Белевский спасо преображенский монастырь: Спасо-Преображенский мужской монастырь – Белевская Епархия

Спасо-Преображенский мужской и Крестовоздвиженский женский монастыри в Белеве Тульские Бренды

Подъезжая к Белеву, видишь красивую панораму. На возвышенностях – древний город – ровесник Москвы, основанный так же, как и столица, в 1147 году. На берегу полноводной Оки – строения двух старинных монастырей: мужского Спасо-Преображенского (одного из старейших на русской земле) и женского Крестовоздвиженского (самого древнего из известных нам женских монастырей Тульского края). 

 

Удивительно, что два этих монастыря находились совсем рядом – между женской и мужской обителями была только ограда, к которой со стороны мужского монастыря подступал фруктовый сад… 

 

Вначале был основан Спасо-Преображенский монастырь. В «Православной энциклопедии» 2002 года издания находим, что, по преданию, на этом месте стоял храм, в котором ожидал покровительства князя московского Василия Васильевича Темного казанский хан Улу Муххамед, изгнанный в те времена из своих владений. По часто встречающимся предположениям историков-исследователей, князь Иван Васильевич, сын основателя Белевского княжества князя Василия Романовича и племянник Одоевского князя Льва Романовича, создал в Белеве Спасо-Преображенский собор, который должен был быть усыпальницей Белевских удельных князей. 

 

Точная дата основания здесь этого монастыря неизвестна. И.Ф. Афремов в «Кратком историческом описании города Белева с уездом его» (1844 года издания) указывает 1525 год, но подтверждений не приводит. Во вкладной монастырской книге первый вклад датирован 1557 годом. И.Ф. Афремов также сообщает, что в Синодике Спасо-Преображенского монастыря отмечен факт его посещения в 1565 году царем Иваном IV Грозным. Сохранился также текст его наставления: «Поставить во обязаность игумену монастыря помнить вседневно Белевских князей, а во день их смерти служить соборне и раздевать мылостыню. Иоанн IV Васильевич». Однако все эти исторические факты так и не позволили установить точный год основания Спасо-Преображенского монастыря.

Еще в 1781 году это констатировал в своем донесении его наставник игумен Амвросий: «… самаго же начала, с котораго года имянно издревле тот монастырь заведен, точнаго сведения не отыскано». 

 

Что касается второго монастыря – женского Крестовоздвиженского – то с годом его основания более-менее все ясно. Так, в монастырской описи 1764 года говорится: «По челобитью около 1625 года, поданной царю Михаилу Федоровичу некой старицей Марфой Палицкой, дозволено было ей построить на посаде девичий монастырь с церковью во имя Честнаго и Животворящего Креста». Это подтверждают и другие акты XVII столетия. 

 

Изначально в основном деревянные два монастыря испытывали со временем набеги неприятелей, пожары, разрушения и, как следствие, многочисленные перестройки. Причем, в 1764 году Крестовоздвиженский монастырь был полностью упразднен, а его монахини переведены в Лихвинский Афанасьевский женский монастырь, который, в свою очередь, уже в 1768 году был также ликвидирован «из-за ветхости построек», и Крестовоздвиженский женский монастырь решили возобновить.

Только в конце XVII века основные постройки монастырей Белева были «возведены в камне». 

 

В «Описании города Белева и Белевского уезда 1792 года» сказано: «Мужской монастырь Спаса Преображения Господня; огражден девятиугольной с семи сторон каменной стеною с двумя воротами; в нем четыре церкви каменные: 1) Соборная Спаса Преображения с приделом Архангела Михаила; 2) Введения во храм Пресвятой Богородицы с приделом трех Святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста; 3) Иоанна Предтечи; 4) надвратная Алексея Митрополита. Келий каменных четыре, деревянных десять. 

 

Монастырь Крестовоздвиженский огражден десятиугольною каменною стеною с одними воротами. В нем каменная церковь Воздвижения креста Господня с приделом Николая Чудотвоорца. Келий деревянных двенадцать». 

 

Сохранились также сведения, что Крестовоздвиженский женский монастырь являлся своеобразным центром кружевоплетения, прославившим традиционные белевские кружева не только по все России, но и за границей.  

 

Интересен факт, что в этом монастыре в 1801 году была возведена каменная колокольня «в два с половиной этажа», которая была самой высокой точкой Белева до тех пор, пока в 1820 году не была построена колокольня соседнего Спасо-Преображенского мужского монастыря. 

 

В XIX веке Крестовоздвиженский монастырь был уже окружен с трех сторон каменной стеной (с четвертой, восточной, – деревянной), с башнями по углам; в этом монастыре появились тогда же домовая церковь, женское двуклассное училище, где учителями были сами монахини, больница на 12 мест, богадельня, церковно-приходская школа… 

 

В это же время в Спасо-Преображенском мужском монастыре действовали духовное училище и Духовное Правление Белевского округа. 

 

В революционные 1920-е годы оба монастыря были закрыты, их строения приспособлены под жилье, а потом и вовсе заброшены. 

 

В 1990-е годы в этой местности проходили археологические раскопки. Об их итогах написал в своем исследовании А. В. Шеков: «Мощность археологического культурного слоя на монастырской площадке была определена в пределах 1,7 – 2,0 м. В слое были найдены многочисленные фрагменты керамической посуды XV-XIX вв., фрагмент керамического подсвечника, фрагмент бронзового энколпиона XV-XVI вв., костяные накладки, железные нож, обувная подкова, фрагмент керамического рыболовного грузила, 17 фрагментов рельефных поливных и гладких расписных печных изразцов. Рельефные поливные изразцы были покрыты зеленой либо бело-коричневой поливой и растительно-геометрическим орнаментом. Такие изразцы характерны для XVII в. Гладкие расписные изразцы датируются XVIII-XIX вв.» 

 

Только в начале наступившего столетия здесь активизировались восстановительные работы, Спасо-Преображенский мужской монастырь стал действующим. На сегодняшний день на территории двух монастырей в Белеве можно увидеть в отреставрированном виде: надвратный храм Свт. Алексия митрополита Московского (1696 г.) с колокольней (1820 г.), въездными воротами и монастырской стеной, Введенский трапезный храм (1700 г. ), в обветшалом виде: Спасо-Преображенский собор (1686 г.), где «под спудом погребен блаженный праведный Никифор Белевский (Н.А. Трифонов)», Крестовоздвиженский собор (1869 г.) с колокольней (1801 г.). 

 

Не сохранились: церковь Иоанна Предтечи (1712 г., перестроена в 1765 г.), под которой располагались усыпальницы князей Волконских, Солнцевых-Засекиных, по некоторым данным, Белевских (от этой церкви остались только элементы фундаментов), домовая церковь Макария Великого (1864 г.). 

 

Очень хотелось бы надеяться, что реставрационно-восстановительные работы на месте двух монастырей Белева будут продолжены, и мы увидим хранящие в себе нашу историю эти старинные постройки хотя бы в приближенном к первозданному облике… 

 

… Дремлет над речной гладью древний Белев. В лучах заходящего солнца поблескивают на прощание маковки колоколен и купола его монастырей. Вспоминаются строчки уроженца этих мест замечательного русского поэта В.А. Жуковского, описавшего виды Белева в своей элегии 1806 года «Вечер»: «… Как солнца за горой пленителен закат, — Когда поля в тени, а рощи отдаленны И в зеркале воды колеблющийся град Багряным блеском озаренны… Уж вечер… облаков померкли края, Последний луч на башнях умирает; Последняя в реке блестящая струя С потухшим небом угасает…» 

 

 

Белёвский Спасо-Преображенский монастырь Тульские Бренды

Белёвский Спасо-Преображенский монастырь — мужской православный монастырь в городе Белёве Тульской области.

Основание монастыря

 

По преданию на месте монастыря стоял храм, в котором ожидал покровительства князя московского Василия казанский хан Улу-Мухаммед, изгнанный на тот момент из своих владений. Предполагается, что монастырь основан в 1525 году. Источники расходятся в имени основателя монастыря: одни приписывают это одному из князей Солнцевых-Засекиных (имеется в виду, скорее всего, Михаил Иванович, который был в те времена в Белеве стольником и воеводой), другие – князю Белевскому Ивану Васильевичу.

«Поставить во обязаность игумену монастыря помнить вседневно Белевских князей, а во день их смерти служить соборне и раздевать милостыню. Иоанн IV Васильевич»

История

Попытки установить точную дату основания монастыря, проводимые в конце XVIII века, результатов не дали:
« . ..самаго же начала, с котораго года имянно издревле тот монастырь заведен, точнаго сведения не отыскано. Игумен Амвросий (1781 год)»

Первое письменное упоминание датируется 1557 годом, и связывают его с посещением монастыря и Белевской крепости Иваном Грозным при объезде южных рубежей Руси. Источник этих данных остается неизвестным, однако запись во вкладной книге монастыря подтверждает существование обители к этому году. Перовое же, достоверно подтвержденное посещение монастыря Иваном Грозным, состоялось только в 1765 году.

В XVI и начале XVII века монастырь страдает от набегов крымских татар, а в 1611 — 1620 годах от литовцев, поляков и украинцев. В 1614 году монастырь имеет, согласно описи, 6 храмов: Преображенский собор, теплая церковь святого Иоанна Предтечи, холодна церковь святого Московского Петра, великомученика Димитрия Солунского (в документах числится как сгоревшая) и надвратная Никольская церковь. В этом же году Никольскую церковь закрывают.

 

С 1611 по 1614 годы в монастырской слободе возводится Алексиевская церковь. В 1615 году при набеге гетмана Лисовского на Белев монастырь сожжён, потом восстановлен. В 1618 году обитель сильно пострадал от нападения польского воеводы Чаплинского.

 

Во второй половине XVI в. церкви были присоединены к государству, и оно материально обеспечивало монастыри и церкви. За 1563 и 1585 гг. Спасо-Преображенский монастырь получил от государства 13 деревень с крестьянами и землей. Ему было также предоставлено исключительное право ловли рыбы в реке Оке.

К середине XVII века в монастыре остается только 3 храма: Преображенский собор, Предтеченский храм и храм Алексия Московского.

 

С 1643 года ведутся работы по перестройки монастыря, Предтеченский храм перестраивается, а храмы святого Московского Петра, великомученика Димитрия Солунского восстанавливаются.

 

После пожара 1681 года на собранные пожертвования строится каменный Преображенский собор, надворная церковь святого Алексия Московского (1693—1697), Введенская церковь (1698—1700), храм Дмитрия Солунского переносится за ограду монастыря (храм сгорел в 1719 году), а на его месте возводится церковь во имя святого Иоанна Предтечи (1706—1712).

 

 

В 1820 году строится колокольня, к Преображенскому собору делается пристройка, в которой размещается монастырская библиотека.

 

В 1761 г. на базе Спасо-Преображенского монастыря была образована первая в уезде школа, которая предназначалась поначалу только для детей священников. Она называлась «Русская школа» и явилась первой ступенью просвещения в Белевском уезде.

 

В 1864 году Введенская церковь перестраивается, она становится двухъярусной, с двумя пределами в нижнем ярусе (правым иконы Богоматери «Всех скорбящих Радость» и левым во имя святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста) и 3-м в верхнем (главный — в честь Казанской иконы Богоматери, правым преподобного Пафнутия Боровского и левым великомученика Димитрия Солунского).

 

Кроме вышеперечисленных храмов и построек Белевский монастырь на 1869 год имел: настоятельские и братские кельи и духовное училище, основанное в начале XIX века. Также до 1854 года на территории монастыря располагалось Духовное Правление Белевского округа, позднее упраздненное. В городе к монастырю относились церковь Николая Чудотворца, Тихвинская и Скорбященская часовни.

 

К началу ХХ в. белевские монастыри достигли благоустройства. В Спасо-Преображенском было 4 церкви: во имя Преображения, Предтеченская, во имя святого Петра и во имя Николая Чудотворца. В соборном храме хранилась древняя икона Иоанна Крестителя.

 

В 1921 году монастырь был закрыт по решению властей. Простояв без надзора до 1940 года, монастырь разрушался, на храмах были разобраны купала, в дальнейшем некоторые из помещений монастыря были приспособлены под жилье.

 

Несмотря на то, что за годы «забвения» монастырь сильно обветшал и порушился, он до сих пор является лицом г. Белева. Без него невозможно представить живописный ландшафт, который открывается за семь километров от въезда в город.

 

Источники: Википедия

                   http://www.belev.ru/

Белёвский Спасо-Преображенский монастырь

Помимо неплохо сохранившейся старой застройки в Белеве есть еще и монастырь. 

Монастырь разорили перед войной, сейчас постепенно восстанавливают 

Сначала посетили разрушенную колокольню 

Виды Белева 

Табличка 

Жилые постройки  

Жилые дома 

Нежилые дома 

Собор Воздвижения Креста Господня, 1866 года. 

Жилой дом 

Собор Спаса Преображения 

Некрополь белевского монастыря 

Надвратная Алексеевская церковь Спасо-Преображенского мужского монастыря 

Штрихи солнца 

Пойменные поля и железнодорожный мост почти заброшенной линии. Пассажирское движение к Белеву было со стороны Козельска, его отменяли, потом снова запускали, сейчас скорее всгео его нет — деревень и раньше было мало, при этом сейчас железную дорогу заменила новая асфальтовая. 

Ока в Белёве заметно уже чем в Калуге

Вид с обрыва красивый, но пора и на колокольню, Пасха же! 

Тень решетки 

Монастырская стена и церковь Рождества

Белевские просторы 

В общем-то, в Белеве начинается Степь, откуда приходили различные татары столетия с недобрыми намерениями

Недвижимость в Белеве 

В колокола позвонить не получилось -путь к ним закрывала горизонтальная дверь-люк 

Винтовая лестница 

Весенний Белев 

Ока в Белеве 

Как-нибудь еще сюда вернусь побродить по частному сектору 

Русская инь-янь 

Изба-памятник 

Дом поновее с интересной резьбой 

Белёв 

Можно продать квартиру в Москве и купить целый особняк XIX в Белеве 

Поворот к монастырю 

Мужик на тачке 

Церковь Николая Чудотворца Часовенская построена в 1869 г. взамен часовни XVIII века.
В 1-й пол. 2000-х гг. произведена реставрация.

Всего в Белеве было 27 церквей, зажиточный был город, большая часть из них сейчас жилые дома или разрушена…

Едем дальше, в Болхов.

 

Comments:

Описание Спасо-Преображенского монастыря в г. Белёв

Описание Спасо-Преображенского монастыря в г. Белёв

На территории древнейшего города белевские князья в XV в. начали строить мужской монастырь. Его строительство было завершено в 1525г. По замыслу он должен был стать усыпальницей белевских удельных князей. Во времена Ивана IV (Грозного) монастыри и церкви были на содержании удельных князей. Так белевский князь Василий Васильевич в 1543г. подарил Спасо-Преображенскому монастырю часть своей вотчины. Это создало основу монастырской материальной базы и усилило свое влияние среди населения.Во второй половине XVI в. церкви были присоединены к государству и оно материально обеспечивало монастыри и церкви. За 1563 и 1585 гг. Спасо-Преображенский монастырь получил от государства 13 деревень с крестьянами и землей. Ему было также предоставлено исключительное право ловли рыбы в реке Оке.В 1625г. был основан женский Кресто-Воздвиженский монастырь. С ним впоследствии связано развитие кружевоплетения, одного из самых ярких достояний белевской культуры, принесшее городу славу не только в России, но и за ее пределами. Кружевами поначалу украшались церковные облачения и принадлежности церковной службы. Затем кружевоплетением занялось женское население города. Согласно статистическим данным в 1880г. плетением кружев занялись 2000 мастериц. А за год вырабатывалось более 200 тысяч штук различных кружевных изделий.В 1761г. на базе Спасо-Преображенского монастыря была образована первая в уезде школа, которая предназначалась поначалу только для детей священников. Она называлась «Русская школа» и явилась первой ступенью просвещения в Белевском уезде. К началу ХХ в. белевские монастыри достигли благоустройства. В Спасо-Преображенском было 4 церкви: во имя Преображения, Предтеченская, во имя святого Петра, и во имя Николая Чудотворца. В соборном храме хранилась древняя икона Иоанна Крестителя; в Кресто-Воздвиженском — одна церковь с тремя приделами в честь Воздвижения Креста Господня.

Несмотря на то, что за годы «забвения» монастырь сильно обветшал и порушился, он до сих пор является лицом г.Белева. Без него невозможно представить живописный ландшафт, который открывается за семь километров от въезда в город.

Источник:   http://www.belev.ru/index.php?Itemid=46&id=17&option=com_content&task=view

Паломнические поездки к Спасо-Преображенскому монастырю в г. Белёв

Спасо-Преображенский Белёвский мужской монастырь в Тульской обл.

Мы ответили на самые популярные вопросы — проверьте, может быть, ответили и на ваш?

• Подписался на пуш-уведомления, но предложение появляется каждый день
• Хочу первым узнавать о новых материалах и проектах портала «Культура. РФ»
• Мы — учреждение культуры и хотим провести трансляцию на портале «Культура.РФ». Куда нам обратиться?
• Нашего музея (учреждения) нет на портале. Как его добавить?
• Как предложить событие в «Афишу» портала?
• Нашел ошибку в публикации на портале. Как рассказать редакции?

Подписался на пуш-уведомления, но предложение появляется каждый день

Мы используем на портале файлы cookie, чтобы помнить о ваших посещениях. Если файлы cookie удалены, предложение о подписке всплывает повторно. Откройте настройки браузера и убедитесь, что в пункте «Удаление файлов cookie» нет отметки «Удалять при каждом выходе из браузера».

Хочу первым узнавать о новых материалах и проектах портала «Культура.РФ»

Подпишитесь на нашу рассылку и каждую неделю получайте обзор самых интересных материалов, специальные проекты портала, культурную афишу на выходные, ответы на вопросы о культуре и искусстве и многое другое. Пуш-уведомления оперативно оповестят о новых публикациях на портале, чтобы вы могли прочитать их первыми.

Мы — учреждение культуры и хотим провести трансляцию на портале «Культура.РФ». Куда нам обратиться?

Если вы планируете провести прямую трансляцию экскурсии, лекции или мастер-класса, заполните заявку по нашим рекомендациям. Мы включим ваше мероприятие в афишу раздела «Культурный стриминг», оповестим подписчиков и аудиторию в социальных сетях. Для того чтобы организовать качественную трансляцию, ознакомьтесь с нашими методическими рекомендациями. Подробнее о проекте «Культурный стриминг» можно прочитать в специальном разделе.

Электронная почта проекта: [email protected]

Нашего музея (учреждения) нет на портале. Как его добавить?

Вы можете добавить учреждение на портал с помощью системы «Единое информационное пространство в сфере культуры»: all.culture.ru. Присоединяйтесь к ней и добавляйте ваши места и мероприятия в соответствии с рекомендациями по оформлению. После проверки модератором информация об учреждении появится на портале «Культура. РФ».

Как предложить событие в «Афишу» портала?

В разделе «Афиша» новые события автоматически выгружаются из системы «Единое информационное пространство в сфере культуры»: all.culture.ru. Присоединяйтесь к ней и добавляйте ваши мероприятия в соответствии с рекомендациями по оформлению. После подтверждения модераторами анонс события появится в разделе «Афиша» на портале «Культура.РФ».

Нашел ошибку в публикации на портале. Как рассказать редакции?

Если вы нашли ошибку в публикации, выделите ее и воспользуйтесь комбинацией клавиш Ctrl+Enter. Также сообщить о неточности можно с помощью формы обратной связи в нижней части каждой страницы. Мы разберемся в ситуации, все исправим и ответим вам письмом.

Если вопросы остались — напишите нам.

Белёвский Спасо-Преображенский монастырь — это… Что такое Белёвский Спасо-Преображенский монастырь?

Координаты: 53°48′21.61″ с. ш. 36°08′34.3″ в. д. / 53.806003° с. ш. 36.142861° в. д. ^{(G) (O)  Картах»>(Я)}53.806003, 36.142861

 памятник архитектуры (памятник местного значения)

Белёвский Спасо-Преображенский монастырь — мужской православный монастырь в городе Белёв Тульской области^[1][2][3].

Основание монастыря

По преданию на месте монастыря стоял храм, в котором, ожидал покровительства князя московского Василия казанский хан Улу-Мухаммед, изгнаный на тот момент из своих владений^[2]. Предполагается, что монастырь основан в 1525 году. Источники расходятся в имени основателя монастыря, одни приписывают это однодуму из князьй Солнцевых-Засекиных (имеется в виду скорее всего Михаил Иванович, который был в те времяна в Белеве стольником и воеводой)^[2][4], другие князю Белевскому, Ивану Васильевичу^[1]:

Поставить во обязаность игумену монастыря помнить вседневно Белевских князей, а во день их смерти служить соборне и раздевать милостыню.

История

Спасо-Преображенский монастырь. 1912 год

Попытки установить точную дату основания монастыря, проводимые в конце XVIII век, результатов не дали:

…самаго же начала, с котораго года имянно издревле тот монастырь заведен, точнаго сведения не отыскано

Первое письменное упоминание датируется 1557 и связывают с посещением монастыря и Белевской крепости Иваном Грозным при объезде южных рубежей Руси^[2][5]. Источник этих данных остается неизвестным, однако, запись во вкладной книге монастыря подтверждает существование обители к этому году. Перовое же, достоверно подтвержденное посещение монастыря Иваном Грозным, состоялось только в 1765 году^[5].

В XVI и начале XVII века монастырь страдает от набегов крымских татар, а в 1611 — 1620 годах от литовцев, поляков и украинцев. В 1614 году монастырь имеет согласно описи 6 храмов: Преображенский собор, теплая церковь святого Иоанна Предтечи, холодна церковь святого Московского Петра, великомученика Димитрия Солунского (в документах числится как сгоревшая) и надвратная Никольская церковь. В этом же году Никольскую церковь закрывают. С 1611 по 1614 годы в монастырской слободе возводется Алексиевская церковь. В 1615 году при набеге гетмана Лисовского на Белев монастырь сожжён, потом восстановлен. В 1618 году обитель сильно пострадал от нападения польского воеводы Чаплинского^[2].

К середине XVII века в монастыре остается только 3 храма: Преображенский собор, Предтеченский храм и храм Алексия Московского. С 1643 года ведутся работы по перестройки монастыря, Предтеченский храм перестраивается, а храмы святого Московского Петра, великомученика Димитрия Солунского восстанавливаются. После пожара 1681 года на собранные пожертвования строится каменный Преображенский собор, надворная церковь святого Алексия Московского (1693—1697), Введенская церковь (1698—1700), храм Дмитрия Сулинского переносится за ограду монастыря (храм сгорел в 1719 году), а на его месте возводится церковь во имя святого Иоанна Предтечи (1706—1712). В 1820 году строится колокольня, к Преображенскому собору делается пристройка в которой размещается монастырская библиотека. В 1864 году Введенская церковь перестраиваться, она становоится двухъярусной, с 2 пределами в нижнем ярусе (правым иконы Богоматери «Всех скорбящих Радость» и левым во имя святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста) и 3 в верхнем (главный — в честь Казанской иконы Богоматери, правым преподобного Пафнутия Боровского и левым великомученика Димитрия Солунского). Кроме вышеперечисленных храмов и построек Белевский монастырь на 1869 год имел: настоятельские и братские кельи и духовное училище, основанное в начале XIX века. Так же, до 1854 года на территории монастыря располагалось Духовное Правление Белевского округа, позднее упраздненное. В городе к монастырю относились церковь Николая Чудотворца, Тихвинская и Скорбященская часовни^[2].

В 1921 году монастырь был закрыт по решению властей. Простояв без надзора до 1940 года, монастырь разрушался, на храмах были разобраны купала, в дальнейшем часть помещений монастыря были приспособлены под жилье.

Настоятели

• Михаил, игумен (1564)
• Геласий, игумен (1584)
• Аркадий, игумен (1613)
• Давид, игумен (1613)
• Пимен, игумен (29 апреля 1623)
• Сергий, игумен (21 августа 1624)
• Феодосий, игумен (1635 и 1636 и декабре 1637)
• Иов (Челюсткин), игумен (в декабре 1635, январе 1636) (Свенский митрополит)
• Анисим, игумен (1641)
• Геласий, игумен (1643—1656, сентябрь 1659)
• Гурий, архимандрит (июле 1663—1664, 1666-январь 1670)
• Иосиф, архимандрит (октябрь 1670—1672)
• Иов (Марков), архимандрит (7 февраля 1674—1709), скончался в 1718 году
• Тихон, архимандрит (1718, 1723, 1727, 1734—1738) из Жабинской пустыни
• Герасим, архимандрит (1747, 1748)
• Иустин, архимандрит (28 июня 1759 — ?) из Московского Покровского монастыря
• Никодим, архимандрит (1762)
• Симеон, архимандрит (1767, 1769), из Доброго
• Мисаил, игумен (1769—1772)
• Стефан, игумен (1772-11 марта 1773), переведён в Добрый
• Амвросий, игумен (11 марта 1773—1782), из Доброго
• Иаков, игумен (1792)
• Феофилакт, игумен (28 июля 1798), из Ферапонтова
• Галактион, игумен (1800—1803) из Арзамасского Спасского, в 1803 — в Добрый
• Лаврентий, игумен (1803—1806)
• Киприан, игумен (1806—1822)
• Моисей, игумен (1822—1826)
• Агапит, игумен (1826—1829)
• Стефан, игумен (1829—1832)
• Варлаам (Успенский), игумен (12 февраля 1832—10 марта 1834)
• Никон, игумен (1835—1845)
• Анастасий, игумен (1845—1850), переведён в Новоторжский Борисоглебский
• Никандр (Покровский), игумен (1850—1859), переведён в Антониев Новгородский
• Андрей (Поспелов), игумен (1859-7 апреля 1868)
• Аркадий (Филонов), игумен (1869-16 января 1873)

Примечания

1. ↑ ^{1 2} Денисов Л. И. Православные монастыри Российской империи. — Москва: издание Ступина А. Д., 1908. — С. 870.
2. ↑ ^{1 2 3 4 5 6} Иеромонах Герасим (Дьячков) БЕЛЁВСКИЙ В ЧЕСТЬ ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЯ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ // Православной энциклопедии / под общей редакцией Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. — Москва: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2002. — Т. 4. — С. 520-522. — 751 с. — ISBN 5-89572-009-9
3. ↑ Платонов О. А. Русские монастыри и храмы : историческая энциклопедия. — Москва: Институт русской цивилизации, 2010. — С. 58. — 680 с. — (Исследования русской цивилизации). — ISBN 978-5-902725-61-9
4. ↑ архимандрит Леонид (Кавелин Л. А.) Историческое описание Белевского девичьего Крестовоздвиженского третьеклассного монастыря. — Санктпетербург: Типография Якова Трея, 1863.  — С. 4-5. — 186 с.
5. ↑ ^{1 2} Афремов И. Ф. Краткое историческое описание города Белева с уездом его // Тульские губернские ведомости. — 1844. — № 18-21, 23-24, 28-29.

Литература

Основание белёвского Спасо-Преображенского монастыря и белёвские удельные князья…

/С. 283/

Основание белёвского Спасо-Преображенского монастыря
и белёвские удельные князья по монастырскому синодику

Древнейшая история белёвского Спасо-Преображенского мужского монастыря изучалась еще в XIX в. преимущественно тульскими и белёвскими историками-краеведами В. А. Лёвшиным, И. П. Сахаровым, И. Ф. Афремовым, П. М. Мартыновым и В. Н. Шумовым [22. С. 118-119, 125-126; 37. С. 52-53; 38. С. 34-38, 45-47 и др.; 1. С. 83; 24. С. 113-114; 25; 44. С. 480-497; 45]. Ими были сделаны краткие исторические обзоры и опубликован комплекс древних актов. После публикации С. А. Шумакова (1902 г.) нескольких документов, относящихся к истории монастыря, за долгое время к их исследованиям ничего принципиально нового добавлено не было [43. С. 80-82, 91-96, 100-101]. Недавние статьи иеромонаха Герасима (Дьячкова) и А. В. Шекова в части древнейшей истории монастыря являются срезом тех знаний, которые были заложены еще первыми краеведами [10. С. 520-522; 41. С. 150-155]. Лишь в 1993 г. под общим руководством А. В. Шекова на территории монастыря были проведены разведочные археологические исследования, а в 2002 г. А. В. Маштафаров переиздал четыре акта монастыря XVI в. из собрания РГАДА и еще один акт им был опубликован впервые [42. С. 3-33; 26. С. 48-64].

Необходимость проведения новых исследований появилась в результате изучения нами {в оригинале было «мной» — Р. Б.} истории Белёвского удельного княжества и сотрудничества с иеромонахом Герасимом (Дьячковым), изучающим историю монастыря. Наши темы пересеклись на сведениях древнего предания, отраженного в жалованной грамоте царя Алексея Михайловича от 14 августа 1647 г. В ней, в частности, сообщалось: «пожаловали есма Преображения Господня Спасова монастыря, что в Беле́ве на посаде, на старом городище, игумена Геласия с братьею, что они били нам челом, а сказали: исстари де устроили у них в Беле́вском уезде беле́вские князи в Беле́ве на посаде, на старом городище монастырь Преображения Господне» [44. С. 493]. Время зарождения монастыря доподлинно неизвестно, но на основании этого предания в историографии утвердилось мнение, что он основан в период существования Белёвского удельного княжества, то есть примерно с рубежа XIV-XV вв. по середину XVI в. [26. С. 48; 41. С. 150]. При этом никаких других более ранних источников о причастности белёвских удельных князей к основанию монастыря не сохранилось.

