020), американский певец и автор песен из Марлоу, Оклахома
- Колин Питер Гровс (1942-2017), англичанин, профессор биологической антропологии Австралийского национального университета в Канберре, Австралия
- … (По возможности, во всех наших продуктах с расширенной историей в формате PDF и в печатной продукции есть еще 10 значимых элементов.)
Исторические события для семьи Гровс +
HMS Hood
- Г-н Стедман Б. Гровс (р. 1919) , Английский музыкант, служащий в Королевском морском оркестре из Чатема, Кент, Англия, который отправился в бой и погиб во время тонущего [15]
- Г-н Томас Гроувс (р. 1896 г.), английский моряк, служащий в Королевском флоте. из Бирмингема, Англия, который вышел в бой и погиб в тонущем [15]
RMS Lusitania
- Mr.Джордж Гровс, английский пассажир 3-го класса из Гейнсборо, Линкольн, Англия, который плыл на борту RMS Lusitania и погиб в тонущем [16]
- Мистер Сидней Фредерик Гровс, пассажир 2-го класса из Канады из Торонто, Онтарио, Канада, который плавал на борту RMS Lusitania и погиб в тонущем [16]
- Мастер Фредерик Гровс, канадский пассажир 2-го класса из Торонто, Онтарио, Канада, который плыл на борту RMS Lusitania и погиб в тонущем [16]
- Г-жа.Клара Гроувс, канадская пассажирка 2-го класса из Торонто, Онтарио, Канада, которая плыла на борту RMS Lusitania, погибла при затоплении и была найдена [16]
SS Newfoundland
- Г-н Томас Гроувс (1868 г.р.) , Ньюфаундлендер из Бонависты, который 30 марта 1914 года входил в состав бригады тюленей «SS Newfoundland», покидая корабль, чтобы перехватить «Стефано», который доставил его на охотничьи угодья, он высадился, чтобы начать запечатывание, но попал в ловушку. усиливающийся шторм, пытаясь вернуться на Ньюфаундленд, он и его команда из 132 человек разбили лагерь на два дня, тюлени застряли на льду во время метели, пытаясь вернуться на корабль, он выжил
Похожие истории +
Девиз Рощи +
Первоначально девиз был боевым кличем или лозунгом.Девизы впервые начали демонстрировать с оружием в 14-15 веках, но не были широко распространены до 17 века. Таким образом, самые старые гербы обычно не содержат девиза. Девизы редко являются частью выдачи оружия: согласно большинству геральдических органов, девиз является необязательным компонентом герба и может быть добавлен или изменен по желанию; многие семьи предпочли не показывать девиз. Девиз: Ny dessux ny dessoux
Перевод девиза: Ни вверху, ни внизу. Список пассажиров Лузитании — Ресурс Лузитании. (Проверено 6 марта 2014 г.). Получено с http://www.rmslusitania.info/lusitania-passenger-list/
5 стихотворений в угоду скелету печально известного валлийского рождественского коня ‹Literary Hub
Наступает сезон праздников, принося омелу, жареные на открытом огне каштаны и лошадей-скелетов, требующих входа в наши дома. Да, пришло время ежегодного появления Мари Львид: конский череп с глазками от пивных бутылок, окутанный белым полотном и перевязанный лентами и бубенцами.Оснащенная ртом, который мог открываться и закрываться, как у марионетки, Мари рассказывала стихи ничего не подозревающим соседям, которые должны были отвечать по очереди или же угощать торговцев пивом, пирожными и «изрядно возиться».
Мари Лвид в Ллангинвиде, Гламорган, оценка 1904-1910 гг.Хотя традиция марийского лвида и считается дохристианской, она была впервые зарегистрирована в начале 19 века, и ее эволюция остается в некоторой степени загадочной. В 1888 году в журнале Archaeologia Cambrensis Дэвид Джонс заметил, что «слово« Лвид »означает« благословенный.«Каким образом имя« Пресвятая Мария »стало применяться к скелету головы лошади, украшенному лентами и другими украшениями, как будет сейчас описано, вопрос легче задать, чем ответить». Сегодня традиция более или менее уменьшилась, за некоторыми исключениями; Вы можете увидеть мари в Национальном историческом музее Санкт-Фагана каждый декабрь, а каждый год в январе город Чепстоу принимает Марис со всего Уэльса на ежегодный праздник.
Если эти лошадиные зомби когда-нибудь снова массово восстанут, единственный способ победить ужасных призраков — это вооружиться стихами.Вот несколько стихов, которые вы могли бы прочесть черепу парусника, если он появится у вашей двери.
Мари Львид, как Лана Дель РейЕсли вы хотите быть буквально. . .
«Имена лошадей» Дональда Холла, впервые опубликованные в 1977 году, восхваляют серию любимых фермерских лошадей, которых, когда они «стары и хромают» с «больными плечами, наклоняющимися при пастьбе», стреляют и хоронят их. их владельцы. Поэма завершается изображением, которое Мари Львид обязательно узнает:
В течение ста пятидесяти лет на Пастбище мертвых лошадей
корня сосен протискивались сквозь бледные изгибы ваших ребер,
желтых цветка расцветали над вами осенью, а зимой
мороза болтали ваши кости в земле — старые труженики, почвоведы.. .
Если вы хотите выбрать валлийского поэта. . .
Иногда его называют «самым известным сыном Суонси», и вы не ошибетесь с Диланом Томасом. Хотя технически это произведение прозы, «Детское Рождество в Уэльсе» вызовет слезы на глазах у любого антропоморфного скелета лошади. Вот хороший пример:
Много лет назад, когда я был мальчиком, когда в Уэльсе были волки и птицы цвета красно-фланелевой юбки проносились мимо холмов в форме арфы, когда мы пели и валялись всю ночь и день в пещерах, пахнущих как Воскресные дни после обеда в сырых гостиных перед фермерским домом, и мы гнались с челюстями дьяконов, англичан и медведей, перед автомобилем, перед колесом, перед лошадью с лицом герцогини, когда мы ехали без седла по сумасшедшим и счастливым холмам, шел снег и шел снег.Но вот маленький мальчик говорит: «В прошлом году тоже шел снег. Я слепил снеговика, и мой брат сбил его, я сбил своего брата, и мы пили чай ».
«Но это был не тот снег», — говорю я. «Наш снег не только сотрясался из белых ведер для стирки по небу, он вылетал из земли, плавал и плыл из рук, кистей и тел деревьев; Снег за ночь рос на крышах домов, как чистый дедовидный мох, мельком расколол стены и осел на почтальона, открывая ворота, как немая, оцепеневшая гроза из белых рваных рождественских открыток.”
Если вы хотите придерживаться традиций. . .
В пору расцвета Мари Лвид стихи, которыми обменивались торговцы мусором и домохозяйства, которые они посещали, были рифмованными оскорблениями, разумеется, на валлийском языке. Так прошло одно общее открытие:
Wel dyma ni’n dwad (Ну вот и мы)
Gy-feillion di-niwad (Невинные друзья)
I ofyn am gennad (Просить разрешения)
I ofyn am gennad (Чтобы спросить оставить)
I ofyn am gennad i ganu (Просить разрешения спеть)
Или просто возьмите пример с этих парней:
Если вы хотите изгнать скелет лошади.. .
Для тех, кто чувствует себя так же, как преподобный Уильям Робертс, когда он написал это о Мари Лвид в Религия темных веков (1852) — «Я желаю, чтобы это безумие и все подобные глупости не нашли места нигде». кроме музея историка и антиквара », — могут пригодиться слова другого священнослужителя. Чтобы наказать Мари и ее пьяных опекунов, попробуйте «Против злой компании» министра 18 века и автора гимнов Исаака Уоттса:
Зачем мне присоединяться к тем, кто в игре,
В ком я не в восторге,
Которые клянутся и ругаются, но никогда не молятся,
Которые называют дурные имена и сражаются.
Ненавижу слушать бессмысленную Песню,
Их слова оскорбляют мои Уши:
Я не смею осквернять свой Язык
Языками, подобными их. . .