Согласно разрядным книгам царский наместник впервые появился в Белёве в конце 1550 – начале 1551 г. [30. С. 130]. Около этого времени род белёвских удельных князей пресекся, а их выморочный удел полностью отошел в собственность государя. Самая ранняя запись во вкладной книге монастыря относится к 9 августа 1557 г. и связана со вкладом Богдана Тимофеевича Воейкова [33. Л. 3; 44. С. 483]. Древнейший из сохранившихся актов монастыря относится ко времени около 3 мая 1564 г., он был старейшим актом и к 1643 г. [26. С. 50-53; 45. С. 50]. Существует ли возможность обнаружить сведения о причастности белёвских удельных князей к возникновению Спасо-Преображенского монастыря? К прояснению этого вопроса наряду с другими источниками был привлечен синодик монастыря. Более всего нас интересовал его фрагмент, содержащий «Род благоверных князей беле́вских». В 1864 г. он уже был описан В. Н. Шумовым в снос-/С. 284/ке к его статье [32. Л. 17 об. — 18; 44. С. 480-481]. В связи с тем, что она давно стала библиографической редкостью, а также с тем, что имеется возможность существенно уточнить датировку рукописи, считем {в оригинале было «считаю» — Р. Б.} необходимым сделать новую публикацию указанного фрагмента.

Датировка синодика недавно рассматривалась А. В. Кузьминым. В его статье в соавторстве с С. В. Стрельниковым был опубликован первый лист вкладной книги монастыря, на котором записано: «В лет(о) 7158 году Беле́вскаго Сп(ас)скаго м(о)н(а)ст(ы)ря игуменъ Геласе́й з брат(ь)ею приговорилъ написа́ть вно́въ с ста́рых кни́гъ, потому что ста́рыя кни́ги обветша́ли. А пи́саны те книги ве́тхия во 125 году при игумене Ио́сифе. А что бы́ли вкла́дныя преже те́хъ ле́тъ кни́ги и те кни́ги в литовское разоре́нье в го́роде згоре́ли». На основании сопоставления почерков автором справедливо замечено, что вкладная книга и синодик переписаны одним и тем же лицом, а, следовательно, датировка синодика может быть использована для датировки вкладной книги. Прежняя датировка синодика опиралась на сохранившиеся в нем пометы. На первом листе: «книга сия… подписана при архимандрите тоя обители Тихоне 1725 года августа 12»; на десятом и обороте двенадцатого листа: «Синодикъ 1725 г.» [32. Л. 1, 10, 12 об.]. На этом основании, несмотря на явное указание в тексте вкладной книги 1649/50 г., она была датирована началом XVIII в. [21. С. 615; 33. Л. 1]. Следует заметить, что пометы в синодике поздние и для датировки составления рукописи не годятся. После имен записанных в нем первоначальным почерком, список патриархов с пропусками доведен до «Иоаки́ма» († 17.03.1690 г.), а список митрополитов сарских и подонских – до «Варсофония» († 18.05.1688 г.) [32. Л. 15, 20]. То есть синодик перестает постоянно действовать еще до конца XVII в., поэтому методика определения его датировки должна быть иной.

Филиграни бумаги синодика схожи с филигранями №204 по А. А. Гераклитову и №952-954 по Т. В. Диановой – Л. М. Костюхиной из датированных рукописей 1644-1654 гг. ¹ [9. С. 73; 11. С. 184]. Записи синодика позволяют датировать время его начала более точно. При этом будем различать первый почерк, которым первоначально был писан синодик; второй почерк, схожий с первым, но выполненный, видимо, позже тем же лицом, другими чернилами; иные почерки. До имени «ц(а)ря и вели́каг(о) кн(я)зя Васи́лия (Ивановича Шуйского – Р. Б.) во и́ноцех Варла́ма» († 12.09.1612 г.) писано первым почерком, «ц(а)ря и вели́каг(о) кн(я)зя Миха́ила (Федоровича – Р. Б.)» († 12.07.1645 г.) – вторым. До «ц(а)ре́вну Пелагею (Михайловну – Р. Б.)» († 25.01.1629 г.) – первым почерком, «ц(а)р(и)цу и вели́кую кн(я)г(и)ню Евдо́кею (Лукьяновну – Р. Б.)» († 18.08.1645 г.) – вторым. До «ц(а)ре́вича кн(я)зя Васи́лия (Михайловича – Р. Б.)» († 25.03.1639 г.) – первым, «ц(а)ре́вича кн(я)зя Дими́трия (Алексеевича – Р.  Б.)» († 06.10.1649 г.) – вторым [32. Л. 13 об. — 14; 29. С. 37, 39, 40-41]. До имени патриарха Московского и всея России «Иоса́фа (I – Р. Б.)» († 28.11.1640 г.) – первым, «Ио́сифа» († 15.04.1652 г.) – иным [32. Л. 15; 29. С. 39, 41]. До имени митрополита сарского и подонского «Па́вла» († 1636 г.) – первым, «Серапио́на» († 02.05.1652 г.) – иным [32. Л. 20]. До игумена монастыря «Ани́сима» имена настоятелей монастыря записаны первым почерком [32. Л. 30]. 21 июня 1643 г. новым игуменом стал Геласий II [45. С. 45]. В великую субботу (29 марта) 1662 г. он по немощи запросился на покой. Вместо него настоятелем стал архимандрит Михаил – записан вторым почерком. Судя по всему, он умер раньше Геласия II – записанного после Михаила иным почерком. Таким образом, синодик был начат в период с 21.06.1643 по 12.07.1645 гг. при игумене Геласии II. При нем же была переписана /С. 285/ вкладная книга монастыря 1649/50 г., а также заведена переписная книга 1643 г., ныне утраченная.

Теперь, когда мы убедились, что написание челобитной царю Алексею Михайловичу и начало синодику было положено при одном и том же настоятеле монастыря Геласии II, прочтем интересующий нас текст:

«[Л.  17 об.] Род(ъ) бл(а)гове́рныхъ кн(я)з(е)й беле́вских(ъ). | ^1- Кн(я)зя Гео́ргия, кн(я)зя Андре́я, | кн(я)зя Гео́ргия, кн(я)зя Фео́дора. ^-1 | ^2- Кн(я)зя Васи́лия, кн(я)зя Миха́ила, | кн(я)зя Васи́лия, кн(я)зя Фео́дора, | кн(я)зя Ива́нна, кн(я)зя Андре́я, | кн(я)зя Васи́лия, кн(я)зя Ива́нна. ^-2 | ^3- Кн(я)зя Ива́нна, кн(я)зя Константи́на, | кн(я)зя Алекса́ндра, и́нока кн(я)зя | Андрея́на, кн(я)зя Дими́трия, | кн(я)зя Влади́мира, кн(я)зя Иванна, | кн(я)зя Симео́на, кн(я)зя Фео́дора, | кн(я)зя Дими́трия, кн(я)зя Гео́ргия, | кн(я)зя Л(ь)ва, кн(я)зя Андре́я, | кн(я)зя Ива́нна, кн(я)зя Миха́ила, || [Л. 18] кн(я)зя Гео́ргия, кн(я)зя Дани́лу. ^-3 |   | ^4- Кн(я)г(и)ню М(а)рию, кн(я)г(и)ню А́нноу, | кн(я)г(и)ню Евдоки́ю, кн(я)г(и)ню Феодо́сию, | кн(я)г(и)ню А́нну, кн(я)г(и)ню Еоупракси́ю, | и́ноку кн(я)г(и)ню Маремия́ну, и́нокоу | кн(я)г(и)ню А́нну, кн(я)г(и)ню Фоти́нию, | кн(я)г(и)ню Евдоки́ю, княжну Еле́ну, | княжну М(а)рию, кн(я)г(и)ню Анаста́сию. ^— 4 ||». ²

Весь текст полностью писан первым почерком, кроме заголовка, написанного вязью. Он представляет собой сложную составную запись – после 4-х неизвестных князей (первый фрагмент) без разрыва записано 8 белёвских удельных князей (второй фрагмент) и еще 17 иных князей (третий фрагмент). Далее после пропуска строки записано 13 княгинь и княжон (четвертый фрагмент). Состав и количество белёвских удельных князей хорошо известны из родословных книг, древнейшие из которых относятся к середине XVI в. [31. С. 112-113]. Здесь же мы сталкиваемся с явной путаницей.

Нет сомнения в том, что новый синодик был заведен по распоряжению настоятеля монастыря. Традицию монастырского поминовения белёвских удельных князей можно проследить со второй половины XVI в. К 3 мая 1564 г. монастырь уже имел шесть деревень с полдеревнею [26. С. 50-52]. С этого времени до 1584/85 (7093) г. Иван IV пожаловал монастырю еще три деревни и починок, в том числе крупную деревню Манаенки, с которой по старым писцовым книгам в казну шло «семь пуд меду, да с лесу три куницы». И «г(о)с(у)д(а)рь ц(а)рь и великий кн(я)зь Иван Васил(ь)евич всеа Руси велел напис(а)ти к монастырю с тог(о) оброку три пуды меду на канун и вседневные службы, и на понахиду по беле́вских кн(я)зей». Грамота Ивана IV не сохранилась, но ссылка на нее присутствует в уцелевших актах конца XVI – начала XVII вв., начиная с 1584/85 (7093) г. [26. С. 53-54, 59; 38. С. 35, 45-46]. Исполнению указа царя уделялось особое внимание. В синодик монастыря середины XVII в. сразу после поминовения великих князей и княгинь, царей и цариц, а также патриархов «Московских и всея Росии» был внесен «род благоверных князей беле́вских». И только за ним следовал список митрополитов «Московских и всея Русии» (начиная с Киевских и всея Руси) бывших до установления патриаршества, митрополитов сарских и подонских, в чьем ведении находился монастырь, настоятелей монастыря и прочих лиц. Безусловно, игумен Геласий II должен был знать о белёвских удельных князьях. Однако их род был смешан с какими-то другими князьями, а точное время возникновения монастыря было уже неизвестно. Как мы видим, в синодике монастыря отражены представления монастырской братии о «беле́вских» князьях. Несмотря на усердие к исполнению указа царя, его трактовка была искажена.

Чтобы понять суть произошедших перемен, привлечем документы более поздние. 24 февраля 1706 г. князь Семен Юрьевич Солнцов-Засекин бил /С. 286/ челом митрополиту сарскому и подонскому, прося благословить его на постройку в монастыре каменной церкви во имя Иоанна Предтечи «на гробахъ беле́вскихъ князей и своихъ родителей» [38. С. 198-200]. По сохранившимся свидетельствам очевидцев конца XVIII – XIX вв., не сложно установить, что к тому времени в склепе под церковью размещалось шесть надгробных памятников. Под двумя из них 1638 и 1660 гг. покоился прах представителей рода князей Волконских ³. Три памятника принадлежали князьям Солнцовым-Засекиным: два из них, судя по всему – родителей князя Семена Юрьевича и один – его сестры княжны Марии Юрьевны Солнцовой 1672/73 (7181) г. Один памятник, у самого входа в склеп, был без надписи [17. С. 76-77; 22. С. 119; 37. С. 53; 24. С. 114; 24]. Представители этих княжеских родов служили в Белёве со второй половины XVI в. [30. С. 351, 461, 471, 509-510, 533]. Никаких родственных связей с белёвскими удельными князьями у них не выявлено, в монастырском синодике они вели отдельные записи [32. Л. 25-27]. Очевидно к середине XVII в. в монастыре уже смешивали бывших белёвских удельных князей вообще с князьями, жившими некогда в Белёве, именуя их «беле́вскими» не только по титулу, но и по месту жительства.

В 1781 г. священный Синод издал указ, которым от епархиальных архиереев требовались сведения о подведомственных им монастырях, в том числе: «по какому случаю, по чьему дозволению, кем и чьим иждивением они построены». В донесении настоятеля Спасо-Преображенского монастыря, игумена Амвросия, от 4 мая 1781 г., было сказано, что монастырь построен «во время еще княженiя бывшихъ тогда беле́вскихъ князей Сонцовыхъ-Засекиныхъ, по желанiю и иждивенiем ихъ, до летъ еще блаженныя памяти Государя Царя и Великаго Князя Iоанна Васильевича, всея Россiи Самодержца; къ которому монастырю, в награжденiе, отъ оныхъ беле́вскихъ князей даны были вотчины; потомъ реченный монастырь жалованъ былъ теми вотчинами, какъ от упомянутаго Государя Царя и Великаго Князя Iоанна Васильевича, такъ и по немъ. .. Самаго жъ начала, съ котораго года имянно издревле тотъ монастырь заведенъ, за показанными бывшими пожарами (1615/16, 1718/19 гг. – Р. Б.), точнаго сведенiя не отыскано» [17. С. 76-77]. Свидетельства игуменов монастыря Геласия II и Амвросия в полной мере отражают путаницу с тем, кого в XVII-XVIII вв. здесь называли «беле́вскими» князьями. Она-то и затрудняет вывод об истинных устроителях монастыря. Тем не менее, в донесении игумена Амвросия есть интереснейшие сведения.

В середине XIX в. церковный историк Леонид (Кавелин) в «царе и великом князе Иване Васильевиче» усмотрел Ивана III (22.01.1440 г. – † 27.10.1505 г.) и писал, что, следовательно, монастырь построен «в первой половине XV столетия» [16. С. 4]. Он имел в виду, что в некоторых древних источниках титул «царь» применялся еще к Ивану III. Однако в монастырском синодике первым царем назван Иван IV (25.08.1530 г. – † 18.03.1584 г.), который официально венчался на царство в 1547 г. [32. Л. 13]. Выражение «до лет…» Леонид (Кавелин) истолковал как «до рождения царя и великого князя». Вряд ли оно может иметь буквальную трактовку, поскольку имен других государей бывших до «Иоанна Васильевича» игумен Амвросий вовсе не назвал. В переписной книге 1643 г. были перечислены хранившиеся в монастыре выписи и жалованные грамоты. Древнейшие из них дошли до наших дней и относятся ко времени Ивана IV. Даже в середине XVII в. более раннюю датировку, чем 1564 г., по ним определить было невозможно [45. С. 50; 26. С. 50-62].

Под «беле́вскими» князьями в донесении игумена Амвросия имеются в виду князья Солнцовы-Засекины. О помещении представителей этого /С. 287/ рода в Белёве до смерти Ивана IV ничего неизвестно. В этом позднем источнике путаница с идентификацией «беле́вских» князей выражена гораздо ярче, чем в источниках середины XVII в. В том числе, она распространена и на представления о первоначальном землевладении обители. Сложности возникают даже в том случае, если гипотетически предположить, что речь должна идти не о Солнцовых-Засекиных, указанных по недоразумению, а об удельных князьях. Игумен Амвросий писал, что от «беле́вских» князей вотчины были именно «даны». Владетельные же князья оформляли монастырям «жалованные» грамоты, которые содержали формулировку «пожаловал есмь», в них могли быть дарованы некоторые привилегии: передача прав суда, освобождение от части налогов и т. п. Чтобы жаловать привилегию, нужно иметь право самому ей распоряжаться. Безусловно, белёвские удельные князья, как и другие князья новосильского дома, на своих исконных вотчинах такими правами обладали. Обычные земельные собственники – местные бояре и пришлые помещики оформляли «данные» грамоты, содержащие формулировку «дал есмь». Такие грамоты могли выдавать и князья, потерявшие права свободно распоряжаться своей вотчиной [20. С. 50-51]. Например, в 1547 и 1561 гг. князь А. И. Воротынский выдал «жалованные» грамоты Успенской Шаровкиной пустыни [5. С. 127-131]. Однако после опалы князей Воротынских в 1562 г. их новосильские вотчины потеряли суверенные права, а после возвращения вотчин прежним владельцам в 1566 г. эти права восстановлены не были [2. С. 95-97]. И вот уже в белёвских писцовых книгах читаем: «а даде тое землю князья Михаила Ивановичь Воротынской къ церкве изъ своей вотчинной земли» [13. Т. 1. С. 378]. Когда и при каких обстоятельствах утратили свои суверенные права белёвские удельные князья неизвестно. Утрата прав могла касаться, например, выморочных земель, которые должны были отойти государю и впоследствии могли быть пожалованы их же белёвским родичам полностью или частично, но уже с ущемлением прежних прав, только в качестве вотчинных кормлений. В писцовых книгах сохранилась ссылка на данье князя Василия Васильевича Белёвского Троицкой церкви г. Белёва от 7051 (1542/43) г. После смерти князя его вотчина поступила в распоряжение Ивана IV, к нему и обратились церковные собственники за оформлением новых документов на свои землевладения [13. Т. 2. С. 141, 143]. Именно такую схему описал игумен Амвросий в отношении монастырских вотчин. С этой точки зрения, версия об основании монастыря белёвскими удельными князьями приобретает некие черты правдоподобия. Но поскольку в первой половине XVI в. белёвские удельные князья теряли права распоряжаться своими исконными землями, то государь в это время уже мог помещать на них своих служилых людей, в том числе княжеского происхождения. Не считая князей новосильского дома, впервые в белёвских местах «на Бобрике» упоминаются великокняжеские воеводы с 1533 г., а в самом Белёве – с 1543 г. (по смерти князя В. В. Белёвского) [30. С. 82, 83, 105, 108]. В ретроспективных же записях середины XVII в. и более поздних под «беле́вскими» князьями могли скрываться князья-помещики. Поэтому донесение игумена Амвросия на вопрос о причастности удельных князей к основанию монастыря однозначного ответа не дает.

Кроме землевладений монастырь имел многочисленную утварь. В переписной книге 1643 г. сохранилось единственное упоминание о неких «беле́вских» князьях: «покровъ нагробной беле́вскихъ князей, бархатъ червчетъ, на немъ крестъ, нашиваны плащи серебрены, позолочены, обнизанъ жемчугомъ мелкимъ» [45. С.  49]. Это далеко не самый значительный /С. 288/ предмет в описи. Учитывая вышеизложенное, нет никакой уверенности, что он был вкладом князей удельных.

В 1843 г. тульский историк и краевед И. П. Сахаров писал, что «Спасо-Преображенский монастырь, основанный беле́вскими князьями в неизвестное время, упоминается в монастырских записках с 1525 г.» (имелись в виду удельные князья) [37. С. 52-53]. Вскоре его соратник белёвский краевед И. Ф. Афремов уже утверждал, что в 1525 г. было положено «первое основание» монастырю [1. №19, С. 83]. Датировка И. П. Сахарова впоследствии закрепилась в отечественной историографии как установленный факт [14. С. 331; 22. С. 370]. Сложно судить о ее достоверности, поскольку знания И. П. Сахарова о белёвских удельных князьях были далеки от совершенства и наполнены заблуждениями, в том числе с элементами сочинительства датировок в истории Белёвского княжества [3. С. 299-306]. Можно думать, что он видел грамоты со ссылками на датированные данья монастырю от белёвских удельных князей. Однако в опубликованных им монастырских актах нет ничего подобного [38. С. 34-38, 45-47]. Другой основательный исследователь истории монастыря В. Н. Шумов к 1864 г. подобными документами не располагал и датировку И. П. Сахарова во внимание не принимал. Определенную ясность в это противоречие вносит список настоятелей монастыря, находящийся в синодике [32. Л. 30]. Первым поминали «игу́мена Миха́ила», бывшего настоятелем в мае 1564 г.; пятым поминали «игу́мена Геласи́я» (I), бывшего настоятелем в 1584/85 (7093) г. и так далее [26. С. 50-53, 57-58]. В синодик записаны только «игу́мены преста́вленыя (въ) оби́тели сия». Из жалованных грамот первой половины XVII в. и вкладной книги известны имена настоятелей, не записанных в синодик, очевидно, они умерли вне обители [38. С. 35, 45; 33. Л. 1]. Тем не менее, если бы монастырь существовал уже в 1525 г., то к середине XVI в. в синодик было бы внесено несколько имен умерших здесь настоятелей, но до имени «игу́мена Миха́ила» никого нет.

Таким образом, древнейшие сведения о существовании белёвского Спасо-Преображенского монастыря сохранились в его вкладной книге и датируются 9 августа 1557 г. [33. Л. 3]. Мнение же о причастности белёвских удельных князей к основанию монастыря базируется на челобитной игумена Геласия II (до 14 августа 1647 г.), донесении игумена Амвросия (от 4 мая 1781 г.) и сообщении И. П. Сахарова (1843 г.). Оно может быть подвергнуто сомнению из-за возникшей еще к середине XVII в. путаницы, в результате которой «беле́вскими» стали называть не только бывших удельных князей, но и помещенных сюда князей Солнцовых-Засекиных, Волконских и, возможно, еще каких-то других. Это обстоятельство до сих пор исследователями не учитывалось. В связи с описанными сложностями нельзя исключать, что монастырь возник уже после того, как род белёвских удельных князей пресекся. Во всяком случае, его основание следует относить не ранее, чем ко второй четверти или скорее к середине XVI в.

*  *  *

Фрагмент синодика «Род благоверных князей беле́вских» позволяет сделать еще ряд наблюдений. Очередность, в которой записаны белёвские удельные князья, схожа с последовательностью их росписи в некоторых родословных книгах. Но в синодике еще есть роспись белёвских княгинь и княжон, чего в родословных книгах нет. При составлении синодиков существовала традиция вести отдельные записи великих князей и великих княгинь под разными заголовками. Она прослеживается и в синодике лихвинского Покровского Доброго монастыря, в котором существуют отдельные росписи одоевских князей и княгинь [19. С. 20-26]. На /С. 289/ этом основании можно думать, что протографом белёвского монастырского синодика середины XVII в. был местный более древний синодик, видимо, принадлежащий одной из церквей. В нем поминальные записи по белёвским удельным князьям и их княгиням велись раздельно, под разными заголовками.

Родоначальником фамилий князей Белёвских, Одоевских и Воротынских был князь Роман Семенович, который во всех древнейших источниках называется князем новосильским. По родословной легенде после разорения Новосиля он перешел княжить в Одоев и на основании этого с середины XVI в. в некоторых родословцах стал называться князем одоевским. Не беря во внимание «лишние» записи в «Роде благоверных князей беле́вских» (фрагменты первый и третий), видим, что первым князем из рода Белёвских назван Василий (фрагмент второй). В росписи новосильских князей Дионисия Звенигородского начала XVI в., Румянцевском и официальном Государевом родословцах середины XVI в. он был указан без титула как старший сын князя Романа Семеновича [4. С. 75; 31. С. 112; 36. С. 180]. Без титула он был вписан и в «Родословную князей одоевских», которая была одним из источников для Государева родословца [27. Ч. 9. С. 246]. В записи Любецкого синодика по списку преосв. Филарета (Гумилевского) после «к[нязя] Романа Новосильскаго» поминают «кн[язя] Василия Романовича Новосильскаго» [39. С. 44]. А. В. Шеков и Л. В. Войтович высказали мнение, что он княжил только в Белёве, умер раньше своего отца и не успел получить старшинство для себя и своих потомков, поэтому далее те и не претендовали на старшинство в роду [40. С. 259; 8. С. 187]. Их предположение спорно из-за нахождения князя Василия Романовича вместе с сыном князем Михаилом в родословной росписи князей одоевских. На ее основании можно полагать, что еще князь Михаил Васильевич претендовал на старшинство в роду новосильских князей и имел дольницу в Одоеве. Князь Василий Романович жил на рубеже XIV-XV вв., но в Списке городов дальних и ближних конца XIV в. город Белёв отсутствует, в летописях достоверно он появляется только с 1437 г. [7. С. 148]. В росписи Дионисия Звенигородского первым белёвским князем назван Михаил (ошибочно записанный в сыновья князю Роману Новосильскому) [4. С. 75]. Список белёвских княгинь в синодике начинается только с Марии – жены князя Михаила Васильевича [32. Л. 18; 34. Л. 28 об.]. Не говорит ли это о том, что князь Василий не превратился окончательно в удельного князя, носил старший родовой титул и был вписан в древнейший синодик только как родоначальник белёвских князей? Необходимость перехода на удельное княжение возникла у князя Михаила Васильевича, когда старший новосильский престол перешел ко Льву или Юрию Романовичам. В таком случае, откуда же у князя Василия Романовича появилось прозвище «Беле́вского» в Летописном, Патриаршем родословцах и Редакции начала XVII в. [31. С. 43; 36. С. 335, 407-408] ?

Давно замечено, что в части старшинства князей Федора и Василия Михайловичей, умерших в период с 1459 до 1487 г., родословцы расходятся во мнении [15. С. 130-131]. Так в Румянцевском и Государевом родословцах старшим назван Федор [31. С. 112; 36. С. 180]. В росписи Дионисия Звенигородского, Летописном родословце, Редакции начала XVII в. первым стоит Василий. То же в родословце Патриаршей редакции. Далее братья перечисляются повторно и Федор уже стоит первым [31. С. 43; 36. С. 335, 408]. Разрешить вопрос об их старшинстве помогает докончальная грамота с Казимиром IV 1459 г., в которой первым поименован Федор, а за ним следует Василий Михайлович [12. №60. С. 192]. В родословцах поколенные записи велись по старшинству рождения, а в /С. 290/ действующих синодиках – посмертно, не зависимо от поколения. В белёвском монастырском синодике первым из братьев стоит Василий, это означает, что он умер раньше Федора. Далее в родословцах князья записаны в той же последовательности, что и в белёвском синодике. Князь Иван Васильевич умер к 1522/23 (7031) г.; год смерти князя Андрея Васильевича неизвестен, в последний раз упоминается под 1515/16 (7024) г.; князь Василий Васильевич умер около 1542/43 (7051) г. [28. Ч. 20. С. 21; 30. С. 58; 13. Т. 2. С. 141, 143]. Эти князья жили еще в XVI в. и их старшинство между собой не подвергается сомнению. Однако в части старшинства князей Федора и Василия Михайловичей древнейший синодик мог оказать влияние на редакцию некоторых родословных книг. Именно в этих родословцах князю Василию Романовичу было записано прозвище «Беле́вского».

Синодик белёвского Спасо-Преображенского монастыря также интересен уникальными записями о белёвских княгинях и княжнах (фрагмент четвертый). Из других источников, кроме жены князя Михаила Васильевича Белёвского Марии, известно имя его дочери – княжны Евпраксии Михайловны, по браку с князем В. И. Оболенским ставшей княгиней Оболенской [31. С. 112-113; 36. С. 180; 35. С. 408]. Еще три имени читаются в записи синодика московского Новодевичьего монастыря (основан в 1524 г.): «Помяни господи: князя Иоанна, княгини Елены, княгини инокини Анны, князя Феодора, княгини Евдокии» [6. С. 228]. Имя князя Федора Михайловича узнается однозначно. Под именем же «князя Иоанна» можно полагать и князя Ивана Васильевича, и князя Ивана Ивановича. Имена княгинь Елены, Анны и Евдокии есть и в белёвском синодике. По всей вероятности, вся запись была сделана единовременно, этим объясняется ее непоследовательность. Во вкладной книге Троице-Сергиева монастыря содержится запись: «7063 (1555)-го году февраля в 9 день по князе Иване Биливском да по его княгине Анне пожаловал государь вкладу 100 рублев, написати их в сенадики» [6. С. 118]. Об иночестве княгини ничего не сказано, да и прозвище князя «Биливского» вызывает сомнения: относится ли эта запись к князю Ивану Ивановичу Белёвскому? Если да, то на него же должна указывать и запись синодика московского Новодевичьего монастыря, поскольку в ней тоже указана княгиня Анна. Она могла быть женой или матерью князя Ивана Ивановича.

Княгинь в белёвском синодике больше чем князей: одиннадцать против восьми. В первой половине списка княжон совсем нет, даже княжна Евпраксия названа княгиней, думается – ошибочно. Две княжны и две княгини-инокини указаны только во второй половине списка, вероятно, они умерли в XVI в., поэтому их статус четко зафиксирован. Статус княгинь и княжон первой половины списка, для позднего составителя синодика остался неизвестным. По всей видимости, во второй половине XVI в. после указа Ивана IV о поминовении белёвских удельных князей их список был внесен в монастырский синодик из какого-то местного синодика. Смешение же с ними имен иных князей под общим заголовком «Род благоверных князей беле́вских» произошло гораздо позже середины XVI в. Вряд ли возникшая путаница была преднамеренной. Сложно заподозрить кого-либо в притязаниях на происхождение от белёвских удельных князей, поскольку четыре имени неизвестных князей были записаны еще до князя Василия (Романовича). Причины путаницы скорее следует связывать со спецификой ведения синодиков. По всей видимости, во второй половине XVI в. начале XVII в. на свободном месте рядом с именами бе-/С. 291/лёвских удельных писались имена иных князей. При составлении нового же синодика росписи были слиты под одним заголовком. Этому способствовали недостаточные знания составителя о белёвских удельных князьях. В середине XVI в., когда память о них среди белёвских жителей еще была свежа, допустить такую ошибку было бы невозможно.

Примечания

¹ Выражаю искреннюю благодарность и признательность иеромонаху Герасиму (Дьячкову) за предоставление копии фрагмента синодика и сведений о датировке филиграней.

² В публикации ударения рукописи полностью сохранены. Знаки препинания расставлены по смыслу, в оригинале на их месте почти везде стоят точки. Слова после точки и собственные имена пишутся с заглавной буквы. Буквы отсутствующие в современном алфавите заменены на соответствующие им буквы и буквосочетания. Вынесенные над строкой буквы внесены в строку и выделены курсивом, а буквы, опущенные при выносной, помещены в тексте в круглых скобках. Прямая черта «|» указывает конец строк; две прямые черты «||» — конец страниц; знак «|   |» указывает на пропуск строки. В начале страниц квадратных скобках «[ ]» курсивом помещены номера листов. Текст условно разбит на четыре фрагмента, которые заключены в надстрочные символы типа «^1- … ^-1».

³ И. П. Сахаров писал, что древнейший памятник 1633 г. принадлежал «князю Агафонову». В. А. Лёвшин и П. М. Мартынов утверждали, что древнейший памятник датирован 1638 г. Имя князя выверено мной по монастырскому синодику, где князь Агафоник из рода Волконских значится предпоследним князем, среди записанных первым почерком, то есть умерших до времени заведения синодика [32. Л. 25 об.].

Литература и источники

1. Афремов И. Ф. Краткое историческое описание г. Белева с уездом его. // Тульские губернские ведомости. Прибавления. 12.05.1844, №19; 19.05.1844, №20.

2. Беликов В. Ю., Колычева Е. И. Документы о землевладении князей Воротынских во второй половине XVI — начале XVII вв. // Архив русской истории. Вып. 2. М., 1992.

3. Беспалов Р. А. О древнейших источниках по генеалогии Белёвских удельных князей и об известиях, сочиненных краеведами И. П. Сахаровым и И. Ф. Афремовым в первой половине XIX в. // Верхнее Подонье. Природа. Археология. История. Вып. 2. Т. 2. Тула, 2007.

4. Бычкова М. Е. Состав класса феодалов России в XVI в. Историко-генеалогическое исследование. М., 1986.

5. Веселовский С. Б. Последние уделы в Северо-Восточной Руси. // ИЗ. Т. 22. М., 1947.

6. Вкладная книга Троице-Сергиева монастыря. М., 1987.

7. Воскресенская летопись. // РЛ. Т. 3. Рязань, 1998. По изданию: ПСРЛ. Т. 8. СПб, 1859.

8. Войтович Л. В. Князівські династії східної Європи (кінець IX – початок XVI ст.). Львiв, 2000.

9. Гераклитов А. А. Филиграни XVII века на бумаге рукописных и печатных документов русского происхождения. М., 1963.

10. Герасим (Дьячков), иеромонах. Белёвский в честь преображения Господня мужской монастырь. // Православная энциклопедия. Т. IV. М., 2002.

11. Дианова Т. В., Костюхина Л. М. Филиграни XVII в. по рукописным источникам ГИМ. М., 1988.

12. Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV-XVI вв. М.-Л., 1950.

13. Елагин Н. А. Белевская вивлиофика. Собрание древних памятников об истории Белева и Белевскаго уезда. Т. 1.; Т. 2. М., 1858.

14. Зверинский В. В. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи. СПб., 1892.

15. Зимин А. А. Формирование боярской аристократии в России во второй половине XV – первой трети XVI вв. М., 1988.

16. И. Л. (Иеромонах Леонид) Историческое описание Белевскаго девичьяго Крестовоздвиженскаго третьекласнаго монастыря. СПб., 1863.

17. И. Л. (Иеромонах Леонид) Церковно-историческое изследование о древней области вятичей, входившей с начала XV и до конца XVIII столетия в состав Крутицкой и частию Суздальской епархии. // ЧОИДР. М., 1862, кн. 2.

18. Источники по социально-экономической истории России XVI-XVIII вв. из архива Московского Новодевичьего монастыря. М., 1985.

19. Кашкаров В. М. Синодик Покровскаго Добраго монастыря. // Известия Калужской ученой архивной комиссии 1898 год. Вып. 2. Калуга, 1898.

20. Кобрин В. Б. Власть и собственность в средневековой России (XV-XVI вв.). М., 1985.

21. Кузьмин А. В., Стрельников С. В. Вкладные книги. // Православная энциклопедия. Т. VIII: Вероучение – Владимиро-Волынская епархия. М., 2004.

/С. 292/ 22. Лёвшин В. А. Историческое, статистическое и камеральное описание городов Тульской губернии. // Политический, статистический и географический журнал, или Современная история света на 1807 год. Ч. II, кн. II., май.

23. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Кн. 4. Ч. 2. М., 1996.

24. Мартынов П. М. Историко-статистическое известие о городе Белеве. // Журнал Министерства внутренних дел. 1855, октябрь.

25. Мартынов П. М. Старина в Белевском Спасопреображенском монастыре. // Тульские губернские ведомости. 1888, 9 января, №2.

26. Маштафаров А. В. Акты XVI в. Спасо-Преображенского монастыря г. Белёва из собрания РГАДА. // Белёвские чтения. Вып. II. М., 2002.

27. Новиков Н. [И.] Древняя российская вивлиофика. Ч. 9. М., 1789.

28. Новиков Н. [И.] Древняя российская вивлиофика. Ч. 20. М., 1791.

29. Панова Т. Д. Некрополи Московского Кремля. М., 2006.

30. Разрядная книга 1475-1598 гг. М., 1966.

31. Редкие источники по истории России. Вып. 2. / Составители З. Н. Бочкарева, М. Е. Бычкова. М., 1977.

32. РГБ ОР, Ф. 178, Оп. том 4, №8297. – Синодик белёвского Спасо-Преображенского монастыря.

33. РГБ ОР, Ф. 178, Оп. том 4, №8298. – Вкладная книга белёвского Спасо-Преображенского монастыря.

34. РГБ ОР, Ф. 304. I., Ед. хр. 764. – «Житие и подвизи преподобнаго отца нашего игумена Кирила, иже на Белом езере пречестенъ монастырь поставльшаго пречистыя владычиця нашея Богородица честнаго ея успениа, и в нем общежитие съставльшаго».

35. Родословная книга. // РЛ. Т. 7. Рязань, 2000. – По изданию: Временник Императорского общества истории и древностей Российских. Книга десятая. М., 1851.

36. Родословная книга князей и дворян российских и выезжих. Т. 1. М., 1785.

37. Сахаров И. П. Белев. // Маяк, журнал современнаго просвещения, искусства и образованности, в духе народности русской. СПб., 1843 г., т. 8.

38. Сахаров И. П. История общественнаго образования Тульской губернии. М., 1832.

39. Филарет (Гумилевский). Чернигов с епископию, усыпальница и синодик князей. // Черниговские епархиальные известия. 1863, №10.

40. Шеков А. В. О системе наследования княжеских столов среди князей Новосильских в XIV-XV веках. // Забелинские научные чтения – Год 2005-й. Исторический музей – энциклопедия отечественной истории и культуры. Труды ГИМ. Вып. 158. М., 2006.

41. Шеков А. В. Основание (1525) Белёвского Спасо-Преображенского мужского монастыря. // Тульский край. Памятные даты 2005. Тула, 2004.

42. Шеков А. В. Отчет об археологических исследованиях в г. Белёве и Белёвском районе Тульской области в 1993 г. // Архив ИА РАН. Р-1. (Рукопись).

43. Шумаков С. А. Сотницы (1537-1597 гг.), грамоты и записи (1561-1696 гг.). Вып. 1. М., 1902.

44. Шумов В. Н. Белевский Спасо-Преображенский третьеклассный монастырь. // Тульские епархиальные ведомости. Прибавление. 15.11.1864, №22.

45. Шумов В. Н. Приложения к истории Белевскаго Спасопреображенскаго монастыря. №19 Переписныя книги Белевскаго Спасопреображенскаго монастыря 1643 года. // Тульские епархиальные ведомости. Прибавление. 15.01.1880, №2.

_______________________________________________________________________

Комментарии и ремарки, не вошедшие в публикацию

После того, как эта статья была сдана в печать, она несколько раз редактировалась, но не все правки попали в итоговую публикацию. Файл с текстом напечатанной редакции был утрачен, но теперь восстановлен близко к оригиналу. Жирным курсивом выделены правки корректора, с которыми я, как автор, категорически не согласен. В фигурных скобках «{}» восстановлен оригинальный текст. Впрочем, и моя собственная работа теперь видится не идеальной. Вторую часть можно было бы написать проще и сделать ее более внятной.

Тем не менее, этот опыт был очень полезен. Мне посчастливилось сотрудничать с замечательным исследователем истории белёвского Спасо-Преображенского монастыря — иеромонахом Герасимом (Дьчковым). В момент написания моей статьи он работал над составлением материалов к изучению монастырского некрополя, где коснулся вопроса о вероятном месте захоронения белёвских удельных князей. Он поддался мнению В. И. Шумова, который ошибочно считал, что князья Солнцевы-Засекины произошли от белёвских удельных князей или были их ближайшими родственниками. В ходе наших бесед эта идея была отвергнута. Однако иеромонах Герасим все же предположил, что известные надгробия князей Солнцевых-Засекиных и Волконских в склепе церкви Иоанна Предтечи располагались вторым ярусом над гробами белёвских удельных князей. Эту гипотезу тоже необходимо оспорить. Дело в том, что до конца XVI в. крепость старого белёвского городища имела оборонительное (военное) назначение. На мысу городища, очевидно, имелись фортификационные сооружения (крепостная стена и башня с бойницами), а не чей-либо склеп. В 1585 г. это место попало в ведение нового белёвского воеводы — князя Ивана Андреевича Солнцева-Засекина, который первым из своего семейства появился в Белёве. В 1592 г. он занимался постройкой новой белёвской крепости на другой стороне речки Белевы. По всей видимости, именно он переводил туда имевшийся на старом городище арсенал и, тем самым, расчищал место у стен старой крепости. Из непригодного для захоронений оно стало удобным, поскольку старое городище было отведено под монастырь. В XVII в. на этом мысу уже на гробах Солнцевых-Засекиных была построена церковь Иоанна Предтечи — небесного покровителя князя Ивана Андреевича Солнцева-Засекина.

В ходе данного исследования мне удалось выяснить, что в середине XVII в. местное духовенство было настолько далеко от истории, что уже не подозревало о прежнем существовании владетельных белёвских князей. Оно не верно толковало наказ Ивана IV Грозного о поминании белёвских князей. Вместо прежних удельных князей стали поминать новых благодетелей монастыря — князей-помещиков, проживавших в Белёвском уезде, таких как Солнцевы-Засекины и Волконские. Их и стали называть «белёвскими князьями». После того, как моя статья была сдана в печать, иеромонах Герасим (Дьячков) опубликовал сведения нового источника. Выяснилось, что 1782-1783 гг. Белёв посещал граф Ф. Е. Ангальт. Местные жители (видимо монахи) рассказали ему о белёвских князьях, как об основателях монастыря, и в качестве доказательства показали ему надгробия под церковью Иоанна Предтечи. Однако граф заметил, что эти люди непоследовательны в своих суждениях, так как на одном из надгробных камней, который он видел своими глазами, князья были названы как-то иначе. Таким образом, невежество некоторых местных обитателей было по достоинству оценено еще в XVIII в.

В ходе продолжительного и плодотворного общения нам с иеромонахом Герасимом удалось обсудить ряд вопросов, связанных с древнейшей историей белёвского Спасо-Преображенского монастыря. От него я узнал много нового и получил в его лице приятного и хорошо образованного собеседника. Его публикации стали стали одними из лучших образцов белёвского научного краеведения. В дополнение привожу список его основных работ по истории белёвского Спасо-Преображенского монастыря:

1. Иеромонах Герасим (Дьячков). Белёвский Спасо-Преображенский мужской монастырь Тульской области. Материалы к изучению некрополя: монография. М.: ГОУ ВПО МГУЛ, 2007. — 44 с.

2. Иеромонах Герасим (Дьячков). Белёвский Спасо-Преображенский мужской монастырь Тульской епархии: От основания до конца XVII в. М.: ГОУ ВПО МГУЛ, 2009. — 122 с.

3. Иеромонах Герасим (Дьячков). Белёвский край. Очерки церковной жизни XX-XXI вв. М.: Свято-Владимирское издательство, 2010. — 576 с.

Виталий (Введенский)

Родился 8 июля 1870 года в селе Песковаты Белевского уезда Тульской губернии в семье псаломочника ^[1] .

В 1884 году окончил Тульское духовное училище. В 1890 году окончил Тульскую духовную семинарию ^[1] .

В 1890–1891 был учителем народной школы при горном отделении Мосоловского чугунолитейного завода ^[1] .

8 сентября 1891 г. рукоположен в сан и назначен в Крестовоздвиженский храм Белевского Крестовоздвиженского женского монастыря.Одновременно с 3 апреля 1893 г. он был директором и учителем второклассного женского монастырского училища. Одновременно с 1897 г. он был писарем, а затем председателем правления духовенства Тульской епархии. 28 июня 1897 г. награжден набедренником. В январе 1900 года он был награжден бархатным пурпурным скуфье ^[1] .

15 января 1900 года назначен инспектором классов Белевского епархиального женского училища. 24 апреля 1902 г. награжден Камилавкой.1 августа 1902 года он был уволен с должности инспектора школы и стал в ней учителем ^[1] .

1 августа 1903 года он был назначен законодателем Белевского реального училища с укомплектованием штатов Собора Рождества Богородицы в городе Белеве. Одновременно с 1905 года он был преподавателем права в Белевской женской гимназии. 29 марта 1908 г. награжден наперсным крестом, выданным Священным Синодом. 1 апреля 1913 г. присвоено звание протоиерея ^[1] .

23 февраля 1915 года назначен настоятелем Белевских церквей ^[1] .

Вдова. В 1915 году он был назначен епископом Аляски, но отклонил назначение ^[1] .

В 1917 г. избран делегатом от духовенства Тульской епархии на Поместный Собор Русской Православной Церкви 1917-1918 гг. ^[2] .

27 мая 1918 г. стал членом Тульского епархиального совета, с этого же года стал его председателем ^[2] .

18 августа 1919 года он принял монашество и был возведен в сан архимандрита ^[1] . Служил в Белевском Преображенском монастыре ^[2] .

15 августа 1920 года хиротонисан во епископа Епифанида, наместника Тульской епархии. Отделение располагалось в Свято-Николаевском соборе города Епифань ^[1] .

В начале июня 1922 года он стал председателем епархиального совета, учрежденного наместником Тульской епархии епископом Беляевским Игнатием (Садковским) ^[2] .

18 июня 1922 года в Тулу прибыл член реставрационного ЭКЮ Владимир Красницкий. .

В августе 1922 года он был членом Всероссийского съезда Живой Церкви, на котором 16 августа был назначен епископом Тульским и Епифанидовским, с возведением архиепископа. Отдел располагался в Успенском соборе Тульского кремля ^[1] .

В апреле-мае 1923 г. участвовал во 2-м Всероссийском Поместном Соборе ^[3] .Он был членом делегации собора, который посетил Патриарха Тихона, чтобы вручить ему «соборное определение лишения сана и монашества» ^[2] .

8 августа 1923 г. стал членом Всероссийского обновленного Синода, руководителем ревизионной части ^[4] .

В книге «Очерки истории русской церковной смуты» сказано: «Человек аккуратный, скрупулезно пунктуальный в делах, уважающий власть, митрополит Виталий <…> выглядел провинциальным бухгалтером средней руки. .«Так это был протоиерей Белевского», — часто говорил о нем Александр Иванович. В мировоззрении и образовании владыка за всю свою жизнь не пошел дальше Белева: главным источником его знаний была епархиальная газета Тульской епархии. Он обычно называл их высшим авторитетом, когда дело касалось философских и социальных проблем … Трудно было представить себе более великих антиподов, чем митрополит Виталий и его знаменитый коллега и тезка » ^[5] .

В 1924 г. присвоено право ношения креста на капюшоне ^[4] .

В июне 1924 года он был членом Всероссийского предсовета ^[4] .

10 апреля 1925 г. ^[4] «в награду за выдающиеся заслуги на благо Православной Церкви» возведен в сан митрополита ^[6] .

В октябре 1925 года он был членом «Третьего Всероссийского Поместного Собора» (второй обновленческой комиссии), где был избран членом Всероссийского обновленческого Синода ^[4] .

В феврале 1927 года он был членом Первой Всесоюзной миссионерской конференции ^[4] .

В 1929 году, во время болезни митрополита Вениамина (Муратовского), он занимал пост председателя Священного Синода Православных Церквей в СССР ^[4] .

5 сентября 1929 г. ^[4], решением воспитательной комиссии обновленного синода получил степень кандидата богословия за представленные печатные произведения ^[2] .

10 мая 1930 года назначен митрополитом Московским и Тульским, управляющим директором Московского митрополита обновленчества и председателем Священного Синода Православных Церквей в СССР. Одновременно награжден правом предосления крестом за богослужение. Отделение располагалось в Московском Храме Христа Спасителя ^[4] . В книге «Очерки истории русской церковной смуты» о нем сказано: «Александр Иванович с присущим ему юмором сказал об этом избрании:« Митрополит Вениамин умер, и мы не знаем, кого избрать в его состав ». место.И вот, вспомнил — в Туле есть епископ, монах, длинная, длинная, седая борода, борода картинная … Подумали и решили быть перед ним на Синоде … »« ^[5] .

16 сентября 1930 г. освобожден от управления Тульской обновлённой епархии, а 17 сентября 1930 г. назначен председателем обновлённого управления Московской митрополичьей церкви ^[4] .

В июне 1931 года, в связи с закрытием Храма Христа Спасителя, передал отдел церкви Св.Николая в Новой Слободе, получивший статус Свято-Николаевского синодального собора ^[7] .

29 августа 1931 года ему было присвоено право носить две панагии ^[4] .

5 мая 1933 г. освобожден из-под управления Московского митрополита-обновленца; Михаил Князевский назначен митрополитом Московским ^[2] . Однако, поскольку Виталий (Введенский) остался на посту председателя обновленческого синода, ему было присвоено звание «Первоиерарха Православных Церквей в СССР» ^[4] .

В 1934 году, в связи с закрытием Свято-Николаевского синодального собора, передал отдел Воскресенской церкви в Сокольниках, получившей статус Воскресенского синодального собора ^[7] .

29 апреля 1935 года в связи с «самороспуском» Священного Синода Православных Церквей в СССР он был освобожден от должности Председателя Синода и объявлен единоличным главой обновленческой церкви ^[4] . Как писал Анатолий Краснов-Левитин: «По инициативе проф.Зарин (его секретарь), митрополит Виталий принимает величественный титул «Первоиерарха Московского и всех Православных Церквей в СССР». Ему присвоен беспрецедентный титул: «Ваше первосвященство», а к его имени прикреплен эпитет: «Всевышний». Однако весь этот внешний насос не может скрыть парадоксальной ситуации, в которой оказался обновленчество. Ярые противники единоличной власти и сторонники «принципа соборности» теперь вынуждены перейти в единоличное управление » ^[8] .

В апреле 1941 г. из-за отсутствия епархиальных структур организовал Высшее церковное управление для координации деятельности приходов. Новый ВЦУ состоял из двух человек: Виталия (самого Введенского), занявшего пост председателя, и его заместителя, которым стал митрополит Александр Введенский ^[9] .

6 октября на заседании Верховного Главнокомандующего выразил желание уйти в бессрочный отпуск по состоянию здоровья, а 10 октября передал все полномочия своему заместителю митрополиту Александру Введенскому ^[2] .

14 октября 1941 года решением правительства СССР эвакуирован в город Ульяновск ^[4] .

23 января 1944 г. вернулся в Москву, служил в церкви Пименова ^[4] . «Митрополит Виталий, фактически ставший младшим священником, также исполнял обязанности псаломщика и бережно делил круг» ^[10] .

2 марта 1944 года в зале заседаний Священного Синода он принес покаяние Патриарху Сергию и был принят в церковное общение в качестве епископа, которое имел перед уходом в обновленчество ^[11] , оставив остальных в качестве епископа. почетный настоятель храма Воскресения Христова в Сокольниках ^[2] .

5 мая 1944 г. возведен в сан архиепископа ^[2] .

13 июля 1944 года назначен архиепископом Тульским и Белевским ^[2] .

Во время войны епископ Виталий написал патриотические стихи, опубликованные в Журнале Московского Патриархата (1944, № 5, № 6): «Защитим Родину», «Молитва в дни битвы», « У могилы Святейшего Патриарха Сергия »,« Молитва Богородицы в дни Великой Отечественной войны ».

Член Поместного Собора в 1945 г. ^[12] .

В мае-июне 1945 г. сопровождал Патриарха Алексия I в поездке на Святую Землю и в Египет ^[2] .

19 июля 1946 года по собственному желанию освобожден от управления Тульским отделением и назначен председателем Миссионерского совета при Священном Синоде с назначением архиепископа Дмитровского, викарием Московской епархии и с сохранением. Почетного настоятеля Воскресенского храма в Сокольниках ^[2] .

21 февраля 1949 г. по запросу освобожден от должности председателя миссионерского совета.

Умер 25 марта 1950 года. 27 марта 1950 года его похороны возглавил Патриарх Алексий I в Воскресенском храме в Сокольниках. Похоронен у Троицкой церкви на Пятницком кладбище в Москве ^[2] .

История оптической пустыни. Есть ли восставшие старейшины

Оптина пустыня возле монастыря, что в шести десятках километров от древней Калуги, издавна привлекала множество паломников.Она прославилась святостью, но в особенности старцы, которых обеспечили человеческие судьбы, они исцеляли телесные и душевные недуги, предсказывали будущее … Периодом расцвета Оптиной стройки стал XIX век, особенно его последняя треть. Но подлинная история монастыря уходит своими корнями в глубину веков, и разобраться в истоках пророчеств оптических старейшин, не обращаясь к рассказу, будет сложно.

В древности постоянные опустошительные набеги крымских татар на южные границы Московского государства заставляли русских правителей укреплять всю страну от Дуба до Дона и от Дона до Волги.Один из таких орденов прошел вокруг Козельска, основанного в 1146 году. В трех километрах от этого древнего города находится Оптина пустыня.

Преодолев оборонительную границу от набегов диких кочевников, здесь была закуска заодно и барахло для грабителей шейков, пришедших в ужас от мирного населения.

В XIV веке на участке, прилегающем к Козельску, был спрятан грозный предводитель разбойников. Но с ним случилось нечто беспрецедентное: все раскаялись в его злодеяниях, изменили образ жизни, прикоснулись к монахам под именем Макария и основали две пустыни — два уединенных монастыря.В той, что сейчас называется Оптиной пустыней, он, вероятно, закончил свои дневные стада.

Первые письменные сведения об оптическом монастыре относятся ко времени правления Бориса Годунова. В начале XVII века, когда Козельск, а с ним и Оптина пустыни были «без остатка» разбиты литовцами, в монастыре уже существовала деревянная церковь Введения Пресвятой Богородицы, и шесть колес в монастыре. В конце века на месте была построена каменная церковь во имя ранения храма Богородицы, усердия окрестного боярина и разного рода людей.Помогите монастырю и царевне Софии, и царю Иоанну и Петру Алексеевичам.

Но на Оптину ставили только пустыни, так как в 1724 году она была отнесена к Белевскому Спасо-Преображенскому монастырю: братство в составе 12 человек было перенесено в Беллев, куда были перевезены разобранные монастырские ограды, чели и скотный двор. Оптинский храм превратили в приходскую церковь.

Через два года по указу императрицы Екатерины I Оптина пустыня была восстановлена, но ее имущество было возвращено не сразу, а только благодаря вмешательству властей.

Конец XVIII века был временем полного упадка и заката монастыря. В эти годы количество братьев не только не превышало штат семи, но и постоянно было меньше его. Случилось так, что настоятель монастыря был в нем единственным монахом. Оптическая жизнь едва ли …

Возрождением его пустыня обязана знаменитому митрополиту Московскому Платону, который, посетив его в 1796 году, «признал место этого пустынности очень удобным, поэтому и решил основать его по образу песенного монастыря.«Митрополит Платон обратился к настоятелю этого монастыря с просьбой предоставить для этой цели дееспособного человека. Такого признал Иеромона Авраам.

Прибыв в Оптину, отец Авраам обнаружил его в невозобновляемом катере. И только через 20 лет его настойчивости в монастыре был возрожден жесткий заказ. Правда, в самом монастыре особо почитаемых святынь не было. Его главному духовному богатству поклонялись оптинские старцы, жившие в скиту в полукилометре от монастыря.Скит похож на монастырь в монастыре, более уединенный и строгий. На его территории стоит деревянная церковь во имя Иоанна Предтечи, первая заброшенная. Скит потому, что он сформировался в начале XIX века: некий монах построил себе спутник от монастыря до пустыни, чтобы сопротивляться — жить раньше, предаваясь молитве и духовному созерцанию. Впоследствии они присоединились к другим, способным на такой монашеский подвиг. А вот старших — не по годам, а по душевному уму — единицы стали.

Расцветом и славой является Оптина, пустыня обязана новому игумену — архимандриту Моисею (Путилу), занявшему свой пост в 1825 году. Благодаря этому материальное благосостояние монастыря возросло и укрепилось.

Козельская представила Оптину пустыню всего за четверть века, получив широкую известность среди сотен русских монастырей. Поток пожертвований хлынул от тех богомолеров, которые привлекли Святую Человеческую Обитательницу своим особенным духом, напоминающим времена древней мобильности.

Первый безъядерный старец — Отец Лев (в мире — Лев Данилович Напелкин). Наконец, в оптической пустыне он поселился в 1829 году, когда здесь основали старейшины. Но справедливости ради наравне с отцом, настоятелем монастыря отца Моисея следует называть Ур. Дело в том, что духовные дары отца Моисея — неуравновешенность, благоразумие — знали только близкие, дальний монах в нем, обычный монах, облаченный в верховный сан архимандрита и направивший свою энергию на монастырское строительство.Оба — Отец Моисей и Отец Лев — прошли один и тот же духовный путь. Но так получилось, что Народная тропа еще не была Протопантаном к Отцу, возможно, из-за своей обременительности. Но правильное паломничество к Отцу уже началось. Сольва о его удивительной дизаместительстве быстро распространилась.

Помимо дара прозрения, Отец Лев был наделен даром чудесного исцеления души и тела. Многим людям, страдающим недугами телесными, часто связанными с недугами духовными, старец оказал милостивую помощь, помазав кипы голым (маслом) от беспокойного светильника, который затормаживали в его келье перед Владимирской иконой Богородицы. Матерь Божья.Остальные он отправил в Воронеж к мощам святителя Митрофана. Пройдя пешком сто верст, больные в дороге часто самоопределялись и спешили обратно в Оптину, чтобы поблагодарить старца.

В те времена преподобный Серафим, Саровское чудо, прославился на всю Россию. Но только семь лет ему было отпущено на общественное служение, в 1833 году он завоевал святое в вечности. А в другом, ранее неизвестном уголке страны начало происходить нечто похожее на саровское чудо.Сольва засвидетельствовала истинную праведность и принадлежность к такому небольшому племени «заселения» Оптины Иерошимона Льва. Истории о нем передавались из уст в уста. Тысячи паломников направились в Калужскую губернию, в Оптинский монастырь … Но старость отца Льва продержалась недолго — 12 лет, с 1829 по 1841 год. Из-за интриг и донесений духовные власти не раз запретили ему принимать посетителей. Но Отец Лев продолжал свое служение, смерть которого была предсказана за год до нее.

Духовные заветы Льва-Отца поддерживали и исполняли всех остальных старейших optucleus. Его ученик отец Макария (в миру Михаил Иванов) сумел помочь Оптиной обители, наладить выпуск книг духовного содержания. Старец объединил вокруг своего начала известных русских людей, одухотворенных интеллектуалов, среди которых были С. П. Шевырев, М. П. Погодин, М. А. Макимович, Н. В. Гоголь, братья И. В. и П. В. Киреевские. Со старшими оптически связывало их не только литературное творчество, многие доверили себе их духовное руководство.

Отец Макария обладал даром глубокого понимания современных проблем, часто находя авангард будущего. Когда в феврале 1848 г. во Франции, а затем и в некоторых других странах Европы вспыхнула революция, старец усмотрел в этом дурную примету для России. Через полгода на монастырь и пустыню обрушился ужасный шторм с ливнем и градом. В церквях сломаны крыши и кресты, погибло много фруктовых деревьев.

Старца вместе с братом-монахом убрали своими руками, а на их место поставили новых.И эти посадки были непростыми. Они имели своего рода клин и служили своего рода зашифрованным письмом в будущее. На участке земли между Скитом и монастырем с помощью деревьев была написана великая тайна, читать которую суждено было последнему старшему из Скейта. Так он передавался по оптическому каналу из поколения в поколение, и во исполнение Завета отца Макарии не позволял уничтожать не только вековые деревья, но и кестики. Однако в начале 20-х годов нынешнего века, когда монастырь закрыли, но были живы последние старейшины, великолепные сосны Оптинского леса безжалостно пролились.

Тайна зашифрованного сообщения отца Макария осталась неразгаданной. Но в середине прошлого века он предвидел и корку Оптиной святыни, и грядущие огненные испытания России. Относительно разрушительной бури отец Макария писал: «Это страшное знамение гнева Бога на отступнический мир. В Европе поднимутся политические страсти, и у нас есть элементы. Это началось с Европы, мы закончим …»

«Сердце больно кровью, когда говорят о нашей доброй Родине, России России: куда она мчится, чего ищет? Чего ждет? Просвещение восходит, но мнимое: оно обманывает себя в своей надежде… Конечно, в судьбе промысла божий то, что должно быть, но мы скрыты от нас в несправедливой к его мудрости. И, похоже, пора предсказывать приличное: «Спасение да спасет душу».

Слова старца Макария чем-то напоминают трагическое удивление известного русского писателя Н. В. Гоголя: «Русь, куда ты несешься? Дай ответ. Не дает ответа».

В представлении большинства современников и нынешних читателей Гоголь — классический писатель-сатир, интерпретатор человеческих и социальных дефектов.Другой Гоголь, религиозный мыслитель и публицист, автор молитв и таких произведений, как «Избранные места из переписки с друзьями» и «Размышления о Божественной литургии», мало кто знает … Вся его жизнь, особенно последнее десятилетие, была непрерывное восхождение к высотам Духа. Гоголь не давал монашеских обетов — несохранения, целомудрия и послушания, но был поистине монахом на свете. У него не было собственного дома, он жил с друзьями — сегодня у одного, завтра у другого. Он отказался от своей доли в пользу матери и остался трудно помогать, помогая бедным студентам за счет собственных гонораров.

Гоголь трижды совершал паломничество в Оптио, и его мысли о большой ответственности писателя перед Богом за свою работу, наконец, развились, не повлияв на разговоры со старшим Макарием, перед вдохновенным духовным Ок, писатель которого высказал все свои суждения и мнения.

Среди Кельников отец Макария, кроме знаменитого Амвросия Оптина (о нем речь пойдет чуть ниже), был и будущий старец Иларион, и Родион Пономарев.Его старческое служение началось в 1860 году, когда отцу Илариону было пятьдесят пять лет. А через три года, после смерти отца Макарии, он стал скиттоном. В воспоминаниях современников и других документах сохранилось немало примеров его явного расстройства, хотя сам он, будучи скромным и скромным человеком, старался ее скрыть.