Если хотите, чтобы лошадь вошла внутрь. . .
В конце концов, смысл не в том, чтобы отправить Мари Лвид упаковывать вещи. Ее визит призван принести удачу вашей семье в предстоящем году, и, кроме того, она — нежить, рифмующаяся еще с дохристианской эпохи — реально ее не перехитрить.Когда вы будете готовы уступить, вам подойдет «Питьевая песня» Уильяма Батлера Йейтса, независимо от того, вздыхаете ли вы от романтического восхищения или смирились с поражением.
Вино входит в уста
И любовь входит в глаза;
Это все, что мы должны знать для истины.
Прежде, чем мы состаримся и умрем.
Я подношу стакан ко рту,
Я смотрю на тебя и вздыхаю.
Nadolig llawen a blwyddyn newydd dda!
Метопический индекс: антропометрический индекс для количественной оценки тригоноцефалии от метопического синостоза
ЗАДАЧА Поскольку метопический шов обычно срастается в младенчестве, существуют аномалии формы головы разной степени тяжести, связанные с преждевременным сращением.Метод объективной и воспроизводимой оценки метопического синостоза необходим для руководства лечением, поскольку существующие методы ограничены их зависимостью от эстетических маркеров. Целью этого исследования было описание метопического индекса (МИ), простого антропометрического измерения черепа. Измерения могут быть получены с помощью компьютерной томографии и, что более важно, пальпируемых краниальных ориентиров, а индекс обеспечивает быстрый инструмент для оценки состояния пациентов как в до-, так и в послеоперационном периоде. МЕТОДЫ Ретроспективно проанализированы результаты компьютерной томографии головы с высоким разрешением, полученные у 69 пациентов (возраст от 0 до 24 месяцев) с диагнозом метопический краниосиностоз.Предоперационные 3D-реконструкции были доступны в 15 случаях, и их сравнивали с 3D-реконструкциями 324 компьютерных томографов, полученных в контрольной группе из 316 младенцев (возрастной диапазон 0-24 месяцев), у которых не было каких-либо состояний, которые могли бы повлиять на размер или форму головы и также в подгруппе этой группы, состоящей из 112 пациентов, точно соответствующих пациентам с краниосиностозом по возрасту и полу. Послеоперационные снимки были доступны и проанализированы у 9 пациентов с краниосиностозом в среднем у 7 пациентов.1 месяц после хирургического вмешательства. Трехмерные реконструкции этих сканирований были сопоставлены с контрольными объектами в зависимости от возраста и пола. РЕЗУЛЬТАТЫ Средний дооперационный ИМ у пациентов с тригоноцефалией составил 0,48 (стандартное отклонение 0,05), что значительно ниже средних значений 0,57 (стандартное отклонение 0,04), рассчитанных на основе всех 324 сканирований, полученных в контроле (p <0,001) и 0,58 (стандартное отклонение 0,04). для подгруппы из 112 контрольных групп, соответствующих возрасту и полу (p <0,001). Для 7 пациентов, у которых для оценки были доступны как до-, так и послеоперационные КТ, средний послеоперационный ИМ был равен 0.55 (стандартное отклонение 0,03), что значительно превышает их предоперационный ИМ (среднее значение 0,48 [стандартное отклонение 0,04], p = 0,001) и сравнимо со средним ИМ контрольной группы (p = 0,30). У 4 пациентов клинически полученные послеоперационные инфаркты миокарда с помощью каверномера были сопоставимы с измерениями, полученными с помощью компьютерной томографии (p = 0,141). ВЫВОДЫ ИМ является полезным средством измерения тяжести тригоноцефалии у пациентов с метопическим синостозом. Эта простая количественная оценка потенциально может использоваться в клинических условиях для определения предоперационной оценки, хирургического восстановления и степени послеоперационной коррекции.
Ключевые слова: EuD = еврион-еврионный диаметр; FPI = лобно-теменный указатель; MFZ = среднефронтозигоматический; MFZD = диаметр MFZ; MI = метопический индекс; антропометрические показатели; черепно-лицевой; краниосиностоз; метопический индекс; метопический синостоз; тригоноцефалия.
Очень странные дела S02 E01 — Дети апельсиновых рощ
Ранее: Мы пропустили 1-й сезон «Очень странных дел» и очень полюбили его.
–
Глава первая: MADMAX
Морские пехотинцы: Питтсбург, Пенсильвания. 28 октября 1984 года. В фургоне сидит мужчина в маске. Вскоре мы слышим сигнал тревоги в банке и наблюдаем, как все грабители забиваются в фургон для бегства. Полиция прибывает неоправданно быстро, и начинается погоня на высокой скорости. Рядом с убегающим водителем стоит еще одна девушка, которая очень интенсивно смотрит на дорогу ГЛАЗАМИ. Глаза, которые напоминают мне фургоны, перевернувшиеся в прошлом сезоне. Интенсивная девушка (Кали) говорит водителю, что нужно повернуть направо и проехать через туннель.Когда они это делают, Кали закрывает глаза и сжимает кулак. «Бум», — говорит она, и туннель рушится перед полицейской машиной. Автомобиль полицейского разбивается и останавливается, но затем его напарник кричит и спрашивает, что, черт возьми, не так с водителем? Почему он остановился? Полицейский-водитель выходит из машины, и мы видим, что с туннелем все в порядке и дорога свободна. Вернувшись в фургон грабителей, Кали поднимает руку, чтобы вытереть кровь с носа, и мы видим маленькую татуировку с надписью 008.
Черт, Саманта! Вы говорили о том, «что случилось с остальными 10» в начале прошлого сезона.ПУТЬ 2 GO.
Дэни : ТАК ХОРОШО НА ТВ !!!! (И вам не нравится, как они начали нумерацию с трех цифр, как будто все это время предполагали, что они будут делать это как минимум с 999 детьми ???)
Саманта : Спасибо, спасибо. Этот страх заставил мой мозг работать еще лучше! Кроме того, ОТЛИЧНАЯ подделка с ее способностями. Очень хорошо сделано.
Мари: КРАСНЫХ БУКВ (2).
Двор, украшенный к Хэллоуину светящимися надгробиями. Кстати, я смотрю это на Хэллоуин.Сегодня вторник, так что праздник как никогда. Мы слышим, как все любят говорить свою любимую вещь: « сукин сын! Сукин сын! «Это Дастин, и он ищет место на кушетке. Он находит некоторые после того, как умоляет свою маму встать.Дэни : О, хорошо — я надеюсь, что в этом сезоне мы увидим больше родителей других детей. Байерс и Уилеры по-своему были довольно интересны.
Mari: Дастин бежит в свою комнату и сообщает Лукасу, что у него целых четыре четверти.Лукас отвечает, что он косил лужайку старику и получил в 5 раз больше, чем надо. Лукас говорит Дастину позвонить Майку, потому что он должен принять душ после того, как заработал свои деньги, как настоящий мужчина. Дастин действительно звонит Майку, который сидит в заброшенном форте Одиннадцать в подвале. Дастин спрашивает Майка, чем он вообще занимается на этом канале, и тот отрывисто отвечает: «Ничего!» (#FindEleven) Дастин говорит, что у него и Лукаса есть 6 долларов на двоих. Сколько есть у Майка. Ой, он еще даже не посмотрел.
Майк роется в ящиках Нэнси и находит ее копилку.Он выливает его ей на кровать, но Нэнси ловит его. Он хватает четвертаки пригоршнями, кричит, что вернет ей долг, и выбегает из дома. Нэнси преследует его, но Майк оказывается быстрее, хватает свой велосипед и крутит педали. « мудак !» Нэнси звонит, и да, это был хуй.
Между прочим, у Нэнси волосы короче и милые.
Дэни: ТАК мило! Наверное, слишком мило для 80-х, но я с этим согласен.
Саманта : Я почти не узнала ее.Получи это, Нэнси!