Если говорить образно, то жизнь Оптиной Скиты до конца XIX века можно разбить на три времени года: весной — при жизни старца Льва, мухи — с отцом Макарии. и Фруктовая осень — в Starta Amvrosia.Само по себе естественное развитие в оптической пустыне традиции старшинства, которая всегда была сильна в преемственности — прямой передаче духовных навыков и знаний от учителя к ученику.

Всемирная слава знаменитого отца Амврозии, помимо прочего, способствовала развитию науки и техники. Старейшины Лев и Амвросий действовали как бы в разные эпохи. При жизни первого Оптинского старца у Льва не было регулярного почтово-телеграфного сообщения и железных дорог, как позже, у отца Амврозии, о котором в прессе было много публикаций в прессе.

Но, конечно, никакое развитие науки и техники не заменит человеческих собственных усилий по очищению сердца от страстей. В стремлении к духовному совершенству нет легких путей.

Александр Гренков (это мирское имя старца Амврозии) родился в 1812 году в Тамбовской губернии. Его дед был священником.

Александр Греков учился на отлично: окончил Тамбовское духовное училище и духовную семинарию, но в академию не пошел, священники — тоже по представлению, что призвание его другое.В последнем классе семинарии юноша перенес опасную болезнь и дал обет: если выздоровеет, то встанет в монахи. По исцелению, он все откладывал казнь, и совесть не давала ему покоя.

И только в возрасте двадцати семи лет он тайно бежал в пустыни Оптио.

Вскоре Гренков стал классиком Льва-старшего, который старался держать его в строгости, но он говорил другим: «Великий будет человек», и отстранение старца Льва Оптинского проявилось.

После смерти старца, Льва, послушание Александра стало Класером старшего Макарии. В 1842 году он был пострижен во имя Амвросия (в честь святого Амвросия Медиогенского).

В 1845 году монах Амвросий сильно простудился и заболел, получив осложнение со стороны внутренних органов. С тех пор он больше не мог поправиться. Однако он никогда не спал и признавал, что телесная болезнь благотворно влияет на его душу.

Два года спустя отец Амвросий был вынужден из-за болезни уйти за государство и стал занесен в список зависимых от монастыря.Он никогда не мог служить в храме, почти не двигался, не переносил холода и сквозняков, страдал от Испании и был подвержен множеству других недугов.

Но в 1848 году здоровье отца Амвросии, достигнув критического лица, неожиданно начало укрепляться. Вскоре к нему потянулись паломники, которым он помог духовной поддержкой, мудрым вдохновенным советом.

Достоевский Ф. М., Соловьев В. С., Леонтьев К. Н., Толстой Л. Н., Погодин М. П., Страхов Н. Н., обер-прокурор Священного Синода граф А.П . Толстого.

Митрополит Евлегол (Георгиевский) писал: «К отцу Амвросию приходили люди всех сословий, профессий, состояний. Он нес народный подвиг. Он знал людей и умел с ним разговаривать. Без высоких учений они не делали этого. соблюдать абстрактную мораль и ободрять его — ходячая тайна, притча, оставшаяся в памяти тема для размышлений, шутка, крепкое народное словечко — вот и были средства ее воздействия на душу ».

Ред.Амвросий Оптина, как и другие русские пророки, заранее продумал наступление ходячей пора для России. В частности, в 80-е годы он писал одному из своих духовных чад: «Не хлопайте по ризе; я передумал, я решил, что лучше не делать Ризу калужской иконе Божией Матери. Первая , у нас мало денег … Второе, я вспомнил слова покойного митрополита Филарета, который не советовал делать возвышения на иконе, потому что приближается время, когда неразумные люди расстреляют изречения с икон.«

Такие мысли часто посещали восставшего старца, что в то время было особенно удивительно.

Отец Амвросий Первый из зрительных старцев ясно, пророчески открыл будущую судьбу России. Он умер в октябре 1891 года. Спустя почти столетие, в год Тысячелетнего юбилея Крещения Руси (1988), состоялась его канонизация. Амвросий Оптинский первым среди старцев причислен к православной церкви святых.

Духовным преемником Великого Старшего Амвросия был его бывший Келин — отец Иосиф (Иван Литовкин).В 1888 году он тоже тяжело заболел (отцу Жозефу тогда было пятьдесят лет), он был при смерти, но выздоровел и прожил еще четверть века. Отец Иосифа в скорбной все время смерти старейшины Амврозии во всем величии обрел силу своего духа. В нем, скорбя по своему старцу, многие мысли из того же самого нашли духовную поддержку и почувствовали, что дух отца Амвросия живет в Новой Стране. И братство optucleus на оснастке сердца начало приходить к нему с его духовными потребностями, другие монахи и миряне потянулись к старику.И так продолжалось почти до его смерти, последовавшей в мае 1911 года.

Приближалось время страшного октябрьского переворота, к основанию огромной Российской империи, утвердившей многовековой путь людей, свернувших с его ног истинные ценности. В пророчествах последних оптинских старцев усиливается тревога за судьбу Отечества. Преподобный вронсонов Оптина (Павел Пличанков) не дожил до 1917 года и не знал, как пророчески сбылись его предсказания и о наступлении революции, и о гонениях на веру Христову.Он много раз говорил со своим учеником, будущим Иеромонахом, старым Никоной (Беляевым):

«Мы уже уезжаем, и вы будете участниками и современниками всех этих ужасов … Вы доживете до ужасных времен. Помните мое слово, что вы увидите, что вы лжете.

«Преследования и мучения первых христиан могут повториться … Ад разрушен, но не разрушен, и придет время, когда он ощутится. Все монастыри будут разрушены, а христиане, обладающие властью, будут низвергнуты.Это время не за горами … »

«Мы доживем до ужасных времен, но благодать Божья покроет нас. Христианство ненавидят всюду. Это ругательство для них, которое мешает жить свободно, свободно создавать грехи. Разлагает, тускнеет, вырождает новое поколение. Хотите жить без Бога. Ну что? Плоды такой жизни очевидны … Антихрист явно уходит в мир. Но этого в мире не признает … Отсюда, из монастыря, видимая сеть дьявол.Здесь глаза откроются, а там, на свете, ничего не поймут … »

«Весь мир находится под влиянием некой силы, которая овладевает разумом, волей и всеми духовными силами человека. Это сила чужой, злой силы. Источником ее является дьявол, а люди злые. являются лишь его инструментом, через который он действует. Этот антихрист идет в мир. Это его предшественник. В мир приходит что-то мрачное, ужасное, человек остается таким же беззащитным.Он настолько овладел этой злой силой, что не осознает, что делает. «

«Все идут против России, то есть против Церкви Христовой, ибо русский народ — гогонимер, в нем хранится истинная вера Христова».

Под крылом старшего наставления в Оптиной были известны известные и умнейшие люди России, мыслители и писатели: старший Макария — философ И. В. Киреевский, среди старца Амвросия — философ К. Н. Леонтьев, в старшем Варсонофий — духовный писатель. С.А. Нилус. Он был прежде всего за то, чтобы увековечить черты святых Оптиных улиц и мотенеров, весь украинский образ жизни, знаменательные события своей истории.

Остановимся на беседе Нилуса с преподобным Оптиной Старта Иосифом (ум 1911) о пророчествах о России). Тогда старец сказал Нилуусу: «Православный народ стал жить плохо», — ответил старик, — плохо, что говорить! Но знайте, пока стоит престол самодержавного царя на Руси, пока жив государь, до тех пор милость Божия еще не отняла у России, и эти знаки, что вы или люди видите еще только угрозу, но не суд и окончательный приговор.

Бэтти! А царь и самодержавие со всех сторон грозят большими бедами!

Е, милый! И сердце Царево, и его престол, и сама его драгоценная жизнь — все в руках Бога. А может быть, в этой русской святыне делать какую-нибудь человеческую дрянь, как бы она ни называлась, лишь бы наши грехи были захлестнуты выше граней Фиалов Божьих? И что он еще не переполнен, я вам скажу один случай, вот что я говорю. Прошлым летом (1907 г. — Авт.) У меня был один молодой человек, и я рылся, что ему надо убить нашего государя (Николая II.- Авт.). «Все, — говорит, — мы приготовили, и я был открыт для меня государю. Одна ночь оставалась до покушения. Всю ночь я не спал и волновался, а утром еле забыл … А я смотри: есть государь. Я бросаюсь к нему, чтобы ударить его. И вдруг передо мной, как молния с неба, явился сам Архангел Михаил с огненным мечом. Я упал перед ним НИК смертью. Проснулся встала от ужаса и с первого уходящего поезда выбежала из Питера, и теперь я прячусь от мести твоей зрелой.Меня, — говорит я, — найду, но лучше тысячу самых жестоких казней, чем видение грозного архреста и вечного проклятия от помазанника Божьего … «Вот, друг, ты моя сказка: пока тот Господь хранит помазание своим архиереем и небесным воинством, тем По — живым государь! Помните ».

Великие optucleus старцы сказали: «Придет конец Православию и самодержавию в России, тогда наступит весь мир».

О самом конце пророчествовал Отец Вронофия: «Начало теперь растет.Везде нет старых статомов, — в наших оптических прожигателях. Ничего подобного противник не бунтует, как на старческой шишке: их уничтожают всеми силами. Он везде пытался отплатить ему и выкупал! Есть монахи, живущие хорошо, но об откровении помыслов они ничего не знают о финале. Поэтому без старейших во многих монастырях оставалась одна форма монашеской жизни, одно обличие.

Отец Вронфи умер 1 апреля 1914 года — за четыре месяца до начала Первой мировой войны, с которой он отправился в отсчет последних лет пути России к страшной бездне.

Один из последних оптинских старцев отец Анатолий (Александр Потапов) узнал о Февральской революции, когда был в Москве, в доме одной благочестивой семьи. Все стали спрашивать прозрение: что будет?

«Будет буря», — ответил старик. — И русский корабль сломается. Да, будет, но ведь люди спасаются на глотках и обломках. Но не все умрут … Бог не оставит противников. Молиться нужно, нужно каяться и горячо молиться.А что будет после бури? Спокойствие … и великое чудо Божье откроется, да. И все чипы и обломки будут собирать его и соединяться с ним, и будут связаны, и корабль будет виден в его славе и пойдет своим путем, как задумал Бог. Так и будет, явно все чудо. «

Тотчас же старец вернулся в Оптио и теперь явно открыл приближающиеся к нему бури, идущие на Русь, укрепил дух на величайший подвиг терпения и веры.

Не прошло и полгода, как буря погибла, прежде всего, обрушившись на духовные основы Руси, к которой принадлежал монах. Монахов арестовывали, ссылали, издевались над их святынями. Духовные чада отца Анатолия, защищая его, предложили на время покинуть Оптио, но старец ответил: «Во сколько я покину Святую Обитель? Бог не уйдет, и когда пришло испытание, первый «умер».Я хоть и терпеливый и слабый, но так решил и с божьей помощью выдержу. Если вы едете, то покидаете обитель святых только тогда, когда никого нет. Последний выйдет и помолится и поклонятся останкам Святых старейшин, тогда я пойду. «

Вскоре последовал арест старца. По дороге в Калугу он сильно заболел, подумал — Тиф и сдал преподобного в тифозную больницу. Там, не понимая, увидели его голову и бороду. Как и предсказывал старик, через неделю он вернулся в Оптину.Многие не узнали Отца Анатолия в таком виде, узнав — очень опечалились. Старец, веселый, вошел в селию, перекрестился и сказал: «Слава Тебе, Боже! Смотри, какой я молодой!» Ибо враги молились и не питали злобы.

С конца 1918 года в хлебе стали недоставать оптики. Брахий и старейшины страдают знаменитыми.

Начальная разруха проникла в монастырь: зимой старец почти не лечили. Молодежь ударила по стержню революционной пропаганды старца окна, одна зимняя Целия стояла без очков, чтобы в морозные дни замерзла в круге воды.С каждым днем ​​ходило все больше тревожных слухов. Старец сохранял удивительное спокойствие, тем самым поощряя свое братство. Однако его здоровье ухудшилось.

Между тем большевики объявили монастырь «безудержной контрреволюционной пропагандой».

29 июля 1922 года в Оптио прибыла чрезвычайная комиссия. Старший Анатолий давно допрашивал и хотел забрать. Попросил отсрочку на день — собраться. Ему было страшно, что завтра утром он придет и арестует.Отец Анатолий удалился в свою келью. К утру он был очень ослаблен. Класер поспешил за отцом-фельдшером Пантелеймоном. Когда они вошли, старец неподвижно сидел в кресле с запекающейся головой.

Комиссия прибыла на следующее утро, спросила: «Старик готов?» «Да», — ответил Кезерик и открыл дверь в целу, в котором гроб уже стоял вместе с телом.

В эпоху духовного и материального процветания Оптической пустыни, продолжавшуюся около ста лет и прервавшуюся в 1917 году, в ней жили и другие старейшины, не столь выдающиеся, но тоже обладающие даром вдохновения, четырнадцать преподобных Оптиных. Отцы, имевшие больше других в духовном служении Отечеству, засчитывались за лик Святых Православной Церкви.

В советское время судьба Оптической пустыни, как и других монастырей, оказалась трагичной. В Вербное воскресенье 1923 года монастырь был закрыт. Тогда последний собор был отправлен в ссылку (в Брянской области), но избранные нектарианцы старшего возраста, которые после Февральской революции предсказали, что в 1918 году государь и вся семья будут убиты, замучены. «Но обитель, до 1923 года, пыталась продержаться под прикрытием агротехники« Оптина пустыня », не сдавалась и после.Изгнанные монахи поселились на квартирах в Козельске и старались, насколько это было возможно, вести монашеский образ жизни. Их оттуда выгнали. Часть из них находилась в городе Беллев Тульской области, где к концу 20-х годов собралось множество монахов из закрытых монастырей Тульской и Калужской епархии.

В конце 1937 года в Беллеве были арестованы последний настоятель пустыни Оптио архимандрит Исаак (Бобков), епископ Белевский Никита. Пятнадцать священников и монахов, а также трое мирян.По ошибочному обвинению в «контрреволюционной деятельности» все они вскоре были расстреляны.

И Оптинские пустыни, шесть с половиной десятилетий стояли на полях, возродившись к новой жизни в конце 80-х, как и предсказывали оптические старейшины. Они предсказывали и возрождение России. Отец Нетарий говорил в 20-е годы: «Россия придет и будет бедна в финансовом отношении, но Дух богат …» Сбылось, как сбылись все остальные пророчества оптических старейшин.

Библиотека Книги, статьи ЗАМЕТКИ ПУБЛИКАЦИЯ AudioGalerier Аудиокниги Пение Проповедь Молитва Видеогалерея Фотогалерея

В издательстве нашего монастыря вышла новая книга — «Житие святого мученика Вениамина (Казанского), митрополита Петроградского и Гдовского, и вместе с Ним пострадавшим преподобным».Сергий (Шеин), мученики Юрий Новицкий и Иоанн Каусерова » .

В новой книге знаменитого русского агиографа архимандрита Дамаскина (Орловского) читатель предлагает жизнь Метропо-Литы Петроградского Вениамина (Казань) — одного из первых свято-священных супругов, не вышедших на поверхность ни его души, ни совести. во время судебного разбирательства и отдавая свои жизни за Христа и Его церковь.

1768-1841

Перевный основоположник и вдохновитель оптического старости.Человек непоколебимой веры, необычайной отваги, твердости и энергии. Выражением евангельской любви была вся жизнь этого старейшины, проходившая в посвященном служении Богу и ближнему. Своей выразительной молитвой и веселым смирением он соединил обильные дары Святого Духа. Чудеса, совершенные стариком, были бесчисленными: к нему устремились толпы обездоленных.

1788-1860

Ченик и сотанник старца Льва. Он был осужден в оптической пустыне в свое время с преподобным львом, а после его смерти был унесен на смерть великим и святым подвигом старческой шишки.Главная добродетель, которую он особенно воспитал в людях, — смирение, считая его основой христианской жизни. «Есть смирение — все есть, нет смирения — нет ничего», — сказал преподобный. Именем старца Макария начало публикации в монастыре св. Иобса, объединившего лучшее духовное и духовное. Интеллектуальные силы России вокруг монастыря связаны.

1782-1862

Тухлому старику-аббату. Я показал удивительный пример сочетания строгой мобильности, смирения и глупости с мудрым контролем над обителью и широкой благотворительной деятельностью.Именно благодаря безграничной милости и состраданию к бедным обитель подарила множество странников. С ширхимандритом Моисеем были воссозданы старые и построены новые храмы и постройки монастыря. Своим видимым расцветом и духовным возрождением Оптиной пустыня обязана мудрости в отсутствии старца Моисея.

1795-1865

B Крыса и соратник Ширхимандрита Моисея, смиренный приверженец и молитвенная комната, после всей своей жизни терпеливо и мужественно неся крест травм болезней.Он в полной мере способствовал деформации старшего в Ските, которым руководил 14 лет. Письменные наставления преподобного старца — чудесный плод его лукавой любви и дар учительского слова. Перед смертью он сказал: « Каждый хотел бы утешить, а если бы это было возможно, то запутался бы сам и раздал все по частям».

1805-1873

Ченик и наследник старшего Макария. Будучи ревностным защитником и проповедником православной веры, он сумел вернуться в Лон Православной церкви многих погибших и оцененных от православной веры.«Только с той минуты, как мы узнали его, вспоминает духовное Чадо Старшего», мы узнали, что такое спокойствие душевное спокойствие, что такое мир духовного … »Ловушка старика умерла в молитве, с розарием в его руках.

1812–1891

В старце Элики и на подвижнической земле Русской святость и призрак жизни, о которых Бог засвидетельствовал многими чудесами, и православным верующим людям искренняя любовь, благоговение и благоговейное воззвание к нему в молитве.Ученик старцев Леонида и Макария, унаследовавший от них изящный дар старика, в беззаветном служении людям был старше 30 лет. Он основал шаморскую женскую обитель, вырисовывалось множество монастырей, его письма и наставления — источник духовной мудрости для ищущих спасения. Преподобный имел высокий ясный ум и любящее сердце. Необычайно сострадательный и милосердный одаренный, он особенно отличался христианской любовью.

1824–1894

Обладая куча чар и старцем, он наставлял в духовной жизни не только монофоны оптической пустыни, но и ингредиенты женского монастыря Шаморрадин и других монастырей.Как пламенный молитвенный дом и преданный, он был для всех, кто приходил к нему с чутким отцом, терпеливым учителем, всегда делясь сокровищем мудрости, веры и особой духовной радости. Старик Анатолий обладал удивительным даром утешения. Prep. Амвроси сказал, что ему была дана такая молитва и благодать, которые дается одному из тысячи.

1810–1894

P Флан-медиальный настоятель оптической пустыни, объединивший твердое управление обителью и лучшее пастырское искусство со скромным послушанием великим старшим optucleus и высокой мобильностью.Жизнь Ширхимандрита Исаакии была хранением и одобрением в обители духовных заветов старших. Остального он не знал — двери Келии ему были открыты для братства и бедняков. В еде, одежде и убранстве Келии я наблюдал полную простоту древних преданных.

1837-1911

Ченик и духовный наследник преподобного Амвросия, являвшийся образом великого смирения, детский сад, непрестанная умышленная молитва, старец не раз принимал явления Богородицы.По воспоминаниям современников, многие даже при жизни Иерошимонаха Иосифа видели его в невпечатленном благодатном божественном свете. Prep. Иосиф был человеком глубоких внутренних дел, всегда хранил бессердечное молчание и непрестанно молился.

1845-1913

С смолой, о которой старик-нектар сказал, что благодать Божия в одну ночь из блестящего военного сотворила Великого Старца. Не жалейте самой жизни, он выполнил свой пастырский долг в русско-японской войне.У старца был необычный поворот, он открывал внутренний смысл событий происходящего, видел мужскую тайну пришедшего к нему человека, в котором любовь пробуждала покаяние.

Главное отличие настоящего духовника от других, только старающихся походить на старца, заключается в мудрости и смирении. Один из самых известных и загадочных представителей русского духовенства, ставший символом древнейшего монашеского монашества на Руси — Оптической пустыни, а также личный духовный наставник патриарха Кирилла — старец.Этот человек — редкий пример легкого, возвышенного и чистого душевного состояния. Поэтому сотни людей со всей страны ежедневно ищут встречи с ним.

Кто такие старейшины?

Каждый человек идет по жизни своим путем. Чтобы не сбиться с верного пути, не угодить в бездну, ему нужен тот, кто укажет ориентир, не заблудится, в нужный момент поддержит и наставит верный путь. Такими помощниками испокон веков на Руси были старцы.Их уважали и боялись одновременно, потому что они последователи древнерусских волхвов, впитавших великую мудрость кровью предков. Многие старейшины обладают даром предсказания и исцеления, но главная цель настоящего старейшины — познать откровение Бога и духовно помочь нуждающимся.

Старший Илья: Биография

Илья родился (в миру — Алексей Афанасьевич Ноздрин) в 1932 году в многодетной крестьянской семье в селе Становое колодца Орловской области.Его отец Афанасий во время Отечественной войны 1942 года был тяжело ранен и скончался в госпитале. Мать, Клавдия Васильевна, одна воспитывала четверых детей. После окончания школы в 1949 году Алексей прошел срочную службу в армии. В 1955 году он поступил на учебу в Серпуховскую механико-техническую академию, а после ее окончания в 1958 году раздачу направили в Волгоградскую область для строительства хлопчатобумажного комбината в Камышине. Но, не найдя себя, решил посвятить свою жизнь Богу, поступив в духовную семинарию города Саратова.В 1961 году в связи с преследованием Хрущева и давлением на церковь семинария была закрыта, а Алексей был вынужден переехать в Ленинград, где он продолжил обучение в Духовной академии и принял чернила с именем Я или именем.

С 1966 г. служил настоятелем Псково-Печерского монастыря, а в 1976 г. был послан для несения послушания в обитель великомученика Пантелеймона русского на Святой горе Афон в Греции. Там будущий старец Илий жил в горной местности и победил в Пантелеймоновом монастыре.В конце 1980-х его отозвали обратно в СССР и отправили в реставрацию оптических пустынь, которой занимались последние 65 лет. Здесь Инэман приняла Великую Шиму, которая предусматривает совершенное отчуждение от мира для воссоединения с Богом, а также постригла с именем Эли.

В течение следующих 20 лет он возродил служение старейших обители, что в конечном итоге вернуло оптическую пустыню старейших. В 2009 году старец Илия был назначен духовником Патриарха всея Руси Кирилла и переехал в свою резиденцию в Троице-Сергиевой лавре в селе Переделкино Московской области.В апреле 2010 года Пасхальный старец был воздвигнут Патриархом в Сан-Сан-Чирчимандрите.

История монастыря

Оптина пустыня — мужской православный мужской монастырь, расположенный в двух километрах от Козельска, по древней легенде, монастырь был основан на рубеже XIV-XV веков раскаявшимся грабителем Навалом (или Операцией), который принял монашество под именем Макарий. Оптинчанка служила прибежищем старцам и старикам, проживавшим в отдельных зданиях монастыря, но под духовным руководством одного игумена.Первые упоминания об этом монастыре можно найти в сестринских книгах Козельска, относящихся ко временам правления Бориса Годунова.

В начале XVIII века пустыни переживали непростые времена из-за постоянного выживания государства в войне со шведами и застройке Санкт-Петербурга, а в 1724 году он был вообще упразднен согласно закону. духовного устава и примыкает к Спасо-Преображенскому монастырю, расположенному в соседнем городе Беллев.Через два года монастырь отреставрировали, а на его территории началось строительство новых храмов, которое продолжалось до начала ХХ века.

Оптина стала одним из крупнейших духовных православных центров России, паломники и страдания тянулись к ней со всех сторон, часть из которых стала государь устроенной в 1821 году. По прибытии пожертвований монастырь обзавелся землей, мельницей.

В 1918 году по постановлению СНС РСФСР была закрыта Оптина пустыня, а в 1939 году на территории монастыря по приказу Л.Берия. С 1944 по 1945 год — фильтрационный лагерь для советских офицеров, вернувшихся из плена.

Оптина пустыня сегодня

Только в 1987 году Советская власть передала монастырь в распоряжение РПЦ. С этого момента началось активное восстановление монастыря — как материальное, так и духовное. Идеолог и координатор реставрации монастыря Оптиной пустыни — старик. Именно благодаря этому человеку обитель в очередной раз обрела славу крупнейшего центра православия и паломничества.Ее уникальная энергетика и красота храмов привлекают тысячи паломников и туристов со всего мира. На территории монастыря действуют 7 храмов:

• Введенный собор является главным храмом монастыря;
• Храм Иоанна Предтечи и Крестителя Господня в ските Иоанна Форерованского;
• Храм PSP. Иларион Великий;
• Храм Казанской иконы Божией Матери;
• Храм Владимирской иконы Божией Матери;
• Храм Преображения Господня;
• Храм иконы Божией Матери «Споризер Ударов».

Переделкино

Загородный поселок Переделкино расположен на ближайших железнодорожных станциях — «Переделкино» и «Мичуринец». Город известен не только монастырем и старцем Ильей, но и тем, что здесь жили и творили известные писатели и художники. Среди них Александр Фадеев, Белла Ахмадулина, Валентин Катаев, Булат Окуджава, а также здесь разводили свои знаменитые костры, где выступали Рин Грин, Аркадий Рыкин, Сергей Семплес.Здесь находятся дома-музеи Окуджавы, Пастернака, Чуковского и Евтушенко.

Как попасть в монастырь?

Учитывая, что Оптина пустыня находится недалеко от железнодорожных станций «Переделкино» и «Козельск», добраться до нее по железной дороге не составит большого труда. От Киевского вокзала в Москве электрички в направлении Калуги или Сухинини. Добраться до Козельска можно на автобусе от метро «Теплый стан».

У автовладельцев, учитывая нынешнее обилие различных навигационных систем и карт, особых проблем с поиском верного пути тоже не возникнет.Но если попасть в монастырь — дело не хитрое, то как попасть к старцу Илии для приема — совсем другой вопрос. Прежде чем отправиться в тропинку с этой целью, следует заранее узнать о распорядке дня в монастыре, а также о графике приема.

Если Богу угодно

Многие хотят с собой старейшину или Переделкино. «Как попасть на прием к старику и примет ли он?» — Это основные вопросы прибывающих паломников.Конечно, ширхимандрит не сможет утолить всех страдающих, но, как говорят местные монахи, если Богу будет угодно, встреча обязательно состоится. Обычно старшего Илию водят обедать на поляну, куда они приехали за столиками, и очередь перемещается по этим столам. Если люди шумят в очереди или спорят, он лично отвернется или помириет гостей.

Ближе к 16 часам старик удаляется расслабиться, а когда он вернется и вернется ли он в этот день, известен один Владыка.У монастыря есть собственный Интернет-ресурс (www. Optina. RU), где можно узнать, где сейчас старец или когда состоится очередной прием.

Молитвенная сила

Считается, что она имеет двойную силу, потому что это молитва просветленная. Ходят слухи, что, если он ищет покой своей души, душа грешника может быть освобождена даже из плена ада. Удивительный случай произошел в оптической пустыне. Однажды в Чечню в Чечню привезли боевика. Врачи не знали, как спасти военного и не решились на операцию, так как он находился без сознания, а пуля прошла в нескольких миллиметрах от сердца.Молитва старца Илии «Бог воскресит» заставила поверить в чудо отчаявшихся врачей — раненый пришел в себя и открыл глаза. После операции солдат начал поправляться.

Старейшина оптическая пустыня
(Монастырь ранен)

Святой Старец Нетарий предсказал казнь царской семьи, тяжелую эпоху для России и ее будущее возрождение

Основанный раскаявшимся разбойником в XV веке, пустыни повернули Русь с его святые старцы.Она стала неадекватным комфортом для всех недостатков. Сюда за исцелением и надеждой и нищих, и слабых, и знающих, и великие русские писатели и философы приходили. Не раз обитель терпела поражение. Однако чудесным образом возродившаяся из небытия Оптина пустыня стала настоящим духовным центром России. После долгих лет разорения Оптина пустыня в 1989 году снова открылась. Сейчас это один из первых открытых монастырей после советских времен. Здесь и по сей день происходят чудеса исцеления у мощей святого старца Амвросия.И один из святых нектарников оптуклеусов предсказал за год до казни царской семьи, ее мученическую кончину, тяжелый век, наступающий для России, и будущее величия и славы нашей Родины.

Атаманские разбойники

Основатель Оптической пустыни в середине XV века легенда призывает более древнего опта, к внезапному покаянию — атамана казачьего гайка. В Козельских лесах в XV веке эта чайка издавна терроризировала местность. Преступники убивали и грабили людей.Но случилось чудо. Атаман-разбойник раскаялся в содеянном, начал голодать и молиться, уняв свою вину, и основал Божью обитель. Предводитель разбойников стал стариком! Основанная бывшим разбойником, обитель стала самым известным духовным центром России. Каких бедствий не претерпела обитель. И литовский набег и в смутные времена, и в голод, и в разруху. В XVII веке монастырь загнулся, и монахи выпили одну капусту. В семидесятых годах XVIII века в монастыре осталось всего два монаха, глубокий старец, один из которых был слепым.Как они выжили без средств к существованию? Бог знает. Закрывали обители и в советское время. В 1919 году оно было преобразовано в «сельское хозяйство», а в 1926 году разгромлено «активистами». И все же обитель возрождалась после каждого поражения и прославляла Русь со святыми старцами.

Обитель раненых душ

В начале восемнадцатого века монастырь прославился старшим ур. О нем узнала вся Россия, большинство населения составляли крестьяне. Врачей у нас в селе не хватало, а болезней и неприятностей было много.Люди ходили за помощью ко льву. И никто не оставил его без исцеления. Его преемником стал Macarium. Но самым известным был третий по счету Оптинский старший Амвросий, ученик Льва и Макарии. Именно он стал прообразом старшего Зосимы из романа Достоевского «Братья Карамазовы».