Мари: Аркада. Все мальчики прибывают в тот момент, когда Джойс высаживает Уилла. Она говорит ему, что вернется ровно через два часа, и если ему нужно вернуться домой, он может позвонить ей, и он НЕ должен идти пешком или на велосипеде домой. Честно говоря, я удивлен, что Джойс вообще выпустила его из дома, так что это понятно.
Внутри Дастин играет в «Логово дракона», игру, с которой я смутно знакома только из-за видеороликов Feminist Frequency. (Корча принцессы Дафны всегда напоминает мне танец пузырей принцессы Орианы в фильме «Кот Феликс»…) Дастин проигрывает и проклинает машину.Лукас немного подколол его, но он говорит, что по крайней мере он все еще лучше на Centipede и Dig Dug. « Вы уверены, что насчет этого ?» — спрашивает ближайший аркадный парень. Дастин приходит в ярость и бежит к соответствующей машине, чтобы увидеть, что его лучший результат на Dig Dug был побит MADMAX. Дастин спрашивает Аркадного Гая (Кейта), сумасшедший ли он Макс, но нет. И он не скажет, кто такой Безумный Макс, без чего-то взамен. Майк знает, что он имеет в виду, и говорит, что НИКОГДА не устраивает Кейту свидание с Нэнси, которое он называет проституцией своей сестры.Лукас призывает его просто сделать это.
Дэни: Кейт, дружище, это чертовски жутко. И если вы действительно верите, что надоедливый младший брат симпатичной девушки может устраивать ей свидания, тогда вы далеко не достаточно умен для нашей девушки Нэнси.
Саманта : Согласен. Кроме того, Лукас, пожалуйста, не раздражай меня сразу же из-за тебя. Также мне интересно, со Стивом ли она еще.
Mari: Дастин говорит Майку не делать этого и оскорбляет прыщи Кита и низкооплачиваемую работу.
Дастин уже в этом сезоне очень силен. Я собиралась спросить, кто его обидел, но ты знаешь. ТЕНЬ-МОНСТР. ( S: # Hugs4Dustin)
Уилл на что-то отвлекается. Он смотрит наружу, и мы видим то, что он видит: плавающие частицы, отмечавшие Перевернутый. Он оборачивается, чтобы спросить ребят, видят ли они это тоже, но вся аркада превращается в Перевернутую. Он выходит на улицу и видит, что в небе формируется огромное странное облако.
Он начинает паниковать, глядя на него, но вырывается из него, когда Майк выходит — реально снаружи — чтобы спросить, в порядке ли он.Уилл лжет, что ему просто нужен воздух, и позволяет увести себя обратно внутрь.Монтаж дневных вещей, таких как газеты, бег трусцой и подметание улиц. Терминатор играет в театре. Хоппер приступает к работе и находит кого-то, ожидающего его за пределами станции. Хоппер идет на станцию, говоря мужчине, чтобы тот ушел от него. Сказанного человека это не отпугивает, и он внимательно следит за ним, пока мы наблюдаем, как Флоренс тушит сигарету Хоппера и заменяет ему пончик яблоком. Парень (Мюррей) говорит Хопперу, что у него есть основания полагать, что в Хокинсе есть русские шпионы.Каллахан и Пауэлл смеются над ним, и я очень расстроен, увидев, что они все еще работают.
Дэни : Я не думаю, что нам разрешено показывать на телевидении 100% эффективную и полностью функционирующую полицию. Это союз.
Саманта : Кроме того, это смутно напоминало начальную сцену Хоппера из прошлого сезона, когда он приходил на работу и так далее. Интересно ощущать разные тона.
Mari: Хорошо подмечено.
Так или иначе, Мюррей настаивает на том, что у него было несколько сообщений о людях, видевших в Хокинсе русского ребенка, одного с псионическими способностями.Это, конечно, привлекает внимание Хоппера. Каллахан напоминает Хопперу о той девушке, которая заставила ребенка пописать. Хоппер отвергает это как шутку, но говорит Мюррею, что у него есть пять минут, чтобы рассказать свою историю.
В офисе Хоппера Мюррей рассказывает ему о девушке, которая мысленно разбила дверь продуктового магазина, и сообщает, что девушка с бритой головой жила в подвале Теда Уиллера и т. Д. Хоппер относится ко всему этому злобно и пренебрежительно. Он прерывает Мюррея, поднимая его телефон, когда Фло звонит с просьбой, чтобы Хоппер навестил кого-то по имени Меррилл и проверил его зараженные тыквы.Хоппер вешает трубку и говорит, что ему нужно бежать, потому что у него неотложная ситуация. На выходе Хоппер говорит Мюррею, чтобы он прекратил обескровливать «этих людей» и отправился домой.
Школа Хокина. Нэнси просматривает одно из эссе Стива, пытаясь сделать вид, что это не полная чушь. Думаю, это метафора этих отношений. ( D: Полностью.) Нэнси красиво говорит, что некоторые идеи в эссе не связаны между собой, и, гм, когда крайний срок для этого? Сейчас следующий день для раннего поступления. Стив просит Нэнси прийти той ночью и помочь ему с этим, но она напоминает ему, что они собираются пойти на ужин.Стив хватает эссе и мнет его, все равно спрашивая, в чем суть. Он просто собирается работать на своего отца, и это так плохо? У него была бы страховка и хорошая зарплата, и он мог бы быть в старшем классе Нэнси. Нэнси мало что говорит на это, но он уверяет ее, что серьезно. Он говорит, что любит ее, она отвечает на это чувство, и они целуются.
Саманта : Хорошо, я видела ТОННУ разговоров о Стиве в Твиттере (не волнуйтесь, это не спойлер). Во многом это было связано с его защитой в первом сезоне, и я здесь не для этого.Нет, он не рисовал распылением, но, как я сказал в посте, он абсолютно не останавливал этого, и он абсолютно запугивал и был ужасен с Нэнси. А что касается того, как он «полностью активизировался в конце», он случайно пошел в атаку и не убежал. Прохладный. Хороший. Я готов посмотреть, куда он пойдет в этом сезоне, но мне не терпится сказать все это.
Мари : Я с вами. Я выработал слишком много ненависти к Стиву, чтобы позволить этому уйти так легко.
На парковку въезжает шумная машина.Нэнси и Стив смотрят, как мальчик и девочка выходят из машины. Девушка явно является альтернативой, потому что у нее есть скейтборд, а мальчик явно Плохой, потому что он курит, одет в джинсовую одежду и расхаживает прочь, в то время как все крутые девчонки таращатся на него. ( D: Ой, хотя эта кефаль. Как кто-нибудь мог подумать, что это хороший вид ??)
Уилл открывает свой шкафчик и обнаруживает, что кто-то засунул в его шкафчик вырезку из статьи о том, что он «возвращается к жизни», и пометил ее «ЗОМБИ-МАЛЬЧИК».Его глаза перечеркнуты красными крестиками.
Уилл оглядывается, но не видит никого, кто явно выглядел бы просто ужасно. Когда звонит колокольчик, он складывает предмет и бросает его обратно в свой шкафчик.Класс мистера Кларка! Это достойно! ( D: Он классный! И я так рад, что его не убили все теневые люди в первом сезоне!) Он читает лекцию о человеческом мозге, и только наши четыре ботаника, сидящие впереди, проявляют интерес. Все остальные либо передают записи, либо отключаются.Урок прерывается директором, который сопровождает нового ученика. Мистер Кларк представляет ее из Калифорнии, это Максин! Она поправляет мистера Кларка, потому что идет мимо Макс. Все мальчики смотрят друг на друга большими глазами, потому что МАД МАКС. Макс садится сзади, и все незнакомцы открыто смотрят на него.
IDK, новый студент, который переехал из Калифорнии и испытывает много чувств. Вроде как напоминает мне Суини.
Dani: Я чувствую, что Stranger Boys были бы в равной степени очарованы Суини.
Саманта : Определенно, потому что Суини очень увлекательный. Вы видели ее видео по социологии?
Mari: Я рада, что мы все согласны.
Универсальный магазин Мелвальда. Джойс вернулась на работу, и она выглядит такой яркой и сияющей. Это заставляет мое сердце сжиматься. Входит мужчина, берет корзину на Хеллоуин и спрашивает, бывает ли она еще какого-нибудь цвета, кроме оранжевого. Джойс театрально рассматривает просьбу и говорит, что ей придется вернуться. Мы переходим к кладовке, которую Джойс и мужчина, Боб, сейчас целуются.Получи это, Джойс! Она прерывает поцелуй, потому что не хочет, чтобы ее уволили. Боб знает, но не может перестать думать о ней. Он шутит о том, что она даже не знала, кем он был в старшей школе. Джойс отправляет Боба и говорит ему, что они увидятся позже на вечере кино. Теперь очередь выбирать Джонатана. Но Боб не хочет ничего страшного. Честно, Боб. Я такой же, как ты, хотя мы оба, кажется, забредали на это шоу.
Dani: В Бобе есть что-то, чему я не доверяю, но я не знаю, делает ли меня это шоу параноиком или я просто подозреваю, потому что у Джойс есть радость в своей жизни, а это, конечно, означает, что они ‘ собираюсь вытащить коврик в ближайшее время.
Mari: Все вышеперечисленное.
Хоппер проверяет тыквы Merrill. Они действительно гнилые, гнилые и полные мух. Я знаю, что большинству людей не нравятся гнилые вещи, но для меня это большой БЫСТРО ПОСЛАТЬ ПОМОЩЬ.
Меррилл говорит, что его тыквы вчера были совершенно нормальными. Он не мог представить, что с ними могло случиться, но потом вспомнил: Юджин. Юджин ходит по городу и жаловался на Меррилла, который скопировал его игру с тыквой.Хоппер не совсем уверен, что милый старый Юджин пришел сюда, чтобы отравить тыквы, но Меррилл утверждает, что все это произошло перед Хэллоуином, когда продажи были на пике.Хоппер замечает что-то шуршащее поблизости в поле… засохших стеблей кукурузы? (Послушайте, все, что я знаю, это апельсиновые рощи.) ( D: Lucky! Кукурузные поля ужасны, поэтому у нас было Children of the Corn , а не Children of the Orange Groves.) ( S : Я бы хотел прочтите «Дети апельсиновых рощ».) Он идет туда, чтобы расследовать, и все это очень напряженно и жутко, но затем взлетает ворона и пугает Хоппера до чертиков. Больше ничего нет.
Вернувшись в школу, какая-то девочка по имени Тина раздает приглашения на ее Хэллоуинскую вечеринку. Они читают: «Давай, получи листок». Панни, Тина. Настоящий болван. Нэнси идет с Джонатаном, и она получает приглашение. Она оборачивается и берет еще одну, которую немедленно дает Джонатану. Она велит ему прийти на вечеринку, но эта простыня его не впечатлила.Кроме того, у него есть планы пойти на уговоры с Уиллом. Нэнси говорит, что да, и он, вероятно, будет дома к 8 и начнет слушать The Talking Heads и читать Vonnegut. Джонатан пожимает плечами и говорит, что это похоже на хорошую ночь. Нэнси настаивает. Он может даже встретить кого-нибудь, кто ему нравится! Стив поднимается и пугает Нэнси, поднимая ее, когда она кричит. Они целуются, и когда Нэнси оглядывается, Джонатан уже ушел.
Дэни: Ты умнее этого, Нэнси. Он уже встречал кого-то, кто ему нравится.
Mari: Stranger Boys шпионят за Максом во время перемены. ( D: Кто знал, что у мальчиков такой ползучий потенциал ?!) Они спорят, может ли эта девочка быть Максом, побившим рекорд Дастина. Майк не думает. Лукас считает, что это вполне вероятно. Дастин просто считает, что скейтбординг Макса — это круто. Они смотрят, как она возвращается в школу, и она очень заметно что-то выбрасывает. Мальчики бегут к мусорному ведру, чтобы посмотреть, что. Это примечание, которое гласит: «Перестань шпионить за мной, ползучий».И снова честно. ( S : Хахахаха лучший.)
Директор (каждый раз, когда на сцену выходит взрослый, который не является мистером Кларком, я называю их директором. Надеюсь, вы не против.) ( D: одобрено) говорит Уиллу, что его мать здесь. Он выглядит очень опечаленным из-за этого, а затем печально идет по коридору, в то время как люди смотрят на него. Другие мальчики смотрят, как он садится в машину, и говорят о том, как странно он всегда ведет себя, когда пора зайти.
Мы присоединяемся к Уиллу и Джойс во время поездки на машине.Уилл выглядит обеспокоенным, но Джойс предлагает ему просто рассказать им, что он чувствовал и видел. Джойс паркуется, и мы видим, что их ждет Хоппер. Они все вместе ходят в НАЦИОНАЛЬНУЮ ЛАБОРАТОРИЮ HAWKINS? Я ТОЛЬКО ВИДЕЛ ЭТО ПРАВИЛЬНО?
Дэни: WTF? Как это место все еще существует? И почему Джойс охотно вернется С УИЛЛОМ ???
Саманта : ЭТО ОЧЕНЬ ПОДОЗРИТЕЛЬНО, И МНЕ НЕ НРАВИТСЯ.
Mari: Мы наблюдаем небольшой монтаж Уилла, проходящего медицинский осмотр.Они подключают его к монитору, пока он находится на почти вертикальном столе для осмотра. Входит врач, пытается немного поговорить о конфетах, а затем спрашивает, что с ним случилось прошлой ночью. Уилл рассказывает историю о том, как он вернулся в Перевернутое состояние и почувствовал себя замороженным — замороженным, как будто вы чувствуете, когда вам так страшно, что вы ничего не можете сделать. Мы наблюдаем, как мониторы регистрируют всевозможные провалы и впадины, пока Уилл продолжает, что он почувствовал зло, и это зло хочет убить. Не он, а все остальные.
Уилл ждет один в коридоре.В кабинете врача он говорит Джойс, что дела, вероятно, будут ухудшаться. Это называется эффектом годовщины, и они постоянно видят его с солдатами. Юбилеи вызывают болезненные воспоминания. Лучшее, что может сделать Джойс, — это не заставлять его говорить и не делать вид, будто этого не происходит. Джойс не нравится, как это звучит, но доктор уверяет ее, что это к лучшему, что он полностью на ее стороне, и она должна полностью ему доверять. Старых сотрудников лаборатории Хокинса больше нет, и он действительно заслуживает доверия.
Я ему не доверяю.
Дэни: Я имею в виду, я любил Пола Райзера в Без ума от тебя , но ностальгия по ситкомам 90-х только до тебя доходит, приятель.
Саманта : Хороший психологический совет? Это то, что мы делаем с посттравматическим стрессовым расстройством в реальном мире? Это период времени? Извините, но это похоже на плохой совет.
Mari: Он действительно упомянул посттравматическое стрессовое расстройство как новый вид концепции, так что, вероятно … все вышеперечисленное.
На прогулке Джойс не может поверить этому доктору.Хоппер говорит, что знает, но эти «посттравматические вещи» реальны. Он ловко переключает тему на «Мозг Боб», название которого, по всей видимости, осталось от детства. Джойс говорит, что они хороши. Хоппер говорит, что счастлив за нее, и это звучит так, будто он грустит за себя. ( D: Я отправляю его.) Он наблюдает, как она уезжает, закуривает сигарету, поднимает глаза и видит, что доктор Сус наблюдает за ним. Женщина приходит сказать доктору Сусу, что «они» для него готовы.
ЛИФТ ПЛОХИХ ВЕЩЕЙ. Внизу, в комнате с погружным резервуаром, большая часть комнаты заблокирована.Мы видим, как мужчина надевает костюм, проходит через воздушный шлюз и попадает в комнату, где этот перевернутый обломок наполняет воздух. Портал пришельцев все еще здесь, и он все еще открыт. Этот человек использует свое огнестрельное оружие, чтобы поджечь UCASE (демагоргон, если нужно).
Дэни: Прошел почти год, и ЭТО лучший план, который они придумали ??
Mari: Не удивимся, когда все пойдет боком.