Амвросий, в миру — Александр Михайлович Гренков, родился 5 декабря 1812 года в Тамбовской губернии в семье Ломарара Михаила Федоровича и его жены Марфы. При крещении его назвали Александром в честь князя Александра Невского.Он был шестым из восьми детей в семье. Во время учебы в духовной школе он был опасен и поклялся принять красивую монаху.
Батюшка Амбросим, ​​как называли его простые люди, был великим стариком. Его открыли мысли приходящих к нему людей и их грехи. В его небольшой дом в ските прибыли тысячи страждущих. Как писал современник, «не было в дни часа, когда не стояли бы у ворот Скита, не было спора увидеть отца, здесь не спорили, все ли принимают и содержат ли монастырь.«Пациенты после посещения старца выздоравливали, бедняки жили жизнью. Павел Флоренский называл Оптио пустыню« Духовным санаторием израненных душ ». Но если кто-то не выполняет указание старца, с ним может случиться все. заболеть, и это было не по воле старца, а по воле Господа. Власть старца была абсолютно абсолютной, его боялись даже преступники, не боявшиеся города.
Амвросий открыл детский приют , а основал недалеко от оптической пустыни в селе Шамордино женскую казанскую обитель, где провел последние годы жизни.Монахинь охраняет их духовный наставник. 22 октября 1891 года старший скончался. «Я знаю, что те, кто лично питали к нему самые сильные чувства, была самая сильная вера в церкви. Я уверен, что есть люди (особенно пожилые монахини), которые не переживут его надолго», — Константин Леонтьев Василий Розанов написал после смерти Амвросия.
В 1988 г. амвелоз причислен к лику святых. Его мощи покоятся в введенном Соборе оптической пустыни. По сей день с реликвиями амврозии происходят чудеса, люди исцеляются от многих, иногда неизлечимых, болезней.

«Война и мир» между писателем и старцами

Амвросия посетила Федора Достоевского, Константина Леонтьева, Владимира Соловьева, Алексея Толстого и Льва Толстого. Лев Николаевич ссылался на недолюбливых старцев, и после визитов они писали критические статьи: «Христианские записки» и «В чем моя вера?». История противостояния Льва Толстого и Стартера получила продолжение после смерти Амврозии. Упрямого писателя в последнее путешествие в 1910-м году все же посетила Оптина пустыня.И снова он не раскрылся со старейшинами. Когда стало известно, что Лев Николаевич при смерти, к нему пришел ученик Амвросия Вризонфия, однако старцу не дали умереть!
Позже в оптической пустыне побывал Гоголь. Видно, он не дал ему покоя своих мистических персонажей (одна особенность из «Ночей на хуторе у Диканьки» Чего стоит!), А он написал старцам: «Ради самого Христа, молитесь : Мне нужно каждую минуту быть мыслями (духом) в оптической пустыне.

Джозеф и его розарий

После смерти Амврозии его ученик Джозеф стал духовником пустыни Оптио. Он рано осиротел, зарабатывал себе на жизнь, работая в трактирах. Тяжелое детство подорвало его здоровье, всю жизнь старца мучили жестокие болезни, несмотря на которые он принимал огромное количество посетителей. По слабости он не мог вести долгую беседу, но умел в нескольких словах выразить главное, помогал многим пациентам. Есть случай, когда женщина исцелялась, просто держа его четки в руке.На девятый день после его смерти на его могиле был исцелен первый пациент.

Странник
После Иосифа старшее служение продолжил Вронофий, в мире — Павел Иванович Плыханков. Дворянин, полковник, имевший блестящую репутацию, собирался стать генералом. Товарищи веселятся на застольях, а полковник читал Библию, постился, ходил в церковь и писал стихи духовного содержания под псевдонимом странника. Когда Павел Иванович вошел в пустыню Оптио, ему было почти пятьдесят лет! Десятилетнему он стал старше вризонофониста.У него был необыкновенный дар свидетеля. Незнакомцам он раскрыл все их грехи, точно указав даты и имена. Во время русско-японской войны он был у священника перед фронтом, куда приказал воинам и отправил мертвых. Пуля не попала в больного старшего! Вернувшись в пустыню, он несколько раз чудом избежал смерти.

Второй Серафим Саровский

Старца Анатолия (Потапова) называли «утешителем» и «вторым серафимом». Несмотря на боли в кровоточащих ногах и от ущемления грыжи, старец принимал всех без ограничения времени, всегда был дружен со всеми господами.Иногда он не спал неделями. Вскоре после революции старших их арестовали. Он вернулся в обитель еле живым, с остриженными волосами и бородой, но … улыбающимся. Второй раз он прибыл 29 июля 1922 года. Под «Утром» Клаеник обнаружил, что старший стоит на коленях. Когда сотрудники комиссаров вошли в Сиэль, они увидели, что старик уже не в их власти: лорд забрал его, не допустив продолжения пыток в загибах ГПУ.

Пирожок с начинкой

Отец Анатолия всегда спрашивал посетителей, есть ли у них нектарианты. Узнав, что нет, сказал: «Сходи к нему сегодня. Он великий старик, такой как амвроси». Сам отец Netary не признал себя великим, сказав: «Я все еще как побе без пломбы». (Он называл Марионеткой с начинкой своего отца Анатолия.) Если бы Анатолий покорил всех, нектарианцы могли быть суровыми. Прямо из бедной семьи он стал наставником интеллигенции.Один разговор с ним мог оказаться в корне изменить судьбу человека.
В 1912 году в Оптио прибыл известный русский дух Владимир Быков, который повесил свое увлечение оккультной наукой на старца. Старец принял его благосклонно, но вдруг сказал: «Ужасное, вредное для души и тела — страсть к спиритуализму». Спирит вспоминает: «Если бы в Келии раздался потрясающий удар грома, он бы не произвел на меня такого впечатления, как эти слова разъеденного старца.«Он рассказал старику и о связи таких занятий с распадом семьи, рассказал быку о его скрытых мыслях и желаниях. История старца так подействовала на него, что знаменитый Дух публично отрекся от своих прежних убеждений, Дилад Духом, а вскоре и священником стал.

«Ничалка посмеется — всем пригодится!»

Святой Нектарий (на свете Николай Васильевич Тихонов) родился в 1853 году. Он рано осиротел, работал в цехе. ему было восемнадцать, орден решил женить его на дочери.Николаю посоветовали просить благословения на свадьбу в оптической пустыне. В то время к преподобному Амвелосу ходило столько людей, что прием ждал неделями, но Николай Агеда сразу взял и поговорил с ним два часа, а Николай навсегда остался в монастыре. Он часто опаздывал в церковь и ходил глазами. Брахиа пожаловался на него как на амвелонию, а тот ответил: «Подожди, у Николки получится, всем пригодится».
В 1898 году нектарники перестали покидать Чели, и окна в его камере были заклеены синей бумагой.Несколько лет он читал духовные книги, занимался математикой, историей, географией, русской и зарубежной литературой, языками, свободно говорил по-французски. Нетарий был невысокого роста, с округлым лицом, из-под высоких монашеских шапок выбивалась прядь полуголовых волос. В руках он всегда держал гранатовые четки. Иногда старик совершал странные поступки. Во время еды он мог объединить все блюда в одну тарелку; Могли — в нарушение монастырского устава — откусить с гостями молочный шоколад.А потом вдруг начал играть с фонариком, включил и выключил и приговорил: «Я поймал молнию». В 1913 году собралась братия, чтобы выбрать старейшину. Скромное собрание нектарников не посетило: «А без меня надо». Но старик выбрал это. После него отправили. Пришел: одна нога в туфлях, другая — в сапогах.
Старейшинам пришлось вести огромную переписку. Отцовские нектарники отвечали на письма, не открывая их. Священник Василий Шустин был особенно поражен этой способностью к нектарии: «В одном из своих приездов в пустыню Оптио я видел, как отец нектарианцев читал запечатанные письма.Он пришел ко мне с полученными письмами, которых было 50 штук, и не распечатанных, начал их разбирать. Некоторые письма он откладывал со словами: «Здесь надо дать ответ, а эти письма, благодарные, можно оставить без ответа» «. Он их не читал, он видел их содержание. Некоторые из них блаженные, а некоторые и целовались ».

Невесомый кувшин

Священник Василий Шустин оставил воспоминание и о таком мипере отца нектарии. Однажды старец сказал ему: «Пойдем, поставлю научный самовар.Придет время, слуги не будет ». Надо было налить воды; старец указал на Василия на большой медный кувшин. Василий попытался поднять его, но не смог. Нетарий снова повторил:« Возьми кувшин и налей воды в самовар ».« Почему он мне тяжеловат, я не могу его с места сдвинуть », — ответил Василий. Тогда отец подошел к кувшину, перекрестил его и говорит:« Возьми ». Василий поднял его и пощупал. с удивлением, что кувшин ничего не весит! Отцовские нектарники разрушили гравитацию знака крест!

Пророчества св.Нектарий

В 1923 году Нетарий-старший был арестован по обвинению в контрреволюционной деятельности. Его ждала казнь. Спасло его только заступничество поэтессы Надежды Павлович. Она обратилась в аптеки с просьбой спасти ее «дедушку», старика, которого хотят застрелить. Крупская расценила это как «попрошайничество в поле», вскоре телеграмма об освобождении старца пришла в Козельск. Neticaries прислал ссылку на брянское село Холлищи. Эту перемену в его судьбе предвидела навсегда.Еще до Октябрьской революции он предсказал, что монастырь будет разрушен. А в 1917 году во временном правительстве исполнилось пророчество:
«Скоро будет духовный книжный голод. Ты не получишь духовной книги. Есть век молчания. Сколько унижений терпит государь за свои ошибки». 1918 будет еще тяжелее, государь и вся семья будут убиты, замучены. Да, этот государь будет великомучеником. Недавно он искупил свою жизнь, и если люди не обратятся к Богу, то не только Россия, вся европа терпит неудачу.Приходит время молитв. Он сказал о более отдаленном будущем, что «Россия будет проникать и в финансовом отношении не будет богатой, но будет богатой Духом».

Жуков предсказал великую победу

Духовные дети нектария пришли к нему в холлохе. Однажды приехала Мария Сухова, будущая монахиня Илария. «Сегодня ты будешь лечь спать не в комнате гостей, а я», — приказал старик. Он всю ночь молился, а на рассвете сказал: «Иди в общую комнату». Она вышла и узнала, что ночью приехала ГПУ с обыском.Если бы не указание старца, его бы арестовали. А в клетку отца Нетикариев чекисты не решились.
В 1925 году Георгий Жуков прибыл во главе старика. Тогда ему было двадцать девять лет. Отец Нетари предсказал ему блестящие победы.
Старец принял чужие грехи и болезни и тяжко пострадал. Старик предчувствовал свою смерть. Прощаться с близкими стал через два месяца: последнее наставление произнес, блаженное.Умер 29 апреля 1928 года.
Начались разрушения: убита 65-метровая колокольня, госпиталь Владимирской церкви. Храмы были разбиты и обезглавлены, могилы старцев сосредоточены на земле.

Сюда снова приходят чудеса

Оптина пустыня — один из первых вновь открытых православных мужских монастырей. Его передали верующим в ноябре 1987 года, а в июне 1988 года здесь освятили первый престол. В течение нескольких лет реставрировались храмы, стены и башни монастыря и монастыря.3 июля 1989 г. состоялся праздник преподобных нектарианцев. Когда торжественное шествие проходило по обители, от мощей исходило суровое благоухание. Мантия Старшего оказалась в недоумении, сами останки были янтарными. Святые нектарники были перенесены в собор во имя введения Богородицы в храм, где гремели мощи его наставника — преподобного Амвросия. Были приобретены мощи и семь других оптических старейшин, также прославленных как святые.Каждое воскресенье они вносят свой вклад в представленный собор. Рак с мощами преподобных нектарников находится в западной части Амвросиевского нападения Соборного Храма. Совершаются чудеса исцеления. Еще 13 оптических старейшин канонизированы.

День оптинских старцев отмечается ежегодно 24 октября. Какие великие личности были старцами оптической пустыни?

Кто такой зрительный старший?

Родоначальником Оптиной вязки был старик Пасья Величковский.Ученик его Льва — первый Оптинский старец, возглавивший все движение монахов, собирающихся жить, в котором в то время был архимандрит Моисей. Благодаря его заслугам в монастыре было сделано много: гостиницы, трапезная, библиотека, мельница, заводы, корпуса, конные дворы и даже стены с башенками. Архимандрит помог тысячам паломников, пришедшим открыть пустыни.

Но самое главное наследие — это углубление духовности, которое стало возможным благодаря приходу Макроу Льва и Макарии.С этого времени начался духовный расцвет. Что за удивительная личность этот оптический старик-лев?

Старик Оптина — преподобный Лев

Это был человек, который жил интересами народа. Он очень любил людей и всячески их одобрял. Никто не мог устоять перед его умом и оборотом, и слезы раскаяния катились из каждого глаза. Старика действительно исцелили люди. Деревенские жители приняли его своим отцом.

Но не все так радушно приняли старца.Некоторые запрещали ему общаться с обычными людьми. Это было несправедливо, что говорило только о незнании. О добрых делах быстро забыли, а старшие по тем временам изрядно подогрели. Преемником старшего Льва стал отец Иеромона Макарий, выходец из дворянской семьи.

Перер. Макария

Оптинский старик Макарий все отрочество занимался хозяйственной деятельностью. Сначала работал бухгалтером, потом решил полностью управлять хозяйством, с чем она не справлялась.Во всех своих бедах он всегда обращался к священным писаниям, но не только обидчики, но и его семья часто смеялись над этим. Но однажды преступники Макария пали перед ним в покаянии. С тех пор Макарий решил посвятить остаток своей жизни Богу. Он отправился в Плющенскую пустыню, в которую и принял. По прибытии старца Льва отец Макарари принял его со своим духовным учителем.

Оптина Старейший Макарий был наставником ученых и интеллигенции. В основном общался с теми, кто переводил на русский язык творение отца Паисии и других подвижников.

Настоящий расцвет оптической пустыни произошел благодаря старшему Амвросию — приемнику отца Льва и Макарии.

Отец Амвросий

Дед Амвросий был священником. Старик родился в один из праздников, когда в дедушкином доме было много гостей. Позже Амврозия часто шутил, что он родился в людях и всю жизнь живет в людях. Воспитание Амврозии происходило в церковной среде. Он успешно окончил духовную семинарию благодаря своим уникальным способностям.Ментальный путь Амвроси начался с усыновления студентов дома. Позже он стал настоятелем Липецкого духовного училища. Сильная болезнь заставила старца уйти в монастырь. Но, выздоровев, амвелоз еще некоторое время продолжал мирскую деятельность. Позже, по совету старца Илариона, Амвросий отправился в пустыню Оптио, где стал помощником отца Макария в издательстве, так как знал 5 языков. Все это тоже сделал монах — он сделал это для Господа. Вокруг это заметили и амврозию так любили.И духовная жизнь, и практический успешный монах. Его совет, часто приводимый в шутливой форме, быстро запомнился. При всех возможностях он пытался спасти человеческие души, иногда даже прибегая к кнуту и ​​гербитамии.

Чудеса исцеления

Икона Матери Божьей «Спорианские удары» сыграла в его жизни особую роль. Отец всех уговаривал ее молиться. Так, он учил тому, что Богородица заботится не только о душе человека, но и о нуждах земли.

Старца Амвросия знали как великого чудотворца. Многие исцелялись от беспощадных болезней. Во времена стародавности в Амврозии стала зарождаться интеллигенция, основной идеей которой было изменение политической системы страны. Но многих настигло разочарование. Идеалисты умело заполнили Оптину Старшего Амвросия. Он возродил смысл жизни в сознании многих людей. Толпы в это время потянулись в оптической пустыне. Здесь заряженные энтузиазмом люди живут дальше счастливо и без забот.Этот монастырь посещали художники, известные писатели, политики, философы.

Общественная деятельность

Старейшине Амвелоза было больше тридцати лет. В течение последних десятилетий он занимался основанием и женским устройством, в результате чего она впоследствии успокоила более тысячи монахинь. Здесь были школа, больница и приют для девочек. После смерти старца все погрузились в печаль.

Оптина Старший Иосиф Преподобный

Это был ближайший соратник отца Амвросия.Воспитал его старец в керке. С детства Иосиф был даром видеть святых. Он был Богородицей. Его любимым занятием было чтение Священных Писаний. Когда родители мальчика покинули этот мир, купец, с которым он тогда работал, захотел выдать свою дочь за него замуж. Но молодой человек мечтал о другой жизни, о жизни, полностью посвященной Господу. Тогда он решил пойти к старшему Амвросию и настоятельно рекомендовал ему остаться в монастыре. 30 лет Амвелов с большой любовью заботился об Иосифе.После смерти Амвросии Иосиф стал настоятелем женского монастыря в Шамордино. Он принимал посетителей, и многие видели в нем олицетворение эгоистичной амврозии.

За свою жизнь преданный претерпел множество испытаний. В течение многих лет у него не было места, где он мог бы уединиться в молитве. Он жил прямо в приемной, в которой постоянно было много людей, но все это только по его приказу.

Старший Иосиф был подвижником. Он практически не ел, мало спал, довольствовался старой убогой одеждой.Но все это только приумножило его духовное богатство. В обмен на Господа Господь наделил его даром свидетельства и способностью исцелять людей. Толпа паломников обращалась к нему за помощью и советом. В нескольких словах он мог выстрелить камнем из души, чтобы наставлять и утешать. Его милостивая молитва покрыла все страдания.

Старые варзонофоги Оптина

Старик из Васонофия до пострига вел активную мирскую жизнь. Он был полковником, предводителем оренбургских казаков.В тяжелую минуту смерти старец велел читать Священные Писания. В этот момент небо разделилось, и исцеляющий яркий свет осветил все вокруг. Что-то в душе монаха перевернулось. Небесный голос велел ему отправиться в пустыню Оптио. Люди в мире не хотели отпускать Вормонофию, пытаясь удержать его всевозможными титулами. Мы хотели сделать это всеобщим и даже пожениться. Но старец легко преодолел все трудности и препятствия.

Десять лет спустя монах Вронофий получил статус иеромонаха.После службы священником в русско-японской войне он вернулся в пустыню Оптио и возглавил Скит.

Многих судьба спасла старика с его наставлениями, но не всем его занятия нравились. К нему поступило много жалоб, и он был исключен из оптической пустыни.

Старик Оптина Анатолий

С раннего детства старец Анатолий искал Бога и стремился жить по его законам. Но его строгая мать не хотела, чтобы он ушел в монастырь.После ее смерти старец немедленно отправился в пустыню Оптио. Позже он укрылся среди старшей Амврозии и стал его послушником. Воспитали его преподобные Оптинские старцы в Аскиссе.

Отец Амвросий попросил Анатолия помочь ему, и тот сразу же погрузился в активную деятельность. Среди своих Анатолий получил прозвище «Утешитель». Особое признание он получил у простого народа, особенно у крестьян. Но и знать прислушался к его совету.

Нетарий Оптина

У младшего нектарианца (Николай) был умный мальчик.Он был отличником в лавке у купца. После подачи брака по совету купца Николай пошел за благословением к Феоктисте, который посоветовал ему отправиться в пустыню Оптио. Там Николай познакомился с отцом Иларионом и отправил его в Амвросию, которая убедила его остаться в монастыре.

В 1912 году нектарианцы были посвящены старейшинам. Но он до последнего не принимал этот титул, смиренно считая себя недостойным себя. Старец принимал в своем маленьком хибарке много посетителей.К каждому он нашел свой подход. Кому-то подарили ноутбук, а кто-то просто оставил книги на ресепшене. Ожидая своей очереди, люди их читали, и все их вопросы были разрешены. Интеллигенция и простые люди для старика не имели разницы. Он одинаково относился и к другим, и говорил на их языках.

В 1923 году монастырь был закрыт, а нектарники старика взяты под арест. Выйдя на свободу, некотары отправились в село Холловичи, но там были и его жаждущие советов люди.

В 1989 году пустыни были оптимальными, и сила нектария бузины из холлоха была перенесена сюда. Очевидцы рассказали, что от мощей исходил приятный аромат, а сами они имели янтарный цвет. Поэтому все, кто обращался за помощью к старику даже после его смерти, получали его благословение.

Оптинские старцы из учителей ценностей оставили простой народ. Никогда не осуждайте своих близких, молитесь Господу о прощении за осуждение собственного брата.Чтобы добиться успеха, всегда нужно прилагать усилия. Человек должен стать слугой своей жизни, а не она должна ему служить. Никогда не становитесь рабом своих чувств. К Господу нужно пройти через смирение.

Множество великих дел для человечества сделали последние оптинские старцы. Одним из них был Nikon.

Старейшина Никон.

Два брата, Иван и Николай, с детства унаследовали любовь Божию, привив родителей. Повзрослев, они решили отправиться в пустыню Оптио.Старик Варзонофи сразу увидел особенный подарок от Николая, поэтому взял его в свои ученики.

В 1915 году после должности Николай получил имя Никон. И уже в 1917 году он получил Сан-Иеромона.

После закрытия оптической пустыни почти все старейшины изгнаны, некоторые были арестованы. Старцу Никону велено было принять прихожан, желающих исповедаться. Так он стал последним оптинским старцем.

До нашего времени доходили только до указаний этих немецких монахов.Особую роль в жизни каждого христианина играет молитва оптических старейшин. Это духовное обращение к Господу разрушает все препятствия и помогает правильно настроить его разум на весь грядущий день.

Молитва оптических старейшин завершена

«Господь, позволь мне встретить меня с душевным спокойствием, чтобы встретить все, что пошлет меня в грядущий день. Господь, позволь мне полностью подчиниться воле твоего святого. Господь, в любое время этот день во всем и поддержи меня. Господи, какие бы Известия ни в Течение дня, научи меня принимать их со спокойной душой и твердой уверенностью, что все — Твоя святая воля.Господи, покажи Его святую волю мне и другим. Господи, во всех моих делах и мыслях, ведомый моими чувствами и мыслями. Господа Во всех непредвиденных ситуациях не дай мне забыть, что все это не тебе пересылается. Господи, научи меня правильно общаться с людьми близкими и окружающими, старшими, младшими и равными, чтобы никого не расстраивать, а всем приносить добро. Господи, позволь мне нести на себе все обращения сегодняшнего дня и все события в течение дня. Господи, вел мою волю, научи меня молиться, верить, надеяться, терпеть, прощать и любить.

Этот вариант можно произносить, но у этой молитвы есть продолжение.

«Господи, не оставляй меня при встрече лицом к лицу с моими врагами, но ради Твоего святого имени, чтобы управлять мной.

Господь, выдели мое сердце и разум, чтобы я мог понять Твои вечные законы о том, что тобой управляет мир, чтобы я мог служить тебе и твоему ближнему.

Господи, спасибо Тебе за все, что случилось со мной и будет, потому что я твердо верю, что те, кто тебя любит, особенно прекрасны.Господи, благослови меня на все слова, мысли и дела, признал меня с радостью прославить Тебя, потому что только Ты достоин и прославлен во веки веков. Аминь ».

Молитва оптических старейшин на день заряжает верой и дает защиту. Читая ее каждый день, можно решить многие нерешенные проблемы. Песни оптических старцев поистине исцеляли не только тело, но и душу.

История праздника. Воздвижение честного и животворного креста Господня Кратко о празднике Воздвижения креста Господня

Воздвижение Креста Господня — один из главных церковных праздников.Этот православный праздник имеет богатую историю и множество традиций.

Каждый год верующие празднуют открытие Креста, на котором был распят Иисус. Эту святыню нашли после долгих поисков и передали церкви, чтобы каждый поверил в истинную силу реликвии, мог помолиться об исцелении от болезней.

История обретения Креста Господня

После того, как Иисус был распят, язычники хотели избавиться от любых свидетельств жизни Мессии.По легенде, после страшной казни на горе был построен языческий храм, засыпавший место трагедии огромным количеством земли. Однако верующие не оставляли попыток найти святыню и продолжали свои неустанные поиски на протяжении трех столетий. В конце концов, языческий храм был разрушен, и после тщательных раскопок утраченная реликвия была найдена. Источники, описывающие находку, говорят о трех найденных крестах. Для определения, какой из крестов такой же, была приглашена женщина, страдающая неизлечимой болезнью.Она прикоснулась к истинному кресту и чудесным образом избавилась от болезни.

Эта легенда еще раз доказывает истинную мощь Высших Сил и то, что Господь заботится обо всех живых, помогая им справляться с трудностями.

События прошлых лет позволили церкви установить один из важнейших праздников, а с 335 г. в календаре праздничных дат появилось другое название — празднование Воздвижения Святого и Животворящего Креста Господня. .Ежегодно 27 сентября в церквях собирается множество верующих. Паломники едут в Иерусалим, где до сих пор хранится большая часть святыни. Кроме того, есть еще 15 храмов с частицами Животворящего Креста.

Православные праздничные традиции

По преданию, с самого утра верующие идут на торжественные службы, которые начинаются всенощным бдением и заканчиваются снятием Креста для поклонения. До 4 октября святыня находится в свободном доступе.

В день празднования наши предки совершали крестные ходы, прославляя Господа и прося Его защиты от любых напастей, в том числе болезней, болезней животных и стихийных бедствий. По традиции в праздник последние спрессованные снопы убирали с полей, благодаря Высшим Силам за их помощь и хороший урожай. Также обряды проводились в полях, чтобы в следующем году не было голодных.

В этот день запрещено выходить в лес, чтобы не беспокоить животных, которые собираются впасть в спячку до наступления весны.Считалось, что непослушным грозят всевозможные неприятности и даже болезни. Земля тоже не была потревожена, урожай остановлен.

В день Воздвижения они пытались защитить себя от злых духов, которые могли причинить вред в тот день. Они обязательно защищались амулетами от порчи и сглаза, а также старались без особой надобности не выходить из дома на ночь.

Хозяйки 27-го приготовили сладкую кашу для угощения хозяев дома: пирожных, кулинаров, банников.Считалось, что угощение помогает их умилостивить, и духи соглашались помогать домочадцам по хозяйству и защищать их от всякого зла.

По церковным традициям в день праздника следует воздержаться от пищи животного происхождения, а также отказаться от развлекательных мероприятий, нецензурных слов и неблаговидных поступков. После посещения церкви наши предки всегда ставили свечи в углах своих домов и возносили молитвы, чтобы защитить дом и семью.

Знаки в день праздника

• В этот день может бродить нечисть. Чтобы отогнать ее, они читали молитвы и рисовали мелом крест на двери. Амулеты вешали в стойле, чтобы нечистый дух не обидел скот.
• Птицы, залезшие на крыло, указали на приближение морозов и начало ранней зимы.
• В день праздника подаяние нищим приносило в дом удачу и достаток, если подавалось без корысти и от чистого сердца.
• Не открывай новое дело — не получится.
• Нецензурную ругань и плохое настроение оставьте за дверью, иначе в дом постучат неприятности.

Духовенство призывает отметить праздник в кругу семьи и после посещения церкви устроить для всех родственников скромный обед. В этот светлый день можно избавиться от любых неприятностей и оставить обиду за спиной. Желаю счастья и не забывай нажимать кнопки и

20.09.2018 14:24

Воздвижение — одно из великих церковных событий. Во избежание неприятностей и сбоев соблюдайте …

Воздвижение Креста Господня-2018: чего нельзя делать / УНИАН

Завтра, 27 сентября, православные христиане празднуют Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня — в память обретения Креста Господня. , на котором был распят Христос. В Православной Церкви это один из 12 самых важных праздников.

Праздник получил свое название от церковного обряда возведения креста во время службы.

Воздвижение Креста Господня: история праздника

Точная дата обретения Святого Креста неизвестна. Но известно, кому христиане обязаны этой находкой. По легенде крест нашла мать императора Константина — равноапостольная Елена. И произошло это, видимо, в 325 или 326.

Воздвижение Креста Господня: что делать

В этот праздник принято ходить в церковь помолиться о здоровье и благополучии.В этом случае в церкви нужно купить три свечи. Затем, читая молитву, крестят углы в доме. Крест нанесен и на входные двери.

Воздвижение Креста Господня: чего нельзя делать

В этот праздник действует ряд запретов:

• нельзя работать — подробнее читайте в нашем материале — исключение делается только по неотложным делам: уход за детьми и домашние животные и т.д .;
• нельзя начинать новое дело — толку не выйдет;
• необходимо соблюдать строгий пост: не употреблять в пищу продукты животного происхождения (в том числе «молоко» и яйца) и не употреблять алкоголь, пища заправляется только растительным маслом;
• нельзя ругаться и ссориться;
• держать дверь открытой: считается, что это день, когда змеи вылезают из нор и ищут место для зимовки — и могут на зиму в дом заползти;
• в этот день не принято ухаживать за девушкой;
• иди в лес — чтобы нечисть и гадюка не затащили в свои норы.

Воздвижение Господне: знамения

Считалось, что Воздвижение — последний день бабьего лета, и после него жара уже не стоит ждать. Есть даже поговорка: «Кафтан с шубой сдвинулся на Воздвижение, шляпа спустилась» — то есть наступает холод.

В старину говорили, что на Воздвижении медведь уже ложится в берлогу, змея вползает в нору, а птицы улетают на юг.

• от Воздвижения, осень переходит в зиму;
• постящемуся на Воздвижении прощаются семь грехов.А кто не постится на Возвышении — на нем восстанут семь грехов;
• если в этот день дует холодный северный ветер, то предстоящее лето будет жарким;
• Гоблин входит в Переход: кто бы ни пошел в лес, не найдет пути назад;
• Последний удар идет с поля.

Что означает праздник Воздвижения Креста Господня?

Как объяснил настоятель Киево-Печерской Лавры митрополит Вышгородский и Чернобыльский владыка Павел, Церковь чтит Крест, на котором умер Христос, поскольку именно на нем «совершилось спасение каждого из нас.»

Воздвижение Креста Господня: икона

В народе эта икона наделена чудотворными способностями. В первую очередь, икона Воздвижения Креста Господня помогает исцелить:

• бесплодие;
• зубная боль;
• хроническая мигрень;
• болезни костей и суставов.