Дастин и Лукас шпионят за аркадой, ожидая Макса.У Лукаса есть бинокль, вероятно, из Нам. ( D: A +) В тот момент, когда Дастин говорит, что его мама собирается убить его за то, что он так поздно вернулся домой, подъезжает шумная машина. Макс выходит с пассажирской стороны, и мы смутно слышим, как она ругается с братом. Он визжит, Макс бросает ему птицу и топает в аркаду. Дастин и Лукас подходят ближе и видят, как она играет в Dig Dug. Она хороша и определенно МАДМАКС.
Дом Уиллера. Карен просит Майка упаковать две коробки с игрушками для продажи во дворе.Майк не может в это поверить. Эти игрушки имеют эмоциональную ценность! Но в том-то и дело, потому что это наказание. Они уже забрали его Atari, но это то, что он получает за кражу у Нэнси. Похоже, он также проклял соседа и расписал туалетную кабинку в школе. Я вижу, что во время перерыва вспыльчивость и плохое поведение Майка резко возросли. Карен говорит, что они проявили терпение, но это не удар одного или даже трех. Итак, это две коробки с игрушками.
Дэни : Хм, интересно, значит ли это, что мы будем в основном темно! Майк в этом сезоне…
Mari: Стив и Нэнси подходят к двери с табличкой «Продается».Вот дерьмо. Это родительский дом Барб. ( D: ЧУВСТВИТЕЛЬНО.) У них неудобный ужин в KFC, и Нэнси мягко спрашивает о вывеске «Продается». Миссис Холланд взволнованно сообщает, что они наняли Мюррея Баумана, который раньше работал журналистом-расследователем для Chicago Sun Times, а теперь работает внештатным сотрудником. Нэнси осторожно спрашивает, что именно это означает, и мистер Холланд сердито говорит, что это означает, что Мюррей собирается сделать то, что « ленивый сукин сын Джим Хоппер — », миссис Холланд останавливает его, мягко откашляясь.Мистер Холланд вздыхает и заканчивает: « то, что полиция Хокинса не смогла сделать. »Миссис Холланд добавляет, что это означает, что они собираются найти свою Барб. Г-н Холланд говорит, что он стоит каждой последней копейки, объясняя это тем, что они продают дом. Миссис Холланд говорит, что с ними все в порядке, потому что впервые за долгое время они полны надежд. Нэнси выглядит одновременно неудобной и опустошенной, и ей приходится извиняться из-за стола. Все остальные просто продолжают есть свой KFC.
Саманта : Родителям Барб они не сказали… ничего? Нравиться. Если не правда, то какая-то извращенная версия этого, чтобы эти бедные люди могли закрыться, а этой девочке-подростку не пришлось через это проходить?
Мари : В ванной, где еще больше фотографий Барб, Нэнси плачет.
Дэни: Ух, это было ужасно, хотя это был хороший ответ на первый сезон, когда все говорили Джойс, чтобы она признала, что Уилла больше нет.Мы не хотели, чтобы Джойс слушала, потому что надеялись, что Уилл жив, но этот сценарий перевернут для Холландов и Барб.
Mari: Майк работает над ящиками для продажи во дворе. Он поднимает модель корабля, на которой Одиннадцать плыла в первом сезоне, и с грустью смотрит на нее и ее форт. Он хватает свою рацию и использует ее, чтобы позвонить Одиннадцати. Он называет это 352-м днем, а он все еще здесь. Ему просто нужен знак, что с ней все в порядке. Он слышит, как искаженный голос зовет его по имени, и полон надежды, но оказывается, что это просто Дастин снова спрашивает, какого черта он делает на этом канале.У нас есть ответ: звонить в Eleven почти год подряд. Звонит Дастин и сообщает новости о Безумном Максе, но Майк не хочет их слышать.
Дастин говорит Лукасу, что они продолжают свой план, независимо от того, нравится ли он Майку. Лукас спрашивает, что произойдет, если Макс откажется, но Дастин не думает, что она сможет устоять перед его новыми жемчужно-белыми волосами. Он мурлычет, чтобы проиллюстрировать. Он мурлычет не в первый раз. ( D: Впрочем, пусть он будет последним.)
Дастин возвращается домой и припарковывает свой байк.Он слышит жуткие звуки и зовет своего кота, но кот не появляется. Дастин заходит внутрь, и что-то в его мусорном баке приходит в ярость, и мы в прыжке видим, что Джойс готовит попкорн. Боб записывает ее на свою новую модную видеокамеру, которую он называет будущим. В своей комнате Уилл рисует себя в образе «мальчика-зомби». Джонатан приходит с подборкой видео, но Уиллу это не очень интересно. Джонатан сидит и спрашивает о фотографии мальчика-зомби, настаивая на том, чтобы Уилл мог поговорить с ним. Уилл резко говорит, что все обращаются с ним как с младенцем, будто он может сломаться, и это только усугубляет ситуацию.Это заставляет его чувствовать себя уродом. Джонатан говорит, что нет, но Уилл думает, что это так. Джонатан такой: «Ладно, ты урод». Он объясняет, что быть уродом — это нормально. Он урод, а альтернатива — скучно и нормально. Уилл спрашивает, почему у Джонатана нет друзей. У Джонатана тоже есть друзья, но Уилл — его лучший друг. « И я лучше буду друзьями с Zombie Boy, чем с никому не скучным. ”Чтобы проиллюстрировать свою точку зрения, Джонатан спрашивает, с кем Уилл предпочел бы дружить: Боуи или Кенни Роджерс.Уилл издает отвращенный звук. Джонатан говорит точно. Скучные нормальные люди не добиваются великих дел. (Грубый). Уилл думает об этом и говорит, что некоторым нравится Кенни Роджерс. Сейчас в кадре появляется Боб и радостно говорит, что любит Кенни Роджерса. ( D: Я знал, что мы не можем доверять Бобу.) Это заставляет мальчиков хихикать, но не так сильно, как когда Боб очень взволнован мистером Мамой в куче видео.
Мистер Мам. Боб и Джойс смеются. Джонатан зевает. Уилл ест попкорн.Телефон звонит, и Джойс вздрагивает и нервничает. Боб просит ее отпустить, но зловеще звонит телефон. ( S: Звонок в телефоны меня тоже утомляет, Джойс.)
Лаборатория Хокинса. Ученый играет с мячом и слушает музыку, поэтому не сразу замечает, что его оборудование выходит из строя в портальной комнате.
Dani: На карту поставлена только безопасность вашего города и, возможно, всего человечества, но, эй, ничего особенного … ты просто играй в ловушку и слушай свой Walkman, приятель.) Саманта : Я только что впервые посмотрела Полтергейст , и тогда это тоже происходит !!!! ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ НА Сверхъестественное.
Mari: В доме Байерс Уилл писает посреди ночи. Он слышит какое-то урчание, а затем замечает вспышку цветной молнии. Входная дверь открывается сама по себе и выходит наружу, это похоже на бурю, которую он видел в своей предыдущей вспышке «Перевернутого». Уилл выходит на улицу, и шторм становится все сильнее, и он полон красных молний, которые освещают что-то, похожее на ноги огромного ужасного монстра.
Хоппер выезжает в лес. Он легко обнаруживает растяжку и уклоняется от нее. Он подходит к заброшенной хижине и стучит в узор. Мы слышим, как открывается дверь, и он входит. Он выключает телевизор, снимает пояс и берет напиток из холодильника. На столе тарелка с недоеденными яйцами. ПОЛОВИНУ СЪЕЗДА ЯЙЦА ВЫ ВСЕ ( D: squeeeeee !!!), хотя вы знали, к чему это идет, в тот момент, когда он добрался до леса.Хоппер задает вопрос, и мы слышим, как Одиннадцать слабо перезванивают, что он не подавал сигнал, и сейчас 8-1-5, и он опаздывает.Она присоединяется к нему за столом, за которым ждут телевизионные ужины. Он извиняется за опоздание, обещает подать сигнал в следующий раз и поправляет ее, что сейчас восемь пятнадцать, а не 8-1-5. Однако он говорит ей, что ужин всегда предшествует десерту, и указывает на яйца. Это правило. «Да», — говорит она, и они открывают свои телевизионные обеды и вместе едят за столом.