Воздвижение Креста Господня: Молитва

О Честнейший и Животворящий Крест Господень! В древности ты был позорным орудием казни, но теперь знамение нашего спасения всегда почитается и прославляется! Как я достоин, недостойный, могу славить Тебя и как смею я преклонить колено сердца перед моим Искупителем, исповедуя свои грехи! Но милосердие и невыразимая филантропия смиренной смелости, распятой над вами, дает мне, позвольте мне открыть свои уста, чтобы прославить Тебя; Для этого, ради Тая кричите: радуйся, Крест, Церковь Христова — красота и основание, вся вселенная — утверждение, христиане всех — надежда, короли — государство, верные — прибежище, Ангелы — это слава и хвала, демоны — это страх, разрушение и изгнание, нечестивые и неверные — позор, праведники — восторг, обремененные — слабые, подавленные — убежище, заблудшие — наставник, одержимый страстями — покаяние, бедняк — обогащение, плывущий — рулевой, слабый — сила, в бою — победа и завоевание, сироты — верная защита, вдовы — заступница, девы — защита целомудрия, безнадежные — надежда, больные — врач и мертвые — воскресение! Ты представлен чудесным жезлом Моисея, животворным источником, который питает жажду духовной жизни и радует наши печали; Вы — кровать, на которой Воскресший Победитель Ада по-царски отдыхал три дня.Ради этого и утром, и вечером, и в полдень я прославляю Тебя, Драгоценное дерево, и молю по воле Распятого, чтобы Он просвещал и укреплял мой разум с Тобой, чтобы Он мог открыть в моем сердце источник люби совершеннее, и все мои дела и мое путешествие омрачат Тебя. , да возвеличу прибитого к Тебе, грех мой ради Господа моего Спасителя.

Придите, люди христианские, восхваляем Честный Крест, на нем Христос, Царь славы, простер руку, вознес нас к первому блаженству, от никчемной мерзости прелестной змеи.Ты, Святой Крест, как будто тебе присуща сила Распятого Христа, спасай и храни от всех бед ласково зовущих тебя: Радуйся, Честный Крест, всемрадостный знак искупления нашего.

«Спаси меня, Боже!». Спасибо, что посетили наш сайт, прежде чем приступить к изучению информации, пожалуйста, подпишитесь на наше православное сообщество в Instagram, Господи, Сохрани и Сохрани † — https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. У сообщества более 60 000 подписчиков.

Нас много единомышленников, и мы быстро растем, размещаем молитвы, изречения святых, молитвенные просьбы, своевременно размещаем полезную информацию о праздниках и православных событиях… Подписывайся. Ангел-хранитель тебе!

Крест в Православии имеет большое значение: он защищает от зла, нечистых помыслов и поступков, действует как вера в силу Вседержителя и Его могущество. Каждый верующий, входя в храм, молясь перед иконами и находясь на службе, возлагает на себя крест в знак истинной веры в свою защиту. При крещении и взрослый, и ребенок носят наперсный крест, который носит всю жизнь.

В настоящее время существуют разные виды крестов и материалы, из которых они сделаны.Материал, из которого он сделан, и форму (четырех-, шести-, восьмиконечная и с полукругом внизу) каждый выбирает для себя, церковь этого не запрещает. Но наиболее близким по значению для верующего является деревянный наперсный крест, как часть деревянного креста, на котором был распят Иисус Христос.

Поэтому, чтобы увековечить крест и его жизненную энергию, которой он заряжает всех людей — 27 сентября церковь отмечает православный праздник Воздвижения Креста Господня.

Что означает Воздвижение Креста Господня

У этого праздника своя древняя история, наполненная интересными событиями, открывшими человечеству множество тайн. После распятия Иисуса Христа, его мученической кончины и предсказанного воскресения. Несмотря на то, что враги уничтожили все улики, которые могли помочь в поисках Животворящего Креста Господня, глубоко верующие люди всеми силами стремились его найти.

Великий римский император Константин, получив послание Бога в виде лика Креста перед важной битвой, сумел победить своих врагов, понял, что он избран для выполнения важной миссии — найти Крест Господь.

Его мать Елена начала свои поиски с того места, где Спаситель всего человечества закончил свою жизнь на Земле. После долгих расспросов ей удалось найти священное место. Было найдено три креста, и определить, какой из них животворный, было непросто.

Но один мудрый человек дал хороший совет: прикоснуться к больному найденными Крестами. Таким образом, можно было исцелить безнадежно больную женщину и воскресить умершего человека. Люди поблизости увидели результат, который их избаловал, а также захотели прикоснуться к уникальному Кресту и поцеловать его.

На этом месте построен уникальный в своем роде храм в честь установления честного и животворящего креста Господня. Многие едут туда, чтобы прочувствовать атмосферу таинства Воскресения Спасителя.

Праздник Воздвижения Креста Господня, характеристики

От всех других церковных праздников он отличается радостью тем, что Крест, на котором был распят сын Божий, был найден много лет спустя и символизировал память все человечество, о страшных страданиях, которые ему пришлось пережить, оставаясь до последних минут своей жизни, посвященных церковным традициям и своему Отцу.

Многие сомневались в правильности его поступка и, возможно, осуждали его, но большинство считало, что он не пощадил себя, ценой собственной жизни, искупил грехи всех людей на Земле. Праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня — дань уважения человечества Иисусу Христу, символу православной веры и чести.

Многие люди верят, что Крест обладает огромной силой, исцеляет многие недуги и защищает от злых духов. Он дает возможность впустить в свое сердце надежду и любовь, наполнить мир добротой, чистотой души и смирением, а также познать все прелести мира Божьего, и оценить его дела, силу любви к людям и все живые существа.

У каждого человека своя цель в жизни, и никто не знает, через какие жизненные препятствия нужно пройти, чтобы найти свое место в этом мире. Мы все несем свое бремя, которое иногда кажется нам слишком тяжелым и несправедливым.

Но если хотя бы на одну минуту мы представим, каким храбрым и сильным духом был Иисус, что он смог с достоинством выдержать всю горечь своего жизненного пути, то мы все яснее понимаем, что наши проблемы не такие, как какими бы сложными они ни казались нам и даны нам для обучения.

К этому великому празднику все готовятся заранее, дома читают молитвы, посещают церковные службы и молятся заранее. На нем изображено расположение чудотворного Креста царицы Елены. Этот значок помогает тем, кто просит излечиться от хронических недугов, бесплодия, проблем с суставами, зубами и постоянных головных болей.

Знаки Воздвижения Креста Господня

Готовясь к этому празднику, наши предки чтили религиозные традиции:

• В этот день в церкви, на службе, купили три свечи, с которыми потом крестили углы в доме, читая молитву;
• крест ставят на дверях дома, а для защиты домашних животных хозяин распространяет амулеты, которые приносят в дом благополучие;
• соблюдали строгий пост, продукты животного происхождения и рыба были запрещены.Их можно было заменить разнообразными блюдами из чечевицы, грибов и капусты. Из последнего делали пироги, пельмени, пироги, а также запеканки из капусты, голубцы с грибами и перец, фаршированный капустой. Считалось, что если вы подадите милостыню нуждающимся, вы исцелите свою душу от греха и злых помыслов;
• Раньше в этот день венчали молодую невесту. Она прочитала особую молитву, в которой просила счастливой семейной жизни, взаимопонимания и поддержки.Молодые люди собирались на массовые гуляния, а в непогоду ходили друг к другу в гости;
• К 27 сентября крестьяне пытались расчистить свои земельные участки и подготовить их к вспашке;
• Старейшины заметили, что когда наступает этот праздник, нужно готовиться к зиме. Летнее тепло будет радовать вас все меньше и меньше, а пасмурная и дождливая погода — все больше.

В великий церковный праздник Воздвижения Креста Господня, что нельзя делать, чтобы не грешить и не быть наказанным за непослушание и предубеждение перед Богом:

• Ничего нового не начать — кончить в случае неудачи, ссоры или серьезного конфликта;
• Нельзя повышать голос и нецензурно выражаться;
• Рукоделие запрещено;
• Не открывайте двери в доме или сараях, чтобы змеи, змеи, гадюки не попали туда на спячку.

Да хранит тебя Господь!

Всемирный Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня — один из господских (от славянского « два десять » — двенадцать), то есть самый большой, установленный в память о том, как Равно -апостолы царица Елена , мать императора Константина , нашла крест, на котором был распят наш Господь Иисус Христос. Это событие, согласно церковной традиции, произошло в 326 году в Иерусалиме у горы Голгофа — места распятия Христа.Праздник Воздвижение Креста Господня непереходный, всегда отмечается 27 сентября (14 сентября по старому стилю). У него один предпраздничный день (26 сентября) и семь дней после праздника (с 28 сентября по 4 октября). Дарить праздник — 4 октября … Кроме того, Празднику Воздвижения предшествуют Суббота и Неделя (воскресенье), называемые Субботой и Неделей перед Воздвижением.

Воздвижение Креста Господня. История и события праздника

День Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня — один из древнейших православных праздников.Он проводится в память о двух событиях из истории Креста Господня: в память о его приобретении в 4 веке и в память о его возвращении от персов в 7 веке. Святой Крест Господень вскоре после снятия с него Спасителя был закопан евреями в землю вместе с крестами двух разбойников. Позже на этом месте был построен языческий храм. Обретение Креста произошло в 325 или 326 году. По свидетельству церковных историков IV века, мать императора Константин Равноапостольный Елена отправилась в Иеросалим, чтобы найти места, связанные с событиями земной жизни. Христос, а также Святой Крест.Согласно легенде, святая Елена пыталась узнать у евреев иеросалимов место захоронения Креста. Ей показали место, где находился языческий храм Венеры. Здание было разрушено, и начались раскопки. Наконец, они нашли три креста, табличку с надписью « Иисус из Назарета, царь иудейский » и гвозди. Чтобы узнать, на каком из трех крестов был распят Господь, их прикрепляли один за другим к серьезному больная женщина Когда она исцелилась, прикоснувшись к одному из крестов, все собравшиеся прославили Бога, который указал на величайшую святыню истинного Креста Господня, воздвигнутую епископом на всеобщее обозрение.Предание также говорит о чуде воскресения мертвого человека, которого отнесли к погребению, прикоснувшись к Кресту.

Святые Константин и Елена. Феофан Критский. Фреска. Метеоры (Николай Анапафса). 1527 г.

Когда началось благоговейное поклонение и целование Креста, из-за толпы многие могли не только поцеловать Святой Крест, но даже увидеть его, поэтому Патриарх Иеросалимский Макарий показал народу приобретенный Крест. Для этого он встал на помост и поднял (« воздвиг ») Крест.Люди поклонялись Кресту и молились: « Господи, помилуй! Открытие Креста произошло примерно так, поэтому первое празднование Креста было совершено на второй день Пасхи. Обретя Святой Крест, император Константин начал строить храмы на Голгофе. Большая базилика была построена прямо возле Голгофы и пещеры Гроба Господня Мартириум и ротонда Воскресения (Гроба Господня). Освящение состоялось 13 сентября 335 года.Интересно, что освящение храма также повлияло на дату праздника. Присутствующие на этих торжествах епископы решили отметить открытие и возведение Креста Господня 14 сентября, а не 3 мая, как это было в предыдущие годы. Итак, из жизнеописания святителя Иоанна Златоуста видно, что в его время в Константинополе празднование Креста Господня происходило 14 сентября. В 614 году при персидском царе Хозрое персы овладели Иерусалимом и вместе с другими сокровищами храма украли святой Крест Господень.Святыня оставалась в руках язычников 14 лет, и только в 628 году, при греческом императоре Ираклии , крест был возвращен Иерусалиму. Празднование с VII века Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня стало особенно торжественным.

Библиотека русской веры
→

Воздвижение Креста Господня. Богослужение

Этот праздник одновременно торжественен и печален, он напоминает не только о величии и торжестве победы Господа над смертью, но и о Его крестных страданиях.Главной особенностью богослужения в праздник Воздвижения Креста Господня является снятие Креста с алтаря по окончании вечерней службы благоговейного богослужения … После великого славословия священник возлагает Крест на его голова в представлении светильников, курении фимиама и пении « Святой бог » выносит его из алтаря через северные двери. Затем, в конце пения, он провозглашает: « Прости мудрость, ». Певцы поют: « Спаси, Господи, народ Твой ».Священник кладет Святой Крест на подготовленную кафедру посреди храма и возжигает перед ним ладан. После этого идет поклонение Кресту под пение духовенства:

Кресту Твоему поклоняемся, Господи, и прославляем Святое Воскресение Твое.

Облачение духовенства в праздник Воздвижение Креста Господня иногда темное, траурное, а женщины носят темные платки. В память крестных страданий Господа в этот день установлен пост — пища подается только с растительным маслом … Стихеры праздника раскрывают учение о смысле Христовых страданий. Страдания Иисуса Христа убили того, кто убил нас, то есть дьявола, и воскресили людей, убитых грехом; яд древнего змея был смыт кровью Иисуса Христа. Стихи и канон Воздвижения вели известные создатели церковных песнопений — Феофан , Козьма другие. Они показали связь событий Нового Завета с событиями Ветхого Завета, указав прообразы Креста Господня.Итак, в одной из стихир на литии мы слышим:

P roњbrazu1z krt tv0y xrte, patriarch i3ya1kov, vnykwm благословение дара, сотвори на головах пременен.

Стихеры, которые поются во время поклонения Кресту в конце вечернего богослужения, исполнены высокого духовного настроения:

Когда приходишь, верь, поклоняйся животворящему древу, но позволь нам протянуть слова вашего сердца, и вознесите нас к первому блаженству. Когда вы приходите, люди, славное chu6to see1dzsche krtA si1le bow1msz.D Nes inLka Tvari, и 3 Ds Slave, на котором он прибит, и пробиты ребра 3 in8. горечь и 3 не ест, сладость cRk0vnaz. … и 3 слышится бедренной рукой, а также рукой создания chl. Нет больше не трогающих существ, я прикасаюсь. а 3 боятся strt, свобода z mz t strtє1st.

В паремии к празднику Exaltation содержатся следующие мысли: первая пара (Исх. XV, 22-27; XVI, 1) рассказывает, как Моисей во время странствования евреев по пустыне исцелил источник в которая была горькой водой, потому что положила в нее дерево.Это дерево, подслащивающее горькую воду, олицетворяло силу Креста Господня. Во второй паре (Притчи III, 11-18) доволен человек, который заботится о приобретении дерева мудрости, которое является « деревом жизни ». Для тех, кто приобретает его, наша мудрость и наше древо жизни — это Крест Христа Третья пара (Исайя LX, 11-16) содержит пророчество Исаии о величии и славе города Господа, святого Иерусалима, который Господь облечет величием навеки и радостью на протяжении поколений и поколений.

Библиотека русской веры
→

Канон изображает силу Креста, явленную в ветхозаветных прототипах креста (Моисей, который воздел руки на кресте во время битвы и таким образом молился о победе; дерево, которое восхищало воды Мерры и т. Д. ), а в новозаветных чудесах — через сам крест Господень. Апостол говорит (1 Кор., I, 18-24), что Крест, то есть страдания Иисуса Христа, представляют Божью силу и Божью Мудрость.Евангелие (Иоанна XIX, 6-11, 13-20, 25-28, 30-35) содержит историю страданий Христа Спасителя.

Тропарь и кондак на праздник Воздвижения Креста Господня

Тропарь Воздвижения Креста Господня. Церковнославянский текст:

С помощью 22 человек дайте свое и 3 благословения2 свое достоинство, дайте победу русским силам для сопротивления и сохраните 3 своих, чтобы спасти людей.

Текст на русском языке:

Спаси, Господи, народ Свой и благослови нас, Имущество Твое, дав нашей Родине победу над сопротивлением, врагами Его Царства и сохранив наш народ силой Твоего Креста.

Кондак праздник. Церковнославянский текст:

В смысле вашей жизни, одно и то же имя для вашей жизни u2. щедрый твой дайте хрте б9е. Подбодрите2 мощью своей страныВаши, победы даS 4-я для сравнения, чтобы и3 заменить вашу, в мир непобедимой победы.

Текст на русском языке:

Крест добровольно вознесся, к народу имени Твоему, даруй милость Твою, Боже Христос; Возрадуй нашу страну могуществом Твоим, одерживая победы над врагами, да получит от Тебя помощь, оружие мира, непобедимую победу.

Чин Воздвижения Креста Господня

В России Чин Воздвижения Креста Господня Известен с XIII века и является неотъемлемой частью богослужения в праздник Воздвижения Господня. крест. Имеет долгую историю. Самая ранняя запись об этом ордене сохранилась в так называемой Иеросалимской пушке, датируемой с момента его возникновения до 634-644 года. В разных памятниках мы находим различные описания этого обряда: одни описывают, как совершается обряд во время службы Патриарха с сонмом духовенства, другие — только священником с диаконом.Святой Киприан Московский в своем письме от 1395 г. к новгородскому духовенству писал, что в день Воздвижения Креста Креста следует воздвигнуть Крест в каждом храме, даже если священник только один. В старопечатном Московском Типиконе 1641 г. появилось указание на то, что Крест воздвигнут только в соборных церквях и монастырях, а в обычных приходских храмах Воздвижения Креста есть только поклонение Кресту по чину Недели. Креста.Этот обычай сохранился до наших дней: обряд Воздвижения Креста происходит только в соборных церквях, где служит митрополит или епископ.

Епископ, взяв Крест и встав на восток (к алтарю), начинает первое возведение — возведение Креста вверх. Перед Крестом на некотором расстоянии стоит диакон, держа в левой руке свечу, а в правой — кадило, и провозглашает: « Помилуй нас, Бог ». Певцы поют сто раз: « Господи помилуй ».В начале пения « Господи, помилуй » епископ трижды осеняет Крест на востоке и, воспевая первую половину сотника, медленно склоняет голову с Крестом как можно ниже, дюйм от земли дюймов. При пении вторую половину сотни он медленно поднимается. При пении в 97-й раз « Господи помилуй Епископ выпрямляется и, стоя прямо, снова трижды переходит на восток. Епископ делает второе возведение, поворачиваясь на запад, третий — на юг, четвертый — на восток». север, а пятый снова на восток.Певцы в это время также поют: « Господи, помилуй ! Затем начинается поклонение Кресту, во время которого певцы поют обычные стихиры.

Воздвижение Креста Господня. Иконы

В византийском искусстве иконография праздника основана на Воздвижении Господнем. Святой Крест изначально был заложен не реальный исторический эпизод обретения Креста, а изображение обряда Воздвижения Креста, который ежегодно совершался в соборе Святой Софии в Константинополе.Поэтому Крест на иконах часто изображали как запрестольный образ. Первые такие изображения относятся к концу IX — началу XI века. Эту иконографическую версию использовали и русские иконописцы.

Воздвижение Креста Господня

Наиболее распространенный сюжет иконы Воздвижения Креста Господня сложился в русской иконописи XV — XVI веков. Крест Христов уже изображен как монументальный. В центре на высоком ступенчатом помосте стоит Патриарх с поднятым над головой Крестом.Дьяконы поддерживают его под мышками. Иногда Крест украшают веточками растений. Позади виден большой одноглавый храм. Часто на переднем плане изображались преклонившие колени молящиеся и большое количество людей, пришедших поклониться святыне. Фигуры царя Константина и царицы Елены находятся по обе стороны от Патриарха с протянутыми руками в молитве или справа.

Воздвижение Креста Господня. Народные традиции и верования в России

В России есть праздник Воздвижение Святого и Животворящего Креста Господня сочетает церковные и народные традиции.Издревле существовал обычай в день Воздвижения возвышения возводить часовни и небольшие церкви, а также возводить кресты на строящихся храмах. В праздник Воздвижения возносят также придорожные кресты в знак признательности за избавление от напастей и мора. В этот день также возводились иконы, которые ходили по полям с молитвой о грядущем урожае.

27 сентября также назывался третий Осенины или Ставров день … Это был последний день бабьего лета, третья и последняя встреча осени. На Руси Воздвижение также называли В движении или Смещения — слова, обозначающие движение, изменение состояния. Считалось, например, что в этот день хлеб с поля на гумно «сдвигается», так как к середине сентября обычно заканчивается уборка зерна и начинается обмолот. Еще сказали, что на Воздвижении « тянет зипун, натягивает шубу », Или что на Возвышении « кафтан с шубой сдвинули, а шляпу стянули ».

Праздник Воздвижения был постом … Считалось, что « тому, кто постится на Воздвижении, простятся семь грехов ». Чаще всего в этот день ели капусту и блюда из нее ». На Воздвижение у молодца у капусты у крыльца »или« Смей, баба, про капусту — Возвышение пришло », — говорили в народе. По всей России крестьяне верили, что день Воздвижения был одним из те, на которых нельзя начинать никаких важных и значимых дел, так как все, что было начато в этот день, либо закончилось бы полным провалом, либо было бы неудачным и бесполезным.

Однако, судя по некоторым поверьям, крестьяне совершенно не знали, в чем истинный смысл и значение церковного праздника Воздвижения честного и животворного креста Господня. Народ твердо верил, что в день Воздвижения ни в коем случае нельзя идти в лес, так как нечисть может победить, а то и просто отправить крестьянина на тот свет. По словам крестьян, в день Воздвижения все гады «перемещаются», то есть заползают в одно место, под землю, к матери, где проводят всю зиму, вплоть до первого весеннего грома.В праздник Воздвижения крестьяне тщательно запирали ворота, двери и калитки на весь день, опасаясь, что гады по ошибке заползут к ним во двор и спрячутся там под навозом, в соломе и нарах. Однако крестьяне считали, что с 27 сентября, то есть с Воздвижения, змеи не кусаются, так как всякая гадина, ужалившая человека в это время, будет сурово наказана: всю осень, до первого снега и даже в снегу, она будет ползать напрасно, не находя себе места, пока морозы не убьют ее или пока вилы мужчины не проткнут.

Храмы в честь Воздвижения Креста Господня

Храмы в честь Воздвижения Честного Креста в России давно строятся. Так, по свидетельству Супоневской летописи около 1283 г., собор Крестовоздвиженская церковь в городе Романов-Борисоглебске (ныне Тутаев) на левом берегу реки » напротив с. Борисоглебская пос. ». По легенде, первым строителем Кремля был угличский князь Святой Роман Владимирович (1261–1285).Детинец за свою историю претерпел множество атак. Последняя осада Романовского Кремля произошла во время событий войны 1612 года. Треть горожан погибла в боях и от эпидемий, но дух людей остался жив. В советское время в здании храма размещался краеведческий музей, позже — склад. В 1992 году собор был возвращен Русской православной церкви, а с 2000 года является действующим храмом.

Крестовоздвиженский собор, Тутаев (Романов-Борисоглебск)

В 1640 году в начале глубокого оврага на левом берегу Москвы-реки была заложена Крестовоздвиженская церковь.Каменный храм на месте деревянного строился 18 лет. Главный престол был освящен в 1658 году. В течение двух столетий храм постоянно перестраивался; Свой нынешний вид он приобрел в 1894-1895 гг. В 1918 году храм начали разграблять. Власти вывезли отсюда более 400 пудов серебряной утвари. В 1930 году храм закрыли, сломали купол и колокольню, а в помещениях храма устроили общежитие. Фреску закрасили, и когда она стала проступать сквозь побелку, то снесла.Но 70% картины сохранилось. К концу 2000 года, после возвращения храма Русской православной церкви и длительной реставрации, здание снова приняло прежний архитектурный облик.

Церковь Воздвижения Креста Господня на Чистых Вражках. Москва

Храм Воздвижения Креста Господня в городе Коломна у Пятницких ворот Коломенского кремля возник в 15 веке. В 1764 году на месте деревянного дома была возведена каменная двухъярусная церковь с колокольней.В 1832-1837 гг. церковь была кардинально перестроена на средства сестер Шараповых … В 1980-е гг. Помещение использовалось как мастерская и склад Коломенского краеведческого музея. В 1994 году храм был возвращен Русской Православной Церкви.

Храм Воздвижения Креста Господня. Коломенский кремль

Во имя Воздвижения Креста Господня освящен монастырь в городе Белёв Тульской области. Крестовоздвиженский женский монастырь был построен в 1625 году.«По ходатайству около 1625 года, поданному царю Михаилу Федоровичу некой старушкой Марфой Палициной, ей разрешили построить на городище женский монастырь с церковью во имя Честного и Животворящего Креста». С самого начала в Белевском монастыре была только одна церковь — деревянная, во имя Воздвижения Креста Господня. Об этом свидетельствуют надписи на Евангелии и сосуды, подаренные монастырю при строительстве храма.Также было двенадцать деревянных келий. В самом начале своего существования монастырь был очень беден и, несмотря на материальную поддержку царя, испытывал потребность даже в свечах, ладане, церковном вине. К 1680 году в монастыре проживало 38 сестер и настоятельница, которые получали царское жалованье. Просуществовавший сто сорок лет после основания Крестовоздвиженский женский монастырь был упразднен в 1764 году. Но запустение монастыря длилось недолго. В 1768 году было решено обновить Крестовоздвиженский монастырь.В самом начале 19 века, в 1801 году, во время сильного пожара, разразившегося в Белеве, постройки монастыря сильно пострадали. В 1869 году монастырская церковь была перестроена, уже каменная, и имела 5 приделов. На первом этаже: в центре — в честь Воздвижения Креста Господня, справа — в честь иконы Божией Матери «Трехрукая», слева — во имя святителя Николая Чудотворца. . На втором этаже: слева — во имя Андрея, Христа ради юродивой, справа — в честь Тихвинской иконы Пресвятой Богородицы.В начале 20 века монастырь был упразднен и долгое время находился в запустении. В 1980-е гг. В 20 веке начались реставрационные работы, но быстро закончились.

Воздвижение Креста Господня Белевский монастырь

Во имя Креста Воздвижения Господня освящен храм Введенского Толгского монастыря в селе. Толга, Ярославская обл. В настоящее время теплый храм Воздвижения Креста Господня — самое раннее из сохранившихся каменных построек монастыря.В 1838 г. в церкви были произведены перестройки: вырублены окна, подняты своды, сняты внутренние столбы, верхние части храма украшены настенными буквами. В 1892 году храм Воздвижения был полностью расписан масляными красками.

Храм Воздвижения Креста Господня Введенский Толгский монастырь в пгт. Толга Ярославской области

Во имя Воздвижения Креста Господня в селе освящен храм.Кургомен Виноградовского района Архангельской области. Церковь была построена в 1623 году. Церковь Воздвижения интересна как одна из первых деревянных шатровых церквей типа «восьмиугольник на четверку» с двумя тротуарами (с запада и востока) и трапезной. У церкви было красивое крыльцо. Отдельно стоящая девятиколонная колокольня была построена в 1605 году и была одной из старейших построек подобного рода. Храм Воздвижения Креста Господня сгорел в 1919 году.

Храм Воздвижения Креста Господня в пос.Кургомен Виноградовского района Архангельской области. 1623 г.

Во имя Воздвижения Креста Господня освящен храм в городе Староконстантинов Хмельницкой области Украины. Постройка датируется примерно 1570 и примерно 1570 годами. Рядом находится огромная сторожевая башня (XVI-XVII вв.). Он примыкает к руинам Крестовоздвиженской церкви и одноименного православного мужского монастыря. Когда-то башня входила в систему городских укреплений. В 1852 году построили теплый храм в первом ярусе.А в советское время этот первый ярус местные ополченцы использовали как стрельбище.

Руины храма Воздвижения Креста Господня и башни в городе Староконстантинов, Хмельницкая область, Украина

Во имя Воздвижения Креста Господня освящен храм в городе Дрогобыч. Львовская область Украины. Церковь была построена в 1613 году и считается образцом деревянного зодчества украинского Возрождения. Храм построен на средства владельцев соляной промышленности в Дрогобыче и находится недалеко от зданий старого соляного завода.За свою историю церковь пережила несколько пожаров, много переделок и реконструкций. Сначала он был трехгранным, но потом был перестроен в двухглавый храм и использовался в оборонительных целях. Рядом с этим храмом в 1661 году была возведена деревянная колокольня, таким образом, церковь вместе с колокольней образуют гармоничный архитектурный ансамбль.

Храм Воздвижения Креста Господня в г. Дрогобыч Львовской области Украины

Во имя Воздвижения Креста Господня освящен храм в городе Луцке Волынской области Украины.Храм был возведен в 1619-1622 годах и имел ярко выраженный оборонительный характер. Это один из самых ранних примеров превращения деревянного зодчества в каменное, в частности традиционный тип деревянного трехкарочного трехглавого храма. Трехчастная осевая композиция храма подчеркивалась тремя куполами. Крыльцо выглядело как оборонительная башня с лестницей, ведущей в склеп. В 1803 году церковь сгорела. В 1888 году на месте храма была построена часовня, а к 1890 году была перестроена вся церковь, включая сохранившуюся древнюю апсиду с сохранившимся укрепляющим фризом 17 века с килевыми нишами.

Храм Воздвижения Креста Господня в г. Луцке Волынской области Украины

Во имя Воздвижения Креста Господня освящен храм в городе Тернополь Тернопольской области Украины. Храм был возведен в 1570 или 1627 году. Первое официальное упоминание о церкви Воздвижения Креста Господня встречается в грамоте князя Константина Острожского от 1570 года. Первоначально церковь не имела высокой башни; на каменной плите, установленной над входом, высечена точная дата завершения строительства этой трехъярусной колокольни — 28 июля 1627 года.В начале 18 века, во время притеснения Православия на территории Речи Посполитой, Храм Воздвижения Креста Господня был закрыт и довольно долгое время использовался как склад. И только в 1760 году началось возрождение церкви. Позже на погосте была построена кирпичная колокольня с невысоким декоративным шпилем. В 1831 году во время сильного пожара в городе крыша храма полностью сгорела, но ее быстро восстановили. В первой половине XX века во время войн церковь была значительно разрушена и только в 1954–1959 годах.капитальный ремонт.

Храм Воздвижения Креста Господня в Тернополе Тернопольской области Украины

Крестовоздвиженский монастырь в Москве

Крестовоздвиженский монастырь в летописях впервые упоминается в 1547 году. Город, на улице Воздвиженка (улица между Моховой и площадью Арбатских ворот). Первоначальное название — Монастырь Воздвижения Святого Животворящего Креста Господня, на острове .

Церковь Воздвижения Креста Господня Крестовоздвиженского монастыря.1882 г.

г. Во время нашествия Наполеона монастырь был разграблен захватчиками. В 1814 году его упразднили, а соборную церковь превратили в приходскую. Крестовоздвиженская церковь была закрыта после 1929 года, а в 1934 году снесена. На месте церкви построили шахту Метрострой.

старообрядческие храмы в честь праздника Воздвижения Одесская область (Украина). Свердловская область.
Часовня Воздвижения Креста Господня.Невьянск

Также сегодня престольный праздник московской Преображенской общины (Федосеевское согласие). Как и Рогожская община, Преображенская возникла в 1771 году в связи с эпидемией чумы, когда за Камер-Коллежским валом было заложено кладбище и было получено разрешение Екатерины II на строительство церквей. Особую роль здесь сыграл купец Илья Ковылин , устроивший богадельню и спонсировавший масштабное строительство.А поскольку Ковылин был федосеевцем, центром этой конфессии стала Преображенская община.

Крестовоздвиженская церковь Федосеевского согласия на Преображенском кладбище

В начале XIX века община разделилась на две части — мужской и женский двор. Каждую половину отделяла зубчатая каменная стена с шатровыми башнями. Фактически здесь появилось два монастыря. В 1811 году на женском дворе была построена церковь во имя Воздвижения Честного Креста, в которой федосеевцы молятся по сей день.В этом храме нет алтарной апсиды, так как Литургия у старообрядцев безпоповского согласия в настоящее время не совершается.

27 сентября православные христиане отмечают Воздвижение Креста Господня — один из 12 главных, или двенадцати, праздников Православной Церкви.

Воздвижение Креста Господня: История

В день Воздвижения Креста вспоминают, как равноапостольная императрица Елена нашла Крест, на котором был распят Господь Иисус Христос.Крест был приобретен в 326 году у горы Голгофа в Иерусалиме. С VII века память о возвращении Животворящего Креста из Персии византийским императором Ираклием (629 г.) стала совмещаться с этим днем.

Праздник называется Воздвижение Креста, потому что как при принятии, так и при возврате Креста предстоятель трижды поднимал (Поднимал) крест, чтобы все могли его увидеть.

Равноапостольный царь Константин хотел построить храмы Божьи на священных для христиан местах в Палестине (т.д., на месте рождения, страданий и воскресения Господа Иисуса Христа и др.) и найти Крест, на котором был распят Спаситель. С большой радостью его мать, святая равноапостольная императрица Елена.

В 326 году царица Елена отправилась с этой целью в Иерусалим. Она приложила немало усилий, чтобы найти Крест Христов, поскольку враги Христа спрятали Крест, закопав его в землю. Наконец, ей указали на пожилого еврея по имени Иуда, который знал, где находится Крест Господень.После долгих вопросов и уговоров он был вынужден сказать. Оказалось, что Святой Крест был брошен в одну пещеру и завален мусором и землей, а на вершине построен языческий храм. Королева Елена приказала разрушить это здание и провести раскопки пещеры.

Когда они выкопали пещеру, они нашли в ней три креста и отдельную доску с надписью: «Иисус из Назарета, Царь Иудейский». Необходимо было выяснить, какой из трех крестов является Крестом Спасителя.Иерусалимский Патриарх (епископ) Макарий и царица Елена твердо верили и надеялись, что Бог укажет на Святой Крест Спасителя.

По совету епископа кресты стали приносить один за другим одной тяжелобольной женщине. Чуда от двух крестов не произошло, но когда поставили третий крест, она сразу же выздоровела. Случилось так, что в это время умершего несли для захоронения. Затем кресты стали возлагать один за другим на умерших; и когда был поставлен третий крест, умерший ожил.Таким образом они признали крест Господень, через который Господь творил чудеса и явил животворную силу Своего Креста.

Царица Елена, Патриарх Макарий и окружающие с радостью и благоговением поклонились Кресту Христову и поцеловали его. Христиане, узнав об этом великом событии, в бесчисленном количестве собрались к месту, где был найден (найден) Крест Господень. Все хотели поклониться святому животворному Кресту. Но так как сделать это было невозможно из-за множества людей, все стали просить хотя бы показать его.Тогда Патриарх Макарий встал на возвышенность и, чтобы всем было видно, несколько раз возводил (поднимал) его . Народ, увидев Крест Спасителя, поклонился и воскликнул: «Господи, помилуй!»

Святые равноапостольные цари Константин и Елена над местом страданий, погребения и воскресения Иисуса Христа построили огромный и величественный храм в честь Воскресения Христова … Храмы были построены на на Елеонской горе в Вифлееме и в Февроне у Дуба Мамри.

Царица Елена принесла часть Креста Господня своему сыну, царю Константину, а другую оставила в Иерусалиме. Этот драгоценный остаток Креста Христова до сих пор хранится в Церкви Воскресения Христова.

Иконы Воздвижения Креста Господня

Наиболее распространенная тема иконы Воздвижения Креста Господня сложилась в русской иконописи XV-XVI веков. Иконописец изображает большое скопление людей на фоне одноглавого храма.В центре, на кафедре, стоит Патриарх с поднятым над головой Крестом. Дьяконы поддерживают его под мышками. Крест украшен веточками растений. На переднем плане — святые и все, кто пришел поклониться святыне. Справа — фигуры царя Константина и царицы Елены.

Молитвы

Тропарь, голос 1

Kontakion, голос 4

Exaltation

Мы превозносим Тебя, Животворящего Христа, и мы чтим Твой Святой Крест, и Ты спас нас от дела врага.

Хор

Ирмос 9 песня

Песнь Кресту Господню

Хор Православного Братства во имя Архангела Михаила.

Спаси, Господи, народ Твой и благослови наследие Твое, одерживая победы православных христиан над сопротивляющимися и сохраняя жилище Твое Крестом Твоим.

Участвовал в Воздвижении Креста и в крестной неделе

Взошедший на крест по воле, даруй щедрость Твое новое жилище, Боже Христос; Возрадуйтесь в Твоей силе, давая нам победы для сравнения, пользу Твоей собственности, оружие мира, непобедимую победу.

Хор Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и МДА

Крест животворящий радуйся .

Радуйся, Крест животворный, непобедимая победа благочестия, врата в рай, верное утверждение, ограда для Церкви и тля должна быть разрушена и упразднена, и смертное государство должно растоптать и вознестись с земли на небо , непобедимое оружие, демоны, чтобы противостоять сражениям: слава мученикам, преподобные святые, подобные: спасение, даруй миру великую милость.

Молитвы Честному и Животворящему Кресту Господню

Первая молитва

Честный крест, хранитель души и тела, разбуди меня: низвергая демонов по твоему образу, изгоняя врагов, упражняя страсти и давая мне благоговение, жизнь и силу с помощью Святого Духа и честных молитвы Пресвятой Богородицы. Аминь.

Вторая молитва

О Преосвященный и животворный Крест Господень! В древности ты был позорным орудием казни, но теперь знамение нашего спасения всегда почитается и прославляется! Как я достоин, недостойный, могу славить Тебя и как смею я преклонить колено сердца перед моим Искупителем, исповедуя свои грехи! Но милосердие и невыразимая филантропия смиренной смелости, распятой над вами, дает мне, позвольте мне открыть свои уста, чтобы прославить Тебя; Для этого, ради Тая кричите: радуйся, Крест, Церковь Христова — красота и основание, вся вселенная — утверждение, христиане всех — надежда, короли — государство, верные — прибежище, Ангелы — это слава и хвала, демоны — это страх, разрушение и изгнание, нечестивые и неверные — позор, праведники — восторг, обремененные — слабые, подавленные — убежище, заблудшие — наставник, одержимый страстями — покаяние, бедняк — обогащение, плывущий — рулевой, слабый — сила, в бою — победа и завоевание, сироты — верная защита, вдовы — заступница, девы — защита целомудрия, безнадежные — надежда, больные — врач и мертвые — воскресение! Ты представлен чудесным жезлом Моисея, животворным источником, который питает жажду духовной жизни и радует наши печали; Вы — кровать, на которой Воскресший Победитель Ада по-царски отдыхал три дня.Ради этого и утром, и вечером, и в полдень я прославляю Тебя, Драгоценное дерево, и молю по воле Распятого, чтобы Он просвещал и укреплял мой разум с Тобой, чтобы Он мог открыть в моем сердце источник люби совершеннее, и все мои дела и мое путешествие омрачат Тебя. , да возвеличу прибитого к Тебе, грех мой ради Господа моего Спасителя. Аминь.

Богослужение Воздвижения Креста Господня

В день Воздвижения Креста предполагается совершить всенощное бдение и литургию.Но сейчас редко где служат всю ночь, поэтому праздничное богослужение накануне праздника — всенощное — становится центральным событием.

Воздвижение — это Господний (посвященный Господу Иисусу Христу) двенадцатый праздник. Таким образом, его служба не связана ни с какой другой службой. Например, память об Иоанне Златоусте перенесена в другой день.

Интересно, что во время Крестовоздвиженской утрени Евангелие читается не посреди храма, а в алтаре.

Кульминация праздника — когда первосвященник или епископ в пурпурном облачении выносит Крест. Все молящиеся в храме целуют святыню, и примат помазывает их святым маслом. Во время общего поклонения Кресту поется тропарь: «Крест Твой поклоняемся, Господи, и святое воскресение Твое славим».

Крест лежит на кафедре до 4 октября — дня Воздвижения Воздвижения. Для подношения священник переносит крест к алтарю.

Орден Воздвижения Креста Господня

Чин Воздвижения Креста совершается на утрене после великого славословия и пения тропаря. Спаси, Господи, народ Твой … , состоит из пятикратного затенения Креста и его возвышения по сторонам света (на восток, юг, запад, север и снова на восток). Важным изменением, по сравнению со студийными памятниками, является добавление к обряду пяти диаконов прошения (соответствующих пяти крестным осенениям), после каждого из которых стократное Господи помилуй. Кроме того, согласно Иерусалимской хартии, перед тем, как поднять Крест, примас должен поклониться земле так, чтобы его голова находилась на расстоянии одного дюйма от земли (греч. spithame , около 20 см). Во время исправления богослужебных книг в Русской Церкви во 2-й половине. В XVII веке порядок затемнения сторон света во время обряда был изменен: Крест возводится на востоке, западе, юге, севере и снова на востоке. Этот порядок сохраняется и по сей день.

Поделитесь статьей с друзьями:

Похожие статьи

правил поведения, обычаев и молитв. Какой это праздник

Всемирный Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня — один из господских (от славянского « два десять » — двенадцать), то есть самый большой, установленный в память о том, как Равно -апостолы царица Елена , мать императора Константина , нашла крест, на котором был распят наш Господь Иисус Христос.Это событие, согласно церковной традиции, произошло в 326 году в Иерусалиме у горы Голгофа — места распятия Христа. Праздник Воздвижение Креста Господня непереходный, всегда отмечается 27 сентября (14 сентября по старому стилю). У него один предпраздничный день (26 сентября) и семь дней после праздника (с 28 сентября по 4 октября). Дарить праздник — 4 октября … Кроме того, Празднику Воздвижения предшествуют Суббота и Неделя (воскресенье), называемые Субботой и Неделей перед Воздвижением.

Воздвижение Креста Господня. История и события праздника

День Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня — один из древнейших православных праздников. Он проводится в память о двух событиях из истории Креста Господня: в память о его приобретении в 4 веке и в память о его возвращении от персов в 7 веке. Святой Крест Господень вскоре после снятия с него Спасителя был закопан евреями в землю вместе с крестами двух разбойников.Позже на этом месте был построен языческий храм. Обретение Креста произошло в 325 или 326 году. По свидетельству церковных историков IV века, мать императора Константин Равноапостольный Елена отправилась в Иеросалим, чтобы найти места, связанные с событиями земной жизни. Христос, а также Святой Крест. Согласно легенде, святая Елена пыталась узнать у евреев иеросалимов место захоронения Креста. Ей показали место, где находился языческий храм Венеры.Здание было разрушено, и начались раскопки. Наконец, они нашли три креста, табличку с надписью « Иисус из Назарета, царь иудейский » и гвозди. Чтобы узнать, на каком из трех крестов был распят Господь, их прикрепляли один за другим к серьезному больная женщина Когда она исцелилась, прикоснувшись к одному из крестов, все собравшиеся прославили Бога, который указал на величайшую святыню истинного Креста Господня, воздвигнутую епископом на всеобщее обозрение.Предание также говорит о чуде воскресения мертвого человека, которого отнесли к погребению, прикоснувшись к Кресту.

Святые Константин и Елена. Феофан Критский. Фреска. Метеоры (Николай Анапафса). 1527 г.

Когда началось благоговейное поклонение Кресту и его целование, из-за толпы многие могли не только поцеловать Святой Крест, но даже увидеть его, поэтому Патриарх Иеросалимский Макарий показал народу приобретенный Крест. Для этого он встал на помост и поднял (« воздвиг ») Крест.Люди поклонялись Кресту и молились: « Господи, помилуй! Открытие Креста произошло примерно так, поэтому первое празднование Креста было совершено на второй день Пасхи. Обретя Святой Крест, император Константин начал строить храмы на Голгофе. Большая базилика была построена прямо возле Голгофы и пещеры Гроба Господня Мартириум и ротонда Воскресения (Гроба Господня). Освящение состоялось 13 сентября 335 года.Интересно, что освящение храма также повлияло на дату праздника. Присутствующие на этих торжествах епископы решили отметить открытие и возведение Креста Господня 14 сентября, а не 3 мая, как это было в предыдущие годы. Итак, из жизнеописания святителя Иоанна Златоуста видно, что в его время в Константинополе празднование Креста Господня происходило 14 сентября. В 614 году при персидском царе Хозрое персы овладели Иерусалимом и вместе с другими сокровищами храма украли святой Крест Господень.Святыня оставалась в руках язычников 14 лет, и только в 628 году, при греческом императоре Ираклии , крест был возвращен Иерусалиму. Празднование с VII века Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня стало особенно торжественным.

Библиотека русской веры
→

Воздвижение Креста Господня. Богослужение

Этот праздник одновременно торжественен и печален, он напоминает не только о величии и торжестве победы Господа над смертью, но и о Его крестных страданиях.Главной особенностью богослужения в праздник Воздвижения Креста Господня является снятие Креста с алтаря по окончании вечерней службы благоговейного богослужения … После великого славословия священник возлагает Крест на его голова в представлении светильников, курении фимиама и пении « Святой бог » выносит его из алтаря через северные двери. Затем, в конце пения, он провозглашает: « Прости мудрость, ». Певцы поют: « Спаси, Господи, народ Твой ».Священник кладет Святой Крест на подготовленную кафедру посреди храма и возжигает перед ним ладан. После этого идет поклонение Кресту под пение духовенства:

Кресту Твоему поклоняемся, Господи, и прославляем Святое Воскресение Твое.

Облачение духовенства в праздник Воздвижение Креста Господня иногда темное, траурное, а женщины носят темные платки. В память крестных страданий Господа в этот день установлен пост — пища подается только с растительным маслом. … Стихеры праздника раскрывают учение о смысле Христовых страданий. Страдания Иисуса Христа убили того, кто убил нас, то есть дьявола, и воскресили людей, убитых грехом; яд древнего змея был смыт кровью Иисуса Христа. Стихи и канон Воздвижения вели известные создатели церковных песнопений — Феофан , Козьма другие. Они показали связь событий Нового Завета с событиями Ветхого Завета, указав прообразы Креста Господня.Итак, в одной из стихир на литии мы слышим:

P roњbrazu1z krt tv0y xrte, patriarch i3ya1kov, vnykwm благословение дара, сотвори на головах пременен.

Стихеры, которые поются во время поклонения Кресту в конце вечернего богослужения, исполнены высокого духовного настроения:

Когда приходишь, верь, поклоняйся животворящему древу, но позволь нам протянуть слова вашего сердца, и вознесите нас к первому блаженству. Когда вы приедете, люди, славное чю6то увидеть1dzsche krtA si1le bow1msz.D Nes inLka Tvari, и 3 Ds Slave, на котором он прибит, и пробиты ребра 3 in8. горечь и 3 не ест, сладость cRk0vnaz. … And3 слышится бедренной рукой и нижней рукой создания chl. Нет больше не трогающих существ, я прикасаюсь. а 3 боятся strt, свобода z mz t strtє1st.

В паремии к празднику Exaltation содержатся следующие мысли: первая пара (Исх. XV, 22-27; XVI, 1) рассказывает, как Моисей во время странствования евреев по пустыне исцелил источник в которая была горькой водой, потому что положила в нее дерево.Это дерево, подслащивающее горькую воду, олицетворяло силу Креста Господня. Во второй паре (Притчи III, 11-18) доволен человек, который заботится о приобретении дерева мудрости, которое является « деревом жизни ». Для тех, кто его приобретает, наша мудрость и наше древо жизни — это Крест Христа Третья пара (Исайя LX, 11-16) содержит пророчество Исайи о величии и славе города Господа, святого Иерусалима, который Господь облечет величием навеки и с радостью на протяжении поколений и поколений.

Библиотека русской веры
→

Канон изображает силу Креста, явленную в ветхозаветных прототипах креста (Моисей, который воздел руки на кресте во время битвы и таким образом молился о победе; дерево, которое восхищало воды Мерры и т. Д. ), а в новозаветных чудесах — через сам крест Господень. Апостол говорит (1 Кор., I, 18-24), что Крест, то есть страдания Иисуса Христа, представляют Божью силу и Божью Мудрость.Евангелие (Иоанна XIX, 6-11, 13-20, 25-28, 30-35) содержит историю страданий Христа Спасителя.

Тропарь и кондак на праздник Воздвижения Креста Господня

Тропарь Воздвижения Креста Господня. Церковнославянский текст:

С помощью 22 человек дайте свое и 3 благословения2 свое достоинство, дайте победу русским силам для сопротивления и сохраните 3 своих, чтобы спасти людей.

Текст на русском языке:

Спаси, Господи, народ Свой и благослови нас, Имущество Твое, дав нашей Родине победу над сопротивлением, врагами Его Царства и сохранив наш народ силой Твоего Креста.

Кондак праздник. Церковнославянский текст:

В смысле вашей жизни, одно и то же имя для вашей жизни u2. щедрый твой дайте хрте б9е. Подбодрите2 мощью своей страныВаши, победы даS 4-я для сравнения, чтобы и3 заменить вашу, в мир непобедимой победы.

Текст на русском языке:

Крест добровольно вознесся, к народу имени Твоему, даруй милость Твою, Боже Христос; Возрадуй нашу страну могуществом Твоим, одерживая победы над врагами, да получит от Тебя помощь, оружие мира, непобедимую победу.

Чин Воздвижения Креста Господня

В России Чин Воздвижения Креста Господня Известен с XIII века и является неотъемлемой частью богослужения в праздник Воздвижения Господня. крест. Имеет долгую историю. Самая ранняя запись об этом ордене сохранилась в так называемой Иеросалимской пушке, датируемой с момента его возникновения до 634-644 года. В разных памятниках мы находим различные описания этого обряда: одни описывают, как совершается обряд во время службы Патриарха с сонмом духовенства, другие — только священником с диаконом.Святой Киприан Московский в своем письме от 1395 г. к новгородскому духовенству писал, что в день Воздвижения Креста Креста следует воздвигнуть Крест в каждом храме, даже если священник только один. В старопечатном Московском Типиконе 1641 г. появилось указание на то, что Крест воздвигнут только в соборных церквях и монастырях, а в обычных приходских храмах Воздвижения Креста есть только поклонение Кресту по чину Недели. Креста.Этот обычай сохранился до наших дней: обряд Воздвижения Креста происходит только в соборных церквях, где служит митрополит или епископ.

Епископ, взяв Крест и встав на восток (к алтарю), начинает первое возведение — возведение Креста вверх. Перед Крестом на некотором расстоянии стоит диакон, держа в левой руке свечу, а в правой — кадило, и провозглашает: « Помилуй нас, Бог ». Певцы поют сто раз: « Господи помилуй ».В начале пения « Господи, помилуй » епископ трижды осеняет Крест на востоке и, воспевая первую половину сотника, медленно склоняет голову с Крестом как можно ниже, дюйм от земли дюймов. При пении вторую половину сотни он медленно поднимается. При пении в 97-й раз « Господи помилуй Епископ выпрямляется и, стоя прямо, снова трижды переходит на восток. Епископ делает второе возведение, поворачиваясь на запад, третий — на юг, четвертый — на восток». север, а пятый снова на восток.Певцы в это время также поют: « Господи, помилуй ! Затем начинается поклонение Кресту, во время которого певцы поют обычные стихиры.

Воздвижение Креста Господня. Иконы

В византийском искусстве иконография праздника основана на Воздвижении Господнем. Святой Крест изначально был заложен не реальный исторический эпизод обретения Креста, а изображение обряда Воздвижения Креста, который ежегодно совершался в соборе Святой Софии в Константинополе.Поэтому Крест на иконах часто изображали как запрестольный образ. Первые такие изображения относятся к концу IX — началу XI века. Эту иконографическую версию использовали и русские иконописцы.

Воздвижение Креста Господня

Наиболее распространенный сюжет иконы Воздвижения Креста Господня сложился в русской иконописи XV — XVI веков. Крест Христов уже изображен как монументальный. В центре на высоком ступенчатом помосте стоит Патриарх с поднятым над головой Крестом.Дьяконы поддерживают его под мышками. Иногда Крест украшают веточками растений. Позади виден большой одноглавый храм. Часто на переднем плане изображались преклонившие колени молящиеся и большое количество людей, пришедших поклониться святыне. Фигуры царя Константина и царицы Елены находятся по обе стороны от Патриарха с протянутыми руками в молитве или справа.

Воздвижение Креста Господня. Народные традиции и верования в России

В России есть праздник Воздвижение Святого и Животворящего Креста Господня сочетает церковные и народные традиции… Издревле существовал обычай в день Воздвижения возвышения возводить часовни и небольшие церкви, а также возводить кресты на строящихся храмах. В праздник Воздвижения возносят также придорожные кресты в знак признательности за избавление от напастей и мора. В этот день также возводились иконы, которые ходили по полям с молитвой о грядущем урожае.

27 сентября также назывался третий Осенины или Ставров день … Это был последний день бабьего лета, третья и последняя встреча осени. На Руси Воздвижение также называли В движении или Смещения — слова, обозначающие движение, изменение состояния. Считалось, например, что в этот день хлеб с поля на гумно «сдвигается», так как к середине сентября обычно заканчивается уборка зерна и начинается обмолот. Еще сказали, что на Воздвижении « тянет зипун, натягивает шубу », Или что на Возвышении « кафтан с шубой сдвинули, а шляпу стянули ».

Праздник Воздвижения был постом … Считалось, что « тому, кто постится на Воздвижении, простятся семь грехов ». Чаще всего в этот день ели капусту и блюда из нее ». «На Воздвижение у молодца у капусты у крыльца » или « Смей, баба, про капусту — Возвышение », — говорили в народе. По всей России крестьяне верили, что день Воздвижения был одним из те, на которых не стоит начинать никаких важных и значимых дел, так как все, что началось в этот день, либо закончится полным провалом, либо будет неудачным и бесполезным.

Однако, судя по некоторым поверьям, крестьяне совершенно не знали, в чем истинный смысл и значение церковного праздника Воздвижения честного и животворного креста Господня. Народ твердо верил, что в день Воздвижения ни в коем случае нельзя идти в лес, так как нечисть может победить, а то и просто отправить крестьянина на тот свет. По словам крестьян, в день Воздвижения все гады «перемещаются», то есть заползают в одно место, под землю, к матери, где проводят всю зиму, вплоть до первого весеннего грома.В праздник Воздвижения крестьяне тщательно запирали ворота, двери и калитки на весь день, опасаясь, что ублюдки по ошибке заползут к ним во двор и спрячутся там под навозом, в соломе и нарах. Однако крестьяне считали, что с 27 сентября, то есть с Воздвижения, змеи не кусаются, так как всякая гадина, ужалившая человека в это время, будет сурово наказана: всю осень, до первого снега и даже в снегу, она будет ползать напрасно, не находя себе места, пока морозы не убьют ее или пока вилы мужчины не проткнут.

Храмы в честь Воздвижения Креста Господня

Храмы в честь Воздвижения Честного Креста в России давно строятся. Так, по свидетельству Супоневской летописи около 1283 г., собор Крестовоздвиженская церковь в городе Романов-Борисоглебске (ныне Тутаев) на левом берегу реки » напротив с. Борисоглебская пос. ». По легенде, первым строителем Кремля был угличский князь Святой Роман Владимирович (1261–1285).Детинец за свою историю претерпел множество атак. Последняя осада Романовского Кремля произошла во время событий войны 1612 года. Треть горожан погибла в боях и от эпидемий, но дух людей остался жив. В советское время в здании храма размещался краеведческий музей, позже — склад. В 1992 году собор был возвращен Русской православной церкви, а с 2000 года является действующим храмом.

Крестовоздвиженский собор, Тутаев (Романов-Борисоглебск)

В 1640 году в начале глубокого оврага на левом берегу Москвы-реки была заложена Крестовоздвиженская церковь.Каменный храм на месте деревянного строился 18 лет. Главный престол был освящен в 1658 году. В течение двух столетий храм постоянно перестраивался; Свой нынешний вид он приобрел в 1894-1895 гг. В 1918 году храм начали разграблять. Власти вывезли отсюда более 400 пудов серебряной утвари. В 1930 году храм закрыли, сломали купол и колокольню, а в помещениях храма устроили общежитие. Фреску закрасили, и когда она стала проступать сквозь побелку, то снесла.Но 70% картины сохранилось. К концу 2000 года, после возвращения храма Русской православной церкви и длительной реставрации, здание снова приняло прежний архитектурный облик.

Церковь Воздвижения Креста Господня на Чистых Вражках. Москва

Храм Воздвижения Креста Господня в городе Коломна у Пятницких ворот Коломенского кремля возник в 15 веке. В 1764 году на месте деревянного дома была возведена каменная двухъярусная церковь с колокольней.В 1832-1837 гг. церковь была кардинально перестроена на средства сестер Шараповых … В 1980-е гг. Помещение использовалось как мастерская и склад Коломенского краеведческого музея. В 1994 году храм был возвращен Русской Православной Церкви.

Храм Воздвижения Креста Господня. Коломенский кремль

Во имя Воздвижения Креста Господня освящен монастырь в городе Белёв Тульской области. Крестовоздвиженский женский монастырь был построен в 1625 году.«По ходатайству около 1625 года, поданному царю Михаилу Федоровичу некой старушкой Марфой Палициной, ей разрешили построить на городище женский монастырь с церковью во имя Честного и Животворящего Креста». С самого начала в Белевском монастыре была только одна церковь — деревянная, во имя Воздвижения Креста Господня. Об этом свидетельствуют надписи на Евангелии и сосуды, подаренные монастырю при строительстве храма.Также было двенадцать деревянных келий. В самом начале своего существования монастырь был очень беден и, несмотря на материальную поддержку царя, испытывал потребность даже в свечах, ладане, церковном вине. К 1680 году в монастыре проживало 38 сестер и настоятельница, которые получали царское жалованье. Просуществовавший сто сорок лет после основания Крестовоздвиженский женский монастырь был упразднен в 1764 году. Но запустение монастыря длилось недолго. В 1768 году было решено обновить Крестовоздвиженский монастырь.В самом начале 19 века, в 1801 году, во время сильного пожара, разразившегося в Белеве, постройки монастыря сильно пострадали. В 1869 году монастырская церковь была перестроена, уже каменная, и имела 5 приделов. На первом этаже: в центре — в честь Воздвижения Креста Господня, справа — в честь иконы Божией Матери «Трехрукая», слева — во имя святителя Николая Чудотворца. . На втором этаже: слева — во имя Андрея, Христа ради юродивой, справа — в честь Тихвинской иконы Пресвятой Богородицы… В начале 20 века монастырь был упразднен и долгое время находился в запустении. В 1980-е гг. В 20 веке начались реставрационные работы, но быстро закончились.

Воздвижение Креста Господня Белевский монастырь

Во имя Креста Воздвижения Господня освящен храм Введенского Толгского монастыря в селе. Толга, Ярославская обл. В настоящее время теплый храм Воздвижения Креста Господня — самое раннее из сохранившихся каменных построек монастыря.В 1838 г. в церкви были произведены перестройки: вырублены окна, подняты своды, сняты внутренние столбы, верхние части храма украшены настенными буквами. В 1892 году храм Воздвижения был полностью расписан масляными красками.

Храм Воздвижения Креста Господня Введенский Толгский монастырь в пгт. Толга Ярославской области

Во имя Воздвижения Креста Господня в селе освящен храм.Кургомен Виноградовского района Архангельской области. Церковь построена в 1623 году. Храм Воздвижения интересен как одна из первых деревянных шатровых церквей типа «восьмиугольник на четверку» с двумя тротуарами (с запада и востока) и трапезной. У церкви было красивое крыльцо. Отдельно стоящая девятиколонная колокольня была построена в 1605 году и была одной из старейших построек подобного рода. Храм Воздвижения Креста Господня сгорел в 1919 году.

Храм Воздвижения Креста Господня в пос.Кургомен Виноградовского района Архангельской области. 1623 г.

Во имя Воздвижения Креста Господня освящен храм в городе Староконстантинов Хмельницкой области Украины. Постройка датируется примерно 1570 и примерно 1570 годами. Рядом находится огромная сторожевая башня (XVI-XVII вв.). К ней примыкают руины Крестовоздвиженской церкви и одноименного мужского православного монастыря … Когда-то башня входила в систему городских укреплений. В 1852 году построили теплый храм в первом ярусе.А в советское время этот первый ярус местные ополченцы использовали как стрельбище.