Я хочу верить, что Хоппер делает двойной кроссинг, но пока не могу на это надеяться. Изображение тех двоих за столом, обедающих, правда, у Одиннадцати отросли волосы? Я не могу.Это одновременно прекрасно, потому что для Хоппера и Одиннадцати это значит быть друг с другом, и душераздирающе, потому что это все еще заброшенная хижина в лесу, телевизионные ужины и взлохмаченные волосы.
Саманта : Такая милая, такая милая, но я также не могла не думать о матери Одиннадцать, истощенной и запутавшейся из-за своей потерянной дочери. Надеюсь, сериал о ней не забудет.
Mari: Мне сложно сказать, как это выглядит как возвращение к Stranger Things , когда я закончил первый сезон несколько дней назад.Однако ясно, что этот эпизод в первую очередь работает для того, чтобы перезагрузить, проинформировать, представить и получить, возможно, единственную выгоду — знание того, что Одиннадцать живы, хотя там также есть много вопросов. Вопросы, на которые мы, очевидно, еще не получили ответов, потому что, ну … сначала ужин, а затем десерт. Всегда.
Дастин и Лукас находятся в таком же положении, в каком была Нэнси в начале прошлого сезона — оторваны друг от друга и живут более обычным существованием, чем все остальные. Они в восторге от игр и новой девушки в городе, и это так обычно в середине серии о том, как все изменилось … немного. Вещи почти сдвинулись с мертвой точки по необходимости, потому что прошло 352 дня, а они все еще существуют, а жизнь продолжается.
И все же «Перевернутый» по-прежнему преследует множество людей, в первую очередь Уилл. Я волнуюсь, за дорогого драгоценного Уилла, который уже и так сильно пострадал. Я волнуюсь, потому что все, что я могу представить, это то, что ЧТО-ТО ЕСТЬ В НЕМ, и я ненавижу это. События прошлого сезона все еще преследуют Голландию, они все еще преследуют Джойса, который выглядит намного счастливее и собраннее, но прыгает, когда звонит телефон.Они преследуют Майка, который не откажется от своих поисков и который набрасывается на нас, как сказал нам доктор Сус (доктор Оуэнс), из-за посттравматического стресса.
Дэни : Я согласен со всем этим. Я не хочу сказать, что был разочарован, потому что это Stranger Things , и я просто счастлив снова погрузиться в этот мир. Но я скажу, что это трудно не сравнивать с первым эпизодом первого сезона, когда мы несколько раз пугали нас до смерти.В этом эпизоде не было ничего пугающего, по крайней мере, в непосредственном смысле. То, что Уилл видит, когда возвращается к Перевернутому (или скатывается?) Вверх ногами, страшно задуматься просто потому, что Уилл — драгоценная маленькая булочка с корицей, которая после всего, через что ему пришлось пройти, заслуживает жизни, наполненной радугами и леденцами. Так что, хотя я и боялся за Уилла, я как бы надеялся, что меня испугает что-то вроде «прикрыть глаза» или «спрятаться в одеяле», но этого просто не произошло. К счастью, за персонажами интересно смотреть независимо от того, прыгаю я со своего места или нет.И они задали много вопросов, на которые я хочу получить ответы, так что я определенно с нетерпением жду следующего эпизода. Вперед!
Mari: Я рада, что во втором сезоне я продвинусь немного медленнее!
НИКАКИХ СПОЙЛЕРОВ В КОММЕНТАРИЯХ, ИЛИ НАЗАД С ВАМИ.
Спасибо.
В следующий раз на Stranger Things: Уилл увидит что-то ужасное в ночь Хэллоуина в S02 E02 — Уловка или угощение, урод.
Морские пехотинцы (все сообщения)Я 30-летний житель Южного Флориды, который любит пляж, но не умеет плавать.Такова моя жизнь, полная мелких противоречий и мелочей. Мои главные жизненные цели — никогда не относиться к жизни слишком серьезно, но делать все, что я стараюсь, серьезно. После этого мои жизненные цели сводятся к тому, чтобы не надевать штаны и съесть все пирожные с зеброй в мире. МИР.
Саманта (все сообщения)Я 28 лет, окончила английский по специальности и почти библиотекарь. Часто меня можно встретить пою слишком громко (плохо) в машине или провожу какое-то время (часы) на Tumblr.Я обожаю Гарри Поттера, Spice Girls и многое другое.
Дэни (все сообщения)Я серийный прокрастинатор и действительно ужасный певец, и если кто-нибудь знает, как монетизировать любой из этих навыков, пожалуйста, свяжитесь со мной. В свободное время я люблю изучать голландских художников, итальянскую архитектуру и канадский бекон.
Понравилось? Поделись:
Школа на открытом воздухе Научные лагеря Калифорния
«Пожары — это хорошо или плохо для леса?»
Спрашиваю своих учеников.В ответ они показывают большие пальцы вверх и вниз.
«Почему они плохие?» Спрашиваю одного из наиболее непреклонных студентов.
«Убивают животных!» Он отвечает, и я могу представить картину в его голове: Бэмби и все его друзья плачут, когда огромный ад пламени охватывает их дом.
Слишком часто нам предлагают это узкое представление о пожарах, потому что в большинстве наших опытов пожары — это плохо. Часто студенты либо лично пострадали от лесных пожаров, либо их родственники пострадали.Во всем виноваты СМИ, правительство или наша врожденная человеческая тяга к катастрофе, но, похоже, все обращают внимание на драму лесного пожара, а не на его последствия.
Wildfire не только естественен для нашего леса, но и необходим для здоровья нашей экосистемы. Только прошлым летом в нашем национальном лесу Сан-Бернардино пожар на озере поглотил 31 359 акров национального лесного массива к югу от нас, и мы можем увидеть ожог на следующем склоне холма — обугленные столбы опаленных стволов деревьев и белый пепел внизу.Выглядит довольно плохо, правда?
По мере того, как область пожара на озере начинает восстанавливаться, мы должны воспользоваться этой возможностью, чтобы понаблюдать и извлечь уроки из прекрасного процесса возрождения, который будет иметь место. Мало того, что с научной точки зрения интересно наблюдать, как крошечный зеленый саженец растягивает свои листья к солнцу среди пепла и сгоревших деревьев, но я считаю, что что-то в этом веселом сопротивлении разрушению может вдохновлять студентов и в их повседневной жизни.
А пока давайте сосредоточимся на науке о смене огня
Экологи пожарных часто называют этот процесс возрождения после возмущения «преемственностью».Как правило, сукцессия происходит поэтапно, первая стадия — когда сверхсильно обгоревшие участки повторно заселяются бактериями, грибами и растениями. Затем появляются небольшие растения, такие как травы и цветы, которые живут только один год, а затем наступает этап, на котором преобладают кусты и растения, которым требуется много прямого солнечного света. В конце концов, новые деревья вырастают до такой степени, что образуют лес, который, если оставить его в покое, не сильно изменится со временем, если не произойдет другое беспокойство. Мы называем это «кульминационным моментом».”
Весь процесс может занять сотни лет, и разные части зоны ожога могут одновременно находиться на разных стадиях сукцессии. Этот точный процесс варьируется в зависимости от силы пожара, богатства семенного фонда в земле, наличия ресурсов, климата, погоды и многого другого. Таким образом, очень трудно сказать конкретно, что мы можем ожидать увидеть в зоне пожара на озере, однако мы можем выдвинуть гипотезу и наблюдать за развитием процесса.
Ожоги низкой интенсивности
Многие растения в этой области имеют приспособления, которые помогают им пережить лесные пожары низкой интенсивности.Например, сосны Джеффри и Пондероза имеют толстую огнестойкую кору, которая защищает внутреннюю живую ткань.
Частые пожары низкой интенсивности заставляют деревья утолщать свою кору, помогая им выжить в будущих пожарах. Кроме того, эти сосны могут самостоятельно терять свои нижние ветви (процесс, называемый «самостоятельной обрезкой»), чтобы держать свои ветви подальше от пожара на лесной подстилке. Однако для развития этих адаптаций часто требуется стимуляция или толчок от частых пожаров низкой интенсивности.Но как часто «часто»?
Инграм, Ким. Древесное печенье, горизонтальные срезы ствола дерева, — еще один инструмент, используемый для оценки общего количества пожаров в области и того, как часто возникали пожары в жизни дерева, а также того, как дерево восстанавливалось после пожаров.
Есть много разных способов измерить, как часто пожар исторически горел в этой области. Обычно мы можем измерить количество лет между рубцами от пожаров, оставшимися на деревьях. По мере того, как огонь поднимается в гору, он создает вихрь тепла на верхней стороне дерева, который может убить внешнюю камбиевую ткань под корой, что затем препятствует росту дерева из этой области и делает дерево очень восприимчивым к образованию рубцов в будущем.Подсчитав годовые кольца (с указанием лет) между каждым рубцом и взяв среднее значение, мы можем определить средний интервал возврата пожара.
Устойчивые сосны часто отлично подходят для записи этой информации. Исследования Jeffrey Pines в нашем регионе показывают, что исторически (до 1860 г.) пожары возникали примерно каждые 14 лет, в основном это пожары небольшой интенсивности, в результате которых деревья оставались живыми, но сжигались все остатки лесной подстилки. Однако с 1907 года среднее количество лет между пожарами увеличилось с 14 до 66 лет.Это произошло, когда люди начали тушить пожары, чтобы защитить себя и свои экономические интересы, но, подавляя пожары, мы позволили мертвым бревнам и другим видам топлива скапливаться на лесной подстилке. Теперь костры могут забраться в кроны деревьев и разгореться гораздо сильнее.
Ожоги средней интенсивности
Иногда огонь становится достаточно горячим, чтобы сжечь иголки с деревьев и опалить кусты на земле, но не настолько, чтобы их убить. Много раз, если вы видите зеленую зелень, оставшуюся на сосне после пожара, дерево сможет выжить.Некоторые деревья, например сосна Lodgepole, имеют адаптацию, при которой они выпускают семена только после пожара (, почему вы думаете, что дерево может выпускать семена только после того, как огонь погубил все другие растения? ) Многие другие семена в семенном банке приспособлены к тому, чтобы начать расти только после воздействия тепла и химических сигналов от пожаров.
Другие деревья и кусты могли погибнуть над землей, но не под землей. Одно из самых распространенных деревьев в нашем лесу — Калифорнийский черный дуб. Когда огонь убивает дерево над землей, но не корни внизу, дерево может возродиться из той же корневой системы и вырасти более здоровым, чем когда-либо.
Есть и другие растения, которые могут это делать! Вы когда-нибудь видели рощу из осиновых деревьев? На самом деле вы видите рощу из осиновых деревьев — это все одно и то же дерево! Осина поднимает несколько стеблей из одной и той же корневой системы. Они используют подземную систему ветвления, называемую корневищами, для соединения стволов. Огонь помогает стимулировать рост этих корневищ и способствует появлению у осины большего количества побегов.
Одна из двух осиновых рощ в Южной Калифорнии сгорела во время пожара на озере.Благодаря этой подземной корневой системе и адаптации осины к огню в роще уже появляются новые ростки, и ожидается, что она хорошо восстановится.
Ожоги высокой интенсивности
При сильном ожоге большинство деревьев в насаждении погибают вместе с корнями или обломками, удерживающими почву на месте. Сама почва теряет многие из своих питательных веществ, включая азот и фосфор — важные питательные вещества для роста растений, а также бактерии и грибы, которые помогают перерабатывать питательные вещества в почве. Почва также становится «гидрофобной» — это означает, что она отталкивает воду вместо того, чтобы впитывать столь необходимую влагу.
Цветок гороха характерен для семейства бобовых бобовых.
Во многих случаях первое, что должно произойти в этих сценариях, — это начать рост азотфиксирующих лишайников и растений. Азотфиксирующие растения поддерживают дружеские отношения с бактериями, живущими в их корнях. Эти бактерии способны забирать азот из воздуха и «фиксировать» его в форме, которую растения могут использовать для роста. К азотфиксаторам относятся многие растения, такие как люпин, люцерна, горох, клевер и даже ольха.
Когда эти растения умирают или теряют листья, они высвобождают столь необходимый азот прямо обратно в почву и добавляют мертвые вещества в почвенный покров, который затем помогает лесу поглощать и удерживать больше влаги.
Это еще не все, что мы сможем увидеть в ближайшие месяцы; То, что я описал выше, является типичной последовательностью, но каждый лес индивидуален, и будет интересно увидеть, что произойдет с нашим! Оставайтесь с нами…
Мари болтается с сгоревшим деревом.
Цитаты Мари
Осина регенерирующая. Цифровое изображение. Национальный лес Сан-Бернардино. Лесная служба Министерства сельского хозяйства США, без даты. Интернет. 3 января 2016 г.
Грэм, Р. Т., и Джайн, Т. Б. 2005. Экосистемы сосны Пондероза. Генеральная техническая служба лесной службы Министерства сельского хозяйства США. Представитель PSW-GTR-198. 2005 г.
МакКук, Л. 1994. Понимание сукцессии экологического сообщества: причинные модели и теории, обзор. Растительность 110: 115-147.
Рау Б. М., Р. Р. Бланк, Дж. К. Чемберс и Д. В. Джонсон.2007. Предписанный пожар в экосистеме полыни Большого бассейна: динамика извлекаемых из почвы азота и фосфора. Журнал засушливых сред 71: 362-375.
Страухманис, Эрвинс. Brackenfern Regrowth Post Fire. Цифровое изображение. Sunnyscope. N.p., 30 сентября 2013 г. Web. 3 января 2016 г.
Соединенные Штаты Америки. Департамент сельского хозяйства и лесной службы. Департамент охраны природы штата Нью-Йорк. Неосторожное совпадение… Твое? Помните — ПРЕДОТВРАТИТЬ ЛЕСНЫЕ ПОЖАРЫ только ВЫ! N.p .: n.p., 1952. Web.
Янгблад, Эндрю, Мэтт Бусс и Грегг Ригель.Старовозрастная сосна пондероза в природной зоне исследований Метолиус в центральном Орегоне Последствия возобновления пожара в сосновых лесах восточной части Пондероза. Цифровое изображение. Тихоокеанская Северо-Западная научно-исследовательская станция. Лесная служба Министерства сельского хозяйства США, 17 июня 2014 г. Web. 3 января 2016 г.
В High Trails Outdoor Science School мы буквально заставляем наших инструкторов писать о начальном образовании на открытом воздухе, обучении на улице, обучении на улице, нашем грязном классе (в лесу… черт возьми), науке об окружающей среде, науке на открытом воздухе и обо всех других учениках, обнимающих деревья и ребенок любит вещи, которые делают нас вовлеченными, увлеченными, целеустремленными, любят свою работу, копают свою жизнь и рассказывают всем, чье внимание мы можем удерживать достаточно долго, чтобы действительно прочитать это предложение.Уф…. www.dirtyclassroom.com
Некролог Мари Гилберта 2016 — Похоронное бюро Loucks
Мари Гилберт из Элленвилля скончалась в субботу, 23 июля 2016 года. Ей было 52 года.
Она была дочерью Джона У. Кокса-старшего и Джунерозы К. Гран, родившихся 22 июня 1964 года в Джерси-Сити, штат Нью-Джерси.
Мари работала менеджером отдела в своем местном магазине WalMart.Ей нравилось держать руки активными, проявляя творческий подход к квилтингу, шитью и вязанию крючком. Ей также нравилось заниматься садоводством на природе. Все, кто знал Мари, знали, что ей особенно нравилось быть бабушкой своим 4 внукам. Она была любящей матерью, бабушкой, сестрой и другом во всех жизнях, которых она касалась.