Руины храма Воздвижения Креста Господня и башни в городе Староконстантинов, Хмельницкая область, Украина

Во имя Воздвижения Креста Господня освящен храм в городе Дрогобыч. Львовская область Украины. Церковь была построена в 1613 году и считается образцом деревянного зодчества украинского Возрождения. Храм построен на средства владельцев соляной промышленности в Дрогобыче и находится недалеко от зданий старого соляного завода.За свою историю церковь пережила несколько пожаров, много переделок и реконструкций. Сначала он был трехгранным, но потом был перестроен в двухглавый храм и использовался в оборонительных целях. Рядом с этим храмом в 1661 году была возведена деревянная колокольня, таким образом, церковь вместе с колокольней образуют гармоничный архитектурный ансамбль.

Храм Воздвижения Креста Господня в г. Дрогобыч Львовской области Украины

Во имя Воздвижения Креста Господня освящен храм в городе Луцке Волынской области Украины.Храм был возведен в 1619-1622 годах и имел ярко выраженный оборонительный характер. Это один из самых ранних примеров превращения деревянного зодчества в каменное, в частности традиционный тип деревянного трехкарочного трехглавого храма. Трехчастная осевая композиция храма подчеркивалась тремя куполами. Крыльцо выглядело как оборонительная башня с лестницей, ведущей в склеп. В 1803 году церковь сгорела. В 1888 году на месте храма была построена часовня, а к 1890 году была перестроена вся церковь, включая сохранившуюся древнюю апсиду с сохранившимся укрепляющим фризом 17 века с килевыми нишами.

Храм Воздвижения Креста Господня в г. Луцке Волынской области Украины

Во имя Воздвижения Креста Господня освящен храм в городе Тернополь Тернопольской области Украины. Храм был возведен в 1570 или 1627 году. Первое официальное упоминание о церкви Воздвижения Креста Господня встречается в грамоте князя Константина Острожского от 1570 года. Первоначально церковь не имела высокой башни; на каменной плите, установленной над входом, высечена точная дата завершения строительства этой трехъярусной колокольни — 28 июля 1627 года.В начале 18 века, во время притеснения Православия на территории Речи Посполитой, Храм Воздвижения Креста Господня был закрыт и довольно долгое время использовался как склад. И только в 1760 году началось возрождение церкви. Позже на погосте была построена кирпичная колокольня с невысоким декоративным шпилем. В 1831 году во время сильного пожара в городе крыша храма полностью сгорела, но ее быстро восстановили. В первой половине XX века во время войн церковь была значительно разрушена и только в 1954–1959 годах.капитальный ремонт.

Храм Воздвижения Креста Господня в Тернополе Тернопольской области Украины

Крестовоздвиженский монастырь в Москве

Крестовоздвиженский монастырь в летописях впервые упоминается в 1547 году. Белый город, на улице Воздвиженка (улица между Моховой и площадью Арбатских ворот). Первоначальное название — Монастырь Воздвижения Святого Животворящего Креста Господня, на острове .

Церковь Воздвижения Креста Господня Крестовоздвиженского монастыря.1882 г.

г. Во время нашествия Наполеона монастырь был разграблен захватчиками. В 1814 году он был упразднен, а соборный храм превратился в приходскую церковь. Крестовоздвиженская церковь была закрыта после 1929 года, а в 1934 году снесена. На месте церкви построили шахту Метрострой.

старообрядческие храмы в честь праздника Воздвижения Одесская область (Украина). Свердловская область.
Часовня Воздвижения Креста Господня.Невьянск

Также сегодня престольный праздник московской Преображенской общины (Федосеевское согласие). Как и Рогожская община, Преображенская возникла в 1771 году в связи с эпидемией чумы, когда за Камер-Коллежским валом было заложено кладбище и было получено разрешение Екатерины II на строительство церквей. Особую роль здесь сыграл купец Илья Ковылин , устроивший богадельню и спонсировавший масштабное строительство.А поскольку Ковылин был федосеевцем, центром этой конфессии стала Преображенская община.

Крестовоздвиженская церковь Федосеевского согласия на Преображенском кладбище

В начале XIX века община разделилась на две части — мужской и женский двор. Каждую половину отделяла зубчатая каменная стена с шатровыми башнями. Фактически здесь появилось два монастыря. В 1811 году на женском дворе была построена церковь во имя Воздвижения Честного Креста, в которой федосеевцы молятся по сей день.В этом храме нет алтарной апсиды, так как Литургия у старообрядцев безпоповского согласия в настоящее время не совершается.

Воздвижение Креста Господня в 2019 году будет 27 сентября. Подробнее о посылке и проведении этого важного праздника Православной Церкви читайте в статье!

Воздвижение Креста Господня в 2019 году

Праздник Воздвижения Креста Господня (Крестное Подтверждение) — 27 сентября 2019 г.

На котором был распят Господь наш Иисус Христос, найдена святая равноапостольная императрица Елена, мать Константина Великого.С приходом на престол сына королева Елена жила при дворе. Не вмешиваясь в политические дела, она посвятила оставшиеся годы своей жизни укреплению христианской веры. Невозможно представить что-либо более печальное и безрадостное, чем то состояние, в котором последнее римское завоевание покинуло Палестину.

На развалинах города Давида был перестроен новый город, украшенный языческими храмами и другими памятниками идолопоклонства. Жертвенник Юпитера был помещен на том же месте, где раньше стоял храм Соломона.Сознательно или случайно места, освященные рождением и смертью Спасителя, были осквернены храмами, посвященными гнусным тайнам. Изображение свиньи было помещено над главными городскими воротами, чтобы с помощью этого символа, ненавистного израильтянам, заставить их отойти подальше от своего святого города.

По прибытии в Иерусалим первым желанием императрицы было посетить место захоронения Спасителя. «Пойдем, — сказала она, — пойдем почтить место, где перестали ходить Его священные стопы.Но, к ее большому удивлению, никто не смог определить точное местоположение. Долгое время язычники засыпали пещеру, в которой был похоронен Иисус Христос, чтобы лишить ее почитания, которое оказывали ей христиане. Постепенно и сами христиане перестали посещать пещеру, чтобы не выказывать никакого уважения к предметам идолопоклонства, намеренно помещенным язычниками в святое место. Затем из-за политических потрясений, пожаров и разрушений, произошедших в Иерусалиме, само расположение города существенно изменилось.

Новое поколение, населявшее город, практически утратило традиции святых мест. От всеобщего забвения уцелела только место рождения Спасителя — Вифлеемская пещера. Но Елена не отступила перед этими препятствиями. По ее приглашению к ней собрались наиболее образованные христиане и иудеи и в ее присутствии провели топографическое исследование места страданий Иисуса Христа. Говорят, что в этом случае один еврей оказал большие услуги, унаследовав от своих предков тайну святых христианских мест.

Императрица Елена находит животворящий крест. Часовня Святого Сильвестро 13 века в римском монастырском комплексе Санти Кватро Коронати

Как только было определено место страданий Иисуса Христа, сама Елена во главе рабочих и солдат поспешила в указанное место и приказала его очистить. Работа представляла большие трудности; необходимо было разрушить большое количество зданий, которые возвышались на холме Голгофы и его окрестностях.Но Елена получила приказ Константина не отступать при каких-либо трудностях. Они разрушили и дома, и языческие храмы, вырыли глубокие ямы и, кроме того, позаботились отнести раскопанные материалы как можно дальше, чтобы очистить святое место от всего, что было сделано руками язычников. Остров Святой Елены горячими словами призвал всех к работе. «Здесь, — сказала она, — место битвы, но где знак победы? Я ищу этот знак нашего спасения и не нахожу его. Как! Я царствую, и крест моего Спасителя лежит в прахе! .. Как вы хотите, чтобы я считал себя спасенным, если не вижу знака моего искупления? «

Наконец, Господь благословил необыкновенные старания Святой Елены полным успехом: под руинами храма Венеры открылась пещера гроба Господня и, по свидетельству всех историков (кроме Евсевия), три деревянных кресты были найдены, сохранились в целости и сохранности. Никто не сомневался, что эти кресты были орудием казни Иисуса Христа и двух распятых с Ним разбойников.Единственная трудность заключалась в том, как узнать, на каком из трех крестов пострадал Богочеловек.

К месту, где лежали кресты, привели женщину, страдающую неизлечимой болезнью; они вынули из пещеры три найденных креста. Епископ Иерусалимский Макарий, императрица Елена и все присутствующие упали на колени, прося Господа показать им дерево спасения. Затем на больного по очереди возлагали два креста, но безрезультатно. Но как только третий крест коснулся членов умирающей женщины, она открыла глаза, встала и пошла ходить, прославляя Господа.

В поисках креста. Афон, Пантократорский монастырь. XVII век

Как только Господь силою чуда засвидетельствовал об истинном кресте Христа, Святая Елена с сердцем, исполненным радости и одновременно страха, поспешила приблизиться к священному дереву. Она хотела, но в то же время считала себя недостойной прикоснуться к такой большой святыне и поцеловать ее. С чувством глубочайшего благоговения она поклонилась кресту Христову.

Перед отъездом из Палестины царица очень активно участвовала в строительстве Храма Воскресения и Креста Христова, который решили воздвигнуть над святой гробницей.Помимо этого храма Елена начала строить еще два: над пещерой Вифлеема, где родился Спаситель, и на Елеонской горе, откуда Он вознесся на небеса.

Праздник, посвященный Кресту Спасителя, на котором Христос пострадал и умер, символизирует поднятие Креста с земли после того, как он был там обнаружен.

Это один из 12 главных праздников церковного календаря — дата празднования остается неизменной из года в год.

После распятия и воскресения Иисуса язычники, всячески стремившиеся стереть из человеческой памяти воспоминания об этом событии, покрыли землей Голгофу и Гроб Господень, а на их месте возвели храм и поклонялись своим идолам.

Величайшая святыня христианства была снова найдена при Константине Великом (306-337) — через 300 лет.

Рассказывает историю Воздвижения Креста Господня, почему постятся в праздник и какие молитвы читать в этот день.

Воздвижение Креста Господня

Установление праздника Воздвижения Креста Господня связано с событиями 4 века — именно тогда святой Константин провозгласил христианство, преследуемое римскими императорами, государственной религией империи.

Равноапостольный Константин, взойдя на престол, задумал построить храмы Божьи на месте рождения, страданий и воскресения Спасителя и других и найти Крест, на котором был распят Христос.

© AP Photo / Цафрир Абеков

Равноапостольная мать императора Елена в 326 году отправилась в Иерусалим с этой целью. После долгих поисков выяснилось, что пожилой еврей по имени Иуда знал о местонахождении Креста Господня.

Он сказал, что святыня, заваленная землей и мусором, была заброшена в одной пещере. Языческий храм, построенный на этом месте, служил ориентиром.

По приказу Святой Елены здание было разрушено и вырыта пещера.В нем они нашли три креста и табличку с надписью: «Иисус из Назарета, Царь Иудейский», лежащие отдельно от них.

Чтобы узнать, какой из трех крестов является Крестом Господним, по совету Иерусалимского Патриарха Макария, их начали один за другим подносить к тяжелобольной женщине. Когда на женщину поставили третий крест, случилось чудо — она ​​сразу выздоровела.

Предание гласит, что в это время их пронесли для погребения умершего.Когда на усопшего возложили третий крест, он ожил. Так они узнали Крест Спасителя, через который Господь явил свою животворную силу и творил чудеса.

Чтобы многие люди, собравшиеся на том месте, где был найден Крест Господень, могли видеть святыню, Патриарх Макарий вместе с другим духовенством начал поднимать Крест высоко или воздвигать, как они говорили ранее. Так появилось название праздника.

история праздника

Воздвижение Креста Господня — единственный церковный праздник, который начали отмечать одновременно с посвященным ему событием.Во всех православных храмах в этот день проходят праздничные службы — во время литургии крест для поклонения торжественно выносится из алтаря в середину храма.

У праздника Воздвижения Креста Господня один день предпразднительный (26 сентября) и семь — после праздника. Отказ от праздника отмечается 4 октября.

Суббота и воскресенье (неделя), предшествующие Празднику Воздвижения, называются Субботой и Неделей перед Праздником Воздвижения.

В день праздника в память о крестных страданиях Спасителя установлен строгий пост — в этот день разрешена еда с растительным маслом.

В VII веке память о его возвращении из персидского плена была связана с днем ​​открытия Креста Господня. Персидский царь, завоевавший и разграбивший Иерусалим в 614 году, взял среди других сокровищ Древо Животворящего Креста Господня.

Святыня оставалась у иностранцев четырнадцать лет.Крест Господень вернулся в Иерусалим только в 628 году, когда император Ираклий, одержав победу над персами, заключил с ними мир.

Дальнейшая судьба святыни доподлинно неизвестна — говорят, что она, разделившись на части, разнеслась по всему миру.

Часть Святого Креста по сей день покоится в Греческой церкви Воскресения в Иерусалиме.

Икона посвящена Празднику Воздвижения Креста Господня — искра молитвы перед нею помогает многим исцелиться.

Молитвы Кресту Господнему

Первая молитва

Честный Крест, хранитель души и тела, разбуди меня: низвергая демонов по твоему образу, изгоняя врагов, проявляя страсти и давая мне благоговение, жизнь и силу с помощью Святого Духа и честности молитвы Пресвятой Богородицы. Аминь.

Вторая молитва

О Преосвященный и животворный Крест Господень! В древности ты был позорным орудием казни, но теперь знамение нашего спасения всегда почитается и прославляется! Как я достоин, недостойный, могу славить Тебя и как смею я преклонить колено сердца перед моим Искупителем, исповедуя свои грехи! Но милосердие и невыразимая филантропия смиренной смелости, распятой над вами, дает мне, позвольте мне открыть свои уста, чтобы прославить Тебя; Для этого, ради Тая кричите: радуйся, Крест, Церковь Христова — красота и основание, вся вселенная — утверждение, христиане всех — надежда, короли — государство, верные — прибежище, Ангелы — это слава и хвала, демоны — это страх, разрушение и изгнание, нечестивые и неверные — позор, праведники — восторг, обремененные — слабые, подавленные — убежище, заблудшие — наставник, одержимый страстями — покаяние, бедняк — обогащение, плывущий — рулевой, слабый — сила, в бою — победа и завоевание, сироты — верная защита, вдовы — заступница, девы — защита целомудрия, безнадежные — надежда, больные — врач и мертвые — воскресение! Ты представлен чудесным жезлом Моисея, животворным источником, который питает жажду духовной жизни и радует наши печали; Вы — кровать, на которой Воскресший Победитель Ада по-царски отдыхал три дня.Ради этого и утром, и вечером, и в полдень я прославляю Тебя, Драгоценное дерево, и молю по воле Распятого, чтобы Он просвещал и укреплял мой разум с Тобой, чтобы Он мог открыть в моем сердце источник люби совершеннее, и все мои дела и мое путешествие омрачат Тебя. , да возвеличу прибитого к Тебе, грех мой ради Господа моего Спасителя. Аминь.

Материал подготовлен на основе открытых источников

Великий церковный праздник Воздвижения Креста Господня ежегодно отмечается 27 сентября (14 сентября по старому стилю).

Праздник посвящен Кресту Иисуса Христа, на котором он был распят. Возвышение означает «возвышение». Этот праздник символизирует поднятие Креста с земли после того, как он был там обнаружен.

Другие названия праздника

Воздвижение, День Вздвижений, День Ставрова, Третья осень, Битва правды и лжи, Капуста, Осенний серпантин.

О празднике Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня

Примерно через триста лет после распятия Христа произошли ужасные гонения на Православную Церковь.Римские правители, начиная с Нерона (правил империей в 54-68 гг.) И до Диоклетиана (царствовавшего в 303-313 гг.), Уничтожали христиан разными способами, их бросали на растерзание звери, убивали, распинали, гнили в темницах , сожгли на костре … Римские цари-язычники пытались стереть из памяти человеческую все, что было связано с пришествием Сына Божьего Иисуса Христа на нашу землю.

Явление креста Константину Но в начале четвертого века по промыслу Божьему к власти пришел император Константин, которому перед решающей битвой за власть было небесное знамение в виде Пересекать.А ночью ему явился Сам Иисус Христос и сказал, что для победы он должен заменить римские символы на знаменах крестами. Константин исполнил повеление Господа и получил долгожданную победу, после которой он и его мать, царица Елена, уверовали в Истинного Бога Иисуса Христа.

Царским указом преследование христиан было остановлено и началось восстановление христианских храмов и святынь.

В 326 году царица Елена отправилась в Иерусалим.Прибыв на святое место, она увидела, что на месте Голгофы построен языческий храм в честь Венеры, на месте Гроба Господня воздвигнут храм во имя Юпитера. Он приказал разрушить языческие святилища и воздвигнуть на их месте христианские храмы.

Но еще нужно было найти Крест, на котором был распят Господь Иисус Христос. Елена долго искала Святой Крест и безрезультатно, были опрошены сотни христиан и евреев, никто не смог дать хоть какую-то информацию.Совершенно случайно она узнала, что старый еврей по имени Иуда может сказать вам, где найти святыню. Его долго уговаривали рассказать, где это место, наконец он показал погребенную пещеру, где, может быть, находится Крест Спасителя и два креста, на которых в тот день были распяты разбойники.

Крест Господень С молитвами они начали раскапывать пещеру и в ней нашли три креста, а рядом с ними они нашли табличку, на которой было написано на трех языках: «Иисус из Назарета, Царь Иудейский.
Чтобы понять, какой из крестов был Крестом Спасителя, принесли тяжелобольную женщину, на которую возложили все кресты один за другим. После того, как она коснулась настоящего Животворящего Креста, больная получила исцеление.

Чтобы убедиться, что это именно тот Крест, который они искали, Его прикрепили к покойному, которого несли хоронить. После того, как Крест коснулся умершего, он воскрес и все были полностью уверены, что такое чудо могло произойти только от Животворящего Креста.

С великой радостью царица Елена и все люди, находившиеся с ней, поклонились святыне и поклонились ей. Весть о святой находке почти мгновенно разнеслась по окрестностям, и евреи начали собираться на том месте, где был найден Крест. Было так много людей, что многие могли не только поклоняться Кресту, но даже видеть Его. Чтобы показать находку, Патриарх Макарий встал на высоту и воздвиг (воздвиг) Крест животворный, все, наконец, увидели Его и, упав на колени, помолились: «Господи, помилуй».«

Позже, по приказу равноапостольного императора Константина, в Иерусалиме на месте Воскресения Христова началось строительство памятника этому событию, который строили десять лет.
Святая Елена умерла в 327 году, она не дожила восемь лет, чтобы закончить строительство. Храм в честь Воскресения Христова был освящен 13 сентября (по новому стилю) 335 года.
А на следующий день, 14 сентября, был установлен праздник — Воздвижение Честного и Животворящего Креста.

Заботой святой царицы Елены было основано более восьмидесяти церквей, в том числе на месте рождения Иисуса Христа — в Вифлееме, в месте Вознесения Господа — на Елеонской горе, в Гефсимании, где помолился Спаситель перед Своей Божественной Смертью и на месте погребения Богородицы после Успения Богородицы.

За все труды Константина и Елены в распространении христианской веры Святая Церковь канонизировала их в лице равноапостольных.

Ираклий приносит Крест Господень В этот праздник христиане вспоминают еще одно событие — возвращение Креста Господня в Иерусалим из четырнадцатилетнего персидского плена.
Хозрой II, царь Персии, напал на Иерусалим, захватил Животворящий Крест Господень и взял в плен патриарха Захарию (609-633).

В течение 14 лет Честный Крест находился в Персии до того времени, когда с Божьей помощью император Ираклий выиграл битву против Хозроэса. Был заключен мир, и святыня наконец была возвращена христианам.

С большой торжественностью император Ираклий в царской короне и порфире отнес возвращенный Крест на законное место в Храме Воскресения Христова, рядом с ним был Патриарх Захария. Но у ворот, которые вели на Голгофу, процессия внезапно остановилась, Ираклий не мог идти дальше. Изумленному императору Святейший Патриарх подсказал, что путь преградил ему Сам Ангел Господа, потому что Тот, кто должен был нести Крест для искупления человеческих грехов, прошел этот путь в смирении и в униженном виде.

Тогда император снял царские одежды и надел простую, бедную одежду. Только после этого он смог внести в храм Животворящий Крест.

В день Воздвижения Достопочтенного Христа соблюдается строгий пост!

Возвышение

Мы превозносим Тебя, Животворящего Христа, и мы чтим Твой Святой Крест, и Ты спас нас от дела врага.

Как и о чем молиться Честному и Животворящему Кресту Господню

Они молятся Почетному Кресту по разным поводам, в радости, в беде, в счастье или в печали.Включенная в вечернее правило молитва «Да воскреснет Бог …» — самая сильная молитва, которую нужно знать каждому христианину. Она защитит вас от всего зла и напастей. Святые отцы рекомендуют перед каждым выходом из дома читать молитву К Почетному Кресту.

Да воскреснет Бог и рассеется вокруг него, и пусть все ненавидящие Его убежат от Его присутствия. Яко дым исчезнет, ​​да исчезнет; как воск тает от лица огня, так могут бесы погибнуть от лица любящих Бога и отмеченных крестным знамением, и в радости говорят: радуйся, Святейший и животворящий Крест Господень, прогони демонов силой пьяного Господа Иисуса Христа на тебе, Который сошёл в ад и исправил силу дьявола, и который дал нам Свой Честный Крест, чтобы изгнать каждого врага.О Преосвященный и животворный Крест Господень! Помоги мне с Пресвятой Богородицей Девой Марией и со всеми святыми навсегда. Аминь.

Традиции и ритуалы Воздвижения

г. — 27 сентября — поклонение Кресту, крестные ходы, Воздвиженские вечера, чтение заговора на любовь, в этот день не приступают к новым делам.

Верующие Православной Церкви поклоняются Кресту.

В этот день люди не начинают никаких дел, так как положительного результата не будет.

Традиционно совершаются обходы или крестные ходы с иконами и молитвами.

В этот день начинаются Воздвиженские вечера, которые длятся две недели. Незамужние девушки собираются вместе и семь раз произносят определенное заклинание. По легенде, после такого обряда в девушку влюбится тот, кто ей дорог.

Кто соблюдает пост во время Возвышения, получит прощение 7 грехов, а те, кто не соблюдает, получат 7 грехов.

В этот праздник в домах рисуют кресты мелом, сажей, углем, чесноком и кровью животного. Маленькие крестики из дерева кладут в урны и ясли для животных. При отсутствии крестов их делают из веток рябины. Они защищают людей, животных и посевы от злых духов.

Приметы и изречения на Воздвижение

— Возвышение осени переходит к зиме.

— На восходе Луна очерчивается быстро исчезающим красноватым кружком — погода будет ясной и сухой.

— Северный ветер в этот день предсказывает теплое лето в следующем году.

— Гуси летают высоко — паводок будет высокий, низкий — река практически не поднимется.

— Если журавли летят медленно и высоко, щебечут на лету, то осень будет теплой.

— Если несколько дней подряд дует западный ветер, погода в ближайшие дни будет плохой.

— 27 сентября птицы начинают лететь на юг. И в то же время есть очень хорошая примета, которая гласит следующее: если вы видите, как птицы улетают на праздник, вы должны загадать заветное желание, которое в любом случае сбудется.

— Еще очень важно сказать, что ранее в праздник Воздвижения Креста Господня убирала в доме абсолютно каждая хозяйка. Считалось, что именно так можно изгнать из дома всякую нечисть и порчу.

— Следующий ритуал Воздвижения Креста Господня также поможет изгнать негативную энергию и негатив из дома: для этого нужно взять сразу три церковные свечи и поставить их на одно блюдце.Далее нужно крестообразным движением опрыскать абсолютно каждый уголок дома. В этот момент в обязательном порядке нужно произнести абсолютно любую молитву, которую вы знаете наизусть. Но самым лучшим вариантом будет молитва «Отче наш» или девяносто псалом.

— Очень важно помнить, что совершенно не стоит начинать какое-либо новое дело в праздничный день, потому что, к сожалению, это предзнаменование, что этот бизнес закончится неудачей.

— Именно с праздника 27 сентября начинаются невероятно веселые молодежные праздники, которые в свою очередь носят название — скетчи.В древности юные красавицы наряжались в праздничные платья и прямо из дома в дом ходили нарезать капусту. Мероприятие проходило под очень веселые песни и сопровождалось вкуснейшими угощениями.

— Раньше всегда знали, что если вы пойдете в лес на Праздник Воздвижения, то высока вероятность, что вы вообще не сможете вернуться. Предполагалось, что 27 сентября гоблин собирает каждое животное в лесу, чтобы однозначно пересчитать каждого из них и тем самым узнать, сколько животных живет в его лесу.И абсолютно никто не должен наблюдать за этим действием. А тот, кто ослушается и все равно идет в лес на Праздник Воздвижения, проявляя тем самым неуважение к дьяволу, не может вернуться домой в тот день.

Воздвижение считается одним из важнейших православных праздников и ежегодно отмечается 27 сентября. Его история восходит к 4 веку, когда в Палестине был открыт Крест Господень. Это один из двенадцати великих праздников. В народе также называют этот день Третьими Осенинами, имеющими свои традиции и приметы.

История праздника Воздвижения Креста Господня

Главный символ этого дня — крест, на котором был распят Иисус Христос. Однажды императрица Елена отправилась на поиски места захоронения Спасителя, но перед ней стояли три креста. Изначально никто не мог указать, на каком именно из них был распят Сын Божий, но намек пришел сам собой. Одна из женщин, участвовавших в раскопках могильника, внезапно исцелилась от тяжелой болезни, прикоснувшись к одному из крестов.Легенда также гласит, что однажды крест воскресил мертвого человека.

Каждое из этих событий теперь тщательно фиксируется в истории христианства, поэтому примерно в 335 году церковь решила отметить это событие Праздником Воздвижения Святого и Животворящего Креста Господня. Императрица Елена, сумевшая найти крест, основала храм в честь Креста Господня, который позже был канонизирован.

Многие фрагменты Святого Креста хранятся в современном мире.Конечно, большинство из них ненастоящие, но самый крупный фрагмент находится в Иерусалиме. Раньше некоторые детали хранились в России, а теперь их нет.

Верующие ходят в храм на всенощное бдение, которое заканчивается литургией и снятием креста для поклонения. Во время службы каждый может попросить Высшие Силы о помощи и покаяться в неблаговидных поступках.

В день праздника принято устраивать званые обеды для всей семьи и родственников, на которых всегда присутствуют пирожки с капустой.Традиция восходит к глубокой древности, когда наши предки собирали новый урожай.

Дом стоит окропить святой водой, чтобы очистить его от всякого зла и отогнать людей с дурными мыслями.

Наши предки верили, что в этот день можно загадать желание, которое непременно сбудется. Они угадывают это по пролетающей стае перелетных птиц.

В старину, в день Воздвижения, кресты рисовали мелом на входных дверях и на обратной стороне, чтобы защитить себя и животных от нечистого духа и болезней.В сараях, где проживал домашний скот, поступали так же. Кроме того, они использовали обереги, защищающие от зла.

В день праздника принято приносить из церкви три свечи, обходить углы дома, соединяя свечи вместе, и читать защитную молитву.

Праздник Воздвижения Воздвижения на Руси

После введения христианства на Руси этот праздник в народе не ассоциировался ни с какими библейскими событиями.Даже в языческую эпоху в это время отмечали праздник урожая и проводы лета. Лишь через некоторое время обычные люди стали ходить в церковь и воспринимать этот праздник как поклонение Кресту, имеющему большую силу.

Для православных Воздвижение считается днем ​​борьбы добра и зла, света с тьмой. В этой борьбе в конечном итоге торжествует крест Божий. В настоящее время в храмах Воздвижения проходит торжественное богослужение, в котором прихожане вспоминают события двухтысячелетней давности.

Независимо от дня недели, церковь призывает в этот день соблюдать строгий пост. Неслучайно Экзальтацию до сих пор в народе называют капустой. Именно этот продукт чаще всего готовят на праздник. Хозяйкам удается много приготовить в постный день вкусных блюд из капусты, таких как:

• Борщ;
• пирожков;
• вареники;
• пирожков;
• салаты всевозможные и пр.

В некоторых регионах Воздвижение называют Днем Ставрова.Это название происходит от древнегреческого слова «ставрос», что означает крест.

Раньше в русских деревнях существовала традиция сжигать или красить кресты на своих домах, чтобы уберечься от болезней и несчастий. Еще в деревнях в хлев приносили всевозможные амулеты в виде креста, чтобы скот не заболел. Не забыли и закромы с урожаем. В этот день их освятили, чтобы старые запасы хранились до нового урожая.

Чтобы жизнь прошла в изобилии, в русских селах устраивались крестные ходы. Люди передали друг другу поздравления, пожелали благополучия и здоровья.

Что можно делать в праздник

Вы можете заняться необходимыми домашними делами: стиркой, приготовлением пищи, уборкой, мытьем посуды и купанием. Церковь не запрещает такие мероприятия, если они действительно необходимы. Например, в доме есть больные родственники, нуждающиеся в уходе, или маленькие дети.

В день праздника принято приносить из церкви три свечи, обходить углы дома, соединяя свечи между собой, при этом читая защитную молитву.

В экзальтации святая вода обладает мощными целебными свойствами. Им можно умыться и напоить тяжелобольных, чтобы они поправились.

Праздничные запреты

Вы не можете начинать новые дела, которые могут оказаться проигрышными или их невозможно будет завершить по разным причинам.

Запрещено употреблять пищу животного происхождения.

Стоит отказаться от развлекательных мероприятий, просмотра развлекательных программ.

По заветам предков, в этот день пути в лес не было — животные готовились к спячке, и их нельзя было побеспокоить.

Нельзя ругать, предавать отрицательные эмоции и вступать в конфликты.

Стоит отказаться от рукоделия и поработать с землей.

В день праздника необходимые дела не запрещены, но духовенство призывает помнить, что день предназначен для молитв и духовного роста.27 числа можно собраться всей семьей, посетить церковь и поблагодарить небесные силы за помощь и покровительство.

.

No related posts.