Она оставила, чтобы сохранить память своего жениха Элроя Дж. Шультербрандта; ее дети: Шерре Гилберт и Стиви Смит; ее 4 внука; ее сестра Лори Гроув; и ее племянник.Она умерла от дочери Шаннан; ее братья и сестры; и ее отец Джон старший
Посещение состоялось в четверг, 28 июля 2016 г., с 17:00 до 19:00 в похоронном бюро Loucks, 79 N. Main Street, Ellenville, NY 12428. В похоронном бюро в 18:30 состоялась панихида.
Мероприятия под руководством похоронного бюро Loucks, дополнительную информацию можно получить по телефону 845-647-4343 или на сайте www.loucksfh.com
Чтобы заказать памятные деревья или отправить цветы семье в память о Мари Гилберт, посетите наш цветочный магазин.
Зажжена свеча в память о Мари Гилберт
Карен Гуадалупи 21 февраля 2021 г. 00:00
Я только что смотрел «Потерянные девушки» на Netflix.Мари была тем, что означает Мать, она никогда не отказывалась от Шеннон. Покойся с миром.
Фрэнсис Наполитано 16 марта 2020 00:00
Зажжена свеча в память о Мари Гилберт
Дина Р. 28 ноября 2018 12:00
Зажжена свеча в память о Мари Гилберт
Шейла Дайкус 6 ноября 2018 00:00
Зажжена свеча в память о Мари Гилберт
Пэтти Райан 13 октября 2018 12:00
Я смотрел документальный фильм журнала People о Шаннане и был шокирован, когда в конце увидел, что Мари была убита.Мне очень жаль эту семью, и я молюсь за всех вас.
Пэтти Райан 13 октября 2018 12:00
Я здесь, чтобы выразить соболезнования семье.Я только что посмотрел историю о Шаннан по телевизору и в конце узнал о смерти Мари. Я убит горем, узнав, что эта семья перенесла столько боли. Держит вас в мыслях и молитвах.
Л. Смит, Калифорния 13 ноября 2016 г. 00:00
Мои мысли и молитвы с Шерре и Стиви.Мари, ты была прекрасной душой, прекрасной женщиной и светом в этом мире. Моя любовь идет к вам, девочки.
Джина Шустер 30 июля 2016 г. 00:00
Никакой служебной информации не добавлялось.
Институт устойчивых сообществ Сидар-Гроув
Cedar Grove Institute for Sustainable Communities — некоммерческая исследовательская компания в области социальных наук.Мы обеспечиваем междисциплинарный технический анализ общедоступных данных в областях экономического развития, справедливого жилищного строительства, образования, экологической справедливости, справедливого землепользования и других. Мы работаем с другими некоммерческими организациями, общественными организациями, районными и общественными лидерами, агентствами экономического развития, юристами и государственными учреждениями, чтобы поддерживать развитие и выживание разнообразных, процветающих и самодостаточных сообществ в округе Ориндж, в Северной Каролине и по всему миру. нация.Узнайте о нас больше здесь.
Почести, награды и победы
Институт Сидар-Гроув удостоен награды за справедливое жилищное строительство
Премия Стеллы Дж. Адамс «Защитник справедливого жилищного права» ежегодно вручается Проектом правовой помощи Северной Каролины в рамках проекта «Справедливое жилищное обеспечение» достойному человеку или организации в знак признания их работы и приверженности справедливому жилищному обеспечению и гражданским правам жителей Северной Каролины. Премия 2018 была вручена Cedar Grove Institute for Sustainable Communities, Inc.
Основатели Cedar Grove Institute представлены в ноябре / декабре. 2018 UNC-Chapel Hill Carolina Alumni Review
Щелкните здесь, чтобы прочитать статью.
«Победа!» Риджеланд, штат Миссисипи, меняет экспульсивное расовое зонирование.
«Хотя зонирование является основной обязанностью местных органов власти, оно не может использоваться в качестве средства дискриминации семей меньшинств посредством кампании депопуляции», — сказал Густаво Веласкес, помощник секретаря HUD по вопросам справедливого жилья и равных возможностей.
Дополнительную информацию по делу см. В статьях The Mississippi Business Journal, The Wall Street Journal и Jackson Free Press, а также в объявлении и соглашении HUD.
Основатели Cedar Grove удостоены награды Tar Heels of the Week
Щелкните здесь, чтобы узнать больше.
Поздравления Проекту инклюзивных сообществ Далласа, Техас, и их адвокатам Майку Дэниелу и Лауре Башара!
Мы очень гордимся тем, что сыграли свою роль в этом деле, в котором U.С. Верховный суд поддержал принцип разрозненного воздействия. Вице-президент CGISC, д-р Аллан М. Парнелл, выступал в качестве свидетеля-эксперта по делу и провел исследование, которое показало, что действия штата Техас оказали разрозненное и негативное влияние на меньшинства.
Помощник генерального прокурора Управления по гражданским правам США опубликовал это заявление сегодня (25.06.2015):
Верховный суд выносит решение по делу о справедливом жилищном обеспечении
Сегодня Верховный суд обнародовал свое решение по делу Texas Department of Housing and Community Affairs v.Проект «Инклюзивные сообщества» и постановил, что разрозненные иски о воздействии подпадают под действие Закона о справедливом жилищном обеспечении. В решении 5-4, автором которого является судья Кеннеди, Суд пришел к выводу, что признание разрозненных требований о воздействии соответствует «ориентированному на результат формулированию Закона о справедливом жилищном обеспечении», толкованию Судом аналогичных формулировок в Разделе VII и [Закона о дискриминации по возрасту в сфере занятости ], Ратификация Конгрессом в 1988 г. исков о несопоставимых последствиях на фоне единодушного мнения девяти апелляционных судов и уставной цели.«Прочтите мнение здесь.
О том, что это значит для доступного жилья для городов и округов по всей стране, — объясняет New York Times.
Что означает решение Верховного суда о справедливых жилищных условиях для Северной Каролины?
Слушайте ниже ведущего WUNC-FM Фрэнка Стазио и группу экспертов, в том числе вице-президента Cedar Grove Institute Аллана Парнелла.
Ваш браузер не поддерживает аудио элементы.
Или скачать интервью. (Щелкните правой кнопкой мыши и выберите Сохранить ссылку как… Скачать)
Свидетель-эксперт Cedar Grove в успешном иске инклюзивных сообществ: «Судья обнаруживает дискриминацию в жилищном агентстве Техаса», март 2012 г.
«… некоммерческий проект« Инклюзивные сообщества »[утверждал], что персонал и правление TDHCA использовали свою власть над субсидиями на развитие, чтобы протолкнуть малообеспеченное жилье в районы проживания меньшинств с высокой концентрацией бедности и преступности». — Рудольф Буш, Dallas Morning News, 20 марта 2012 г.
«Хотя решение было принято в ответ на судебный процесс 2008 года, который касался Далласа, оно потенциально могло иметь огромное влияние на то, как штат управляет программой, которая в этом году приведет к рассредоточению налоговых льгот на сумму около 55 миллионов долларов.» — Кариса Кинг, San Antonio Express-News, 20 марта 2012 г. Перейти по ссылке
Блог Smart Planet Tech Особенности Cedar Grove: «Инструменты ГИС отображают социальную несправедливость в делах о гражданских правах»
«Именно здесь технологии решают задачи реального мира. Это отличный пример использования цифровых данных в качестве катализатора действий». — Мари Силбей. 12 июля 2012 г. Перейти по ссылке
Защита интересов
Сидар Гроув призывает руководство Конгресса продолжить финансирование исследования американского сообщества
«ACS — единственный источник объективной, последовательной и исчерпывающей информации о социальных, экономических и демографических характеристиках страны вплоть до уровня соседства.Только федеральное правительство ежегодно выделяет более 450 миллиардов долларов в виде программных средств правительствам штатов и местным органам власти, полностью или частично на основе данных ACS …. Важность высококачественных, объективных и универсальных данных ACS для лиц, принимающих решения в государственном и частном секторах, не может быть снижена